2027届高考文言文阅读中“比较”推理方案阐释与训练

**基本信息** 高考文言文比较推理专项训练，构建“痛点-规律-破解-迁移”方法体系，以《庄子》《史记》等文本为载体，分层训练观点、原因等比较维度，提升逻辑思维与文化理解能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题总纲|1|四要素比对法（对象/维度/结果/评价）、三不变原则、错题破解清单|从显性比较到隐性比较，构建“文本比对-差异分析-深层推理”逻辑链| |对点示例|2（《庄子》三则/《史记·郑世家》）|观点异同分析、史实缘由比较|以道家自由观、历史事件为载体，示范比较维度与推理路径| |对点精练|3（徐文长传/资治通鉴/战国策）|人物看法辨析、志向比较、主张评判|从单篇内比较到跨文本比较，覆盖观点/情志/主张等高考核心比较类型|

2027届高考文言文阅读中“比较”推理方案阐释与训练 【目录】 1.解题总纲：高考文言文阅读中“比较”推理方案 2.对点示例一：自由境界差异对比→《庖丁解牛》+《庄子・山木》+《庄子・达生》→观点异同比较分析 3.对点示例二：事件原因异同对比→《史记・郑世家》→史实缘由比较探究 4.对点精练一：人物看法差异对比→袁宏道《徐文长传》→观点态度异同辨析 5.对点精练二：君臣志向异同对比→《<资治通鉴> 序》+《进 < 资治通鉴 > 表》→情志抱负比较分析 6.对点精练三：为政主张优劣对比→《战国策・秦策》→观点主张优劣评判 一、解题总纲：高考文言文阅读中“比较”推理方案 （一）痛点定位 1. 考生常见失分痛点 （1）文本层面痛点 分不清比较对象：混淆人物、事件、品质、时空范围，把甲的言行安到乙身上；找不到原文用于对比、参照的隐性语句，只抓显性对比句。 （2）推理层面痛点 混淆 “对比”“类比”“参照比较” 三类逻辑；只会直接摘抄文字，不会由两个对象异同推导背后人物品格、事理观点、作者倾向；把局部相同点，当成整体全部特征。 （3）选项设误痛点 选项偷换比较维度：原文比较 “行事方法”，选项改成比较 “最终结果”；扩大、缩小比较范围；异同关系倒置，原文 “二者不同” 选项说成 “二者相同”。 （4）答题表达痛点 概括比较题答题只罗列事件，缺少 “异同结论 + 原文依据”，推理链条断裂，采分点缺失。 （二）核心规律 1. 文言文 “比较推理” 底层逻辑 （1）比较推理本质 以两个或多个文本片段、人物行为、观点态度为参照样本，比对对象、维度、结果、评价四项要素，由表层文字异同，推理深层事理、情感、价值倾向，属于原文信息的二次推导，并非文本直接给出结论。 （2）高考文言文比较的两大类型 显性比较：文中出现 “而、较之、与…… 比、异于、不同” 等对比标志词，直接给出二者对照；隐性比较：无标志词，依靠上下文事件、人物选择形成对照，需要考生自主找出参照对象。 （3）比较推理三不变原则 对象不变：全程锁定固定比较主体，中途不能更换比对人物；维度不变：题干问品行，全程比对品行，不能跳转功绩；结论有据：异同结论必须在原文找到对应证据，禁止脱离文本主观臆断。 （三）错题破解 1. 选择题类比较辨析题 （1）解题步骤 ①第一步圈定：圈出题干、选项内全部比较对象 A、B；标注比较维度（治理、求学、待人、志向、结局）；②第二步回文：分别检索 A、B 对应的原文区间，摘抄各自关键信息； ③第三步比对：逐项核对对象、维度、结果、评价四个要素，查找异同倒置、偷换维度、范围扩大等陷阱；④第四步推理：依据异同，推导人物品质或作者态度，验证选项结论是否成立。 2. 主观概括类比较探究题 （1）解题步骤 ①划定两个比对语段，拆分各自核心要点； ②分 “相同点、不同点” 两层梳理； ③先给出异同结论，再附上原文事件依据，最后完成深层推理，回扣人物形象或主旨。 （2）高频错项破解清单 ①异同倒置错题：回到两处原文，分别划出评价语句，做标记 “同 / 异”，再和选项对照； ②偷换比较维度错题：把题干设问维度划线，核对选项是否偏离该维度； ③无中生有比较：原文只介绍 A，根本没有出现 B，却强行将二者对比，直接判定错误。 （四）迁移闭环 1. 方法复盘 （1）复盘清单 做完一道比较推理题目后，复盘三项内容：本次属于显性还是隐性比较；比对了哪几个要素；推理结论从原文哪一处文字得来，推理中间哪一步出现偏差。 2. 适用边界 （1）方法使用范围 ①适用：人物形象对比、事件利弊对比、治理方略对比、作者观点异同、课内课外链接比较； ②不适用：单一人物无参照语段、信息筛选题只需要提取单一事实，不需要对比参照。 3. 应试落地 （1）考场固定操作流程 ①读题标记：圈对象、圈比较维度； ②定位双区：找到两处对应的原文答题区间； ③要素制表：在草稿快速列出 A、B 对象关键信息要点； ④异同判定：得出表层异同； ⑤深度推理：由表层异同推导深层品格、事理；⑥选择题核对四要素，主观题按照 “异同结论 + 文本依据 + 深层推理” 三点组织答案。 4. 变式迁移 （1）变式训练方向 ①变式一：由显性比较转向隐性比较，训练自主寻找参照对象； ②变式二：单篇文言文内部人物比较→课内外文言语段跨文本比较；变式三：客观选择判断异同→主观文字概括异同并阐释理由。 5. 得分闭环 （1）最终得分校验标准 比对对象无误，比较维度和题干保持一致；异同结论均有原文语句支撑；推理链条完整，没有跳跃；主观题答案要点齐全，异同分层清晰，采分点无遗漏。 二、样题导读 （一）对点示例一：自由境界差异对比→《庖丁解牛》+《庄子・山木》+《庄子・达生》→观点异同比较分析 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （节选自《庖丁解牛》） 材料二： 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·山木》） 材料三： 梓庆①削木为鐻，鐻②成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐③以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消④。然后入山林，观天性⑤，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉； 不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （节选自《庄子·达生》） 注：①梓（zǐ）庆：鲁国木匠。梓，梓人，木匠。庆：人名。②鐻（jù），古代悬挂钟磬等架子，雕猛兽作饰物。③齐（zhāi）：同“斋”，斋戒。④外骨消：外界一切干扰都消失了。骨，同“滑”，乱。⑤观天性：察看树木的天然性能。 问题 三则材料分别讲述了庖丁解牛、山中大木与雁、梓庆削鐻的故事，它们都体现了庄子对“自由”的理解。请结合材料，简要分析这三则寓言所揭示的“自由境界”有何不同。（5分） 答案 ①材料一：顺应规律而游刃有余。材料一中庖丁“依乎天理”“因其固然”，把握事物天然肌理，不强行妄为，在规律中获得行动自由。 ②材料二：超脱材与不材（超越有用无用）。材料二中庄子不执着于有用或无用，顺应时势变化，避免外物拖累。 ③材料三：静心忘我，以天合天。材料三中梓庆通过静心斋戒摒弃名利、自我等杂念，心神专一，以自己的天性合于木材的天性，达到出神入化的境界。 解析 此题属于比较观点类题型。核心任务是分开概括三则内容，对比差异，结合内容分析体现庄子“自由境界”的差异。分点作答，每点对应一则材料。 材料一：依据原文关键词句“依乎天理”“因其固然”等可知：顺应牛的天然结构，遵循客观规律行事，不硬碰硬、不违背本性。自由的内核是在规则与规律之内，获得行动的从容自由。 材料二：依据原文关键词句“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累”“乘道德而浮游”“物物而不物于物”可知：不纠结有用或无用的世俗标准，超脱世俗评判，随时代变化调整自身。自由的内核是摆脱世俗价值捆绑，实现精神的超脱自由。 材料三：依据原文关键词句“齐以静心”“不敢怀庆赏爵禄”“不敢怀非誉巧拙”等可知：斋戒静心，剔除名利、杂念、自我执念，以本心贴合万物天性。自由的内核是消解内心欲望与外界干扰，达到精神纯粹、物我合一的自由。 译文1 庖丁放下刀子回答说：“我所追求的是自然规律，已经超越技艺层面了。起初我宰牛的时候，眼里看到的无非是整头完整的牛；三年以后，就再也看不见完整的牛了。如今，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的作用停止了，但是精神还在自由运转。顺着牛体天然的生理结构，劈开筋骨间大的缝隙，引导刀刃进入骨节间空旷的地方，依照牛本来的结构，经络相连、筋骨结合的地方尚且不去触碰，更何况那些粗大的骨头呢！优秀的厨师每年更换一把刀，是因为用刀硬割；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀硬砍折断。我的这把刀已经用了十九年，宰杀过几千头牛，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而我的刀刃薄到几乎没有厚度。用没有厚度的刀刃插入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，那对于刀刃的运转必然是有余地的啊！所以十九年过去，刀刃依旧像新磨出来的一般。即使这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下刀，就会谨慎戒备，目光集中，动作放缓，运刀十分轻微。牛的骨肉哗啦一声分离，如同泥土散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心满意足，擦拭好刀具然后收藏起来。” 文惠君说：“说得真好啊！我听了庖丁的一番话，领悟到了养生的道理。” 译文2 庄子在山中行走，看见一棵大树枝叶茂盛，伐木的人停在它旁边却不砍伐它。问他原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材得以享尽自然的寿命。”庄子从山中出来，寄宿在老朋友家。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆请示说：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨天山中的大树，因为不成材得以享尽天年；现在主人的鹅，因为不成材而被杀。先生将如何自处呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像相似其实不然，所以还是免不了牵累。至于顺应道德而遨游就不一样了：既无赞誉也无毁谤，时而像龙一样显现，时而像蛇一样潜藏，随时间一同变化，而不偏执于某一方面；时而上时而下，以和谐为度量，遨游于万物的本始状态，役使外物却不被外物所役使，那么怎么会受到牵累呢！” 译文3 梓庆削木料做鐻，鐻做成了，看见的人惊疑是鬼神的作品。鲁侯见到他问道：“你用什么技术做成的呢？”回答说：“我是个工匠，哪有什么技术！虽说如此，有一种方法。我将要做鐻的时候，从不敢耗费精气，必定斋戒来静心。斋戒三天，不敢怀有庆赏爵禄的念头；斋戒五天，不敢怀有毁誉巧拙的思虑；斋戒七天，就静止不动忘记我有四肢形体。在这个时候，没有朝廷，技巧专一而外扰消失。然后进入山林，观察树木的天性，看到形态极合于鐻的，然后一个成形的鐻呈现在眼前，然后动手去做；不到这样就停下不做。这就是以我的天性合于树木的天性，器物之所以被人疑为鬼神的，大概就是这个原因吧！” 全景式导读 1.文本整体定位 （1）整体归属 ①三篇文本均为《庄子》寓言说理篇目，依托小故事阐释道家人生境界与处世智慧，核心围绕庄子 “自由” 哲思展开，但分别对应技艺实践、处世生存、匠心修身三大不同应用场景。 （2）文本功能 ①《庖丁解牛》：以职业技艺实践为载体，阐释养生行事的自由之道，聚焦人与客观规律的关系。 ②《庄子・山木》：以处世进退困境为切入点，阐释立身处世的自由之道，聚焦人与世俗外物的关系。 ③《庄子・达生》：以手工艺术创作为依托，阐释修身凝神的自由之道，聚焦人与自我本心的关系。 2.行文脉络差异 （1）《庖丁解牛》行文脉络 ①开篇设境：以文惠君观庖丁解牛的娴熟场景引出对话； ②逐层悟道：庖丁自述解牛三阶段认知进阶（见全牛→不见全牛→以神遇不以目视）； ③对比说理：以良庖、族庖与自身解牛之道对比，凸显循规律的核心； ④收尾升华：由解牛技艺引申出养生处世的终极智慧。 （2）《庄子・山木》行文脉络 ①叙事起疑：先述山中大木因 “不材” 保全自身，再述家鹅因 “不材” 被杀，形成悖论困境； ②设问思辨：弟子针对两难处境发问，抛出处世困惑； ③破局立论：庄子否定 “材” 与 “不材” 的二元对立，提出超脱世俗的至高处世境界。 （3）《庄子・达生》行文脉络 ①铺垫造势：以梓庆所作鐻 “惊犹鬼神” 的奇效，引发鲁侯疑问； ②拆解心法：梓庆自述斋戒静心的三层修为（弃爵禄→忘毁誉→忘形体）； ③揭示本质：阐明 “以天合天” 的创作核心，完成修身与造物的境界升华。 3.主旨与自由境界核心差异 （1）《庖丁解牛》：顺规律的实践自由 ①核心主旨：做事摒弃主观妄为，顺应事物天然肌理与客观规律，即可在实践中规避阻碍、游刃有余。 ②自由内核：外在行动的自由。自由不是无拘无束，而是洞悉规律、敬畏规律，在规则框架内实现从容自如的行事状态，是技进于道的实践境界。 （2）《庄子・山木》：超世俗的处世自由 ①核心主旨：摒弃世俗 “有用、无用” 的片面评判标准，不偏执、不固化，顺时应变、超然物外。 ②自由内核：外在处世的精神自由。摆脱世俗价值、外物得失的牵绊，突破二元对立的认知桎梏，做到 “物物而不物于物”，是乘道浮游的生存境界。 （3）《庄子・达生》：忘自我的本心自由 ①核心主旨：摒弃外界名利干扰、自我执念，静心凝神、放空自我，以本心天性契合万物天性。 ②自由内核：内在精神的纯粹自由。通过修身静心消解欲望与杂念，打破自我与外物的隔阂，达成物我合一，是凝神合道的修身境界。 4.教材关联与文本价值差异 （1）《庖丁解牛》 ①教材定位：必修核心篇目，是庄子 “道技合一” 思想的经典代表； ②教学价值：侧重引导学习者理解规律与实践的关系，学会顺势而为、审慎行事，体悟养生、做事的智慧。 （2）《庄子・山木》 ①教材定位：拓展思辨篇目，侧重庄子辩证处世的哲学思维； ②教学价值：侧重引导学习者突破世俗固化认知，学会变通自持，树立超脱功利的人生态度。 （3）《庄子・达生》 ①教材定位：修身美育类拓展篇目，兼具哲学与艺术审美价值； ②教学价值：侧重引导学习者体悟静心专一、纯粹本心的修身之道，理解匠心精神与天人合一的至高境界。 5.核心维度综合辨析 （1）自由的依托不同 ①《庖丁解牛》：依托客观事物规律，自由源于循理而行； ②《庄子・山木》：依托大道自然、时势变化，自由源于超脱世俗； ③《庄子・达生》：依托本心纯粹、物我相融，自由源于静心忘我。 （2）突破的桎梏不同 ①《庖丁解牛》：突破主观蛮干、认知浅薄的桎梏； ②《庄子・山木》：突破功利评判、偏执固守的桎梏； ③《庄子・达生》：突破名利杂念、自我执念的桎梏。 （3）境界层级不同 ①《庖丁解牛》：基础道境，由技悟道，重在行事有度； ②《庄子・山木》：中层道境，由世悟道，重在处世无累； ③《庄子・达生》：高层道境，由心悟道，重在修身无我。 （二）对点示例二：事件原因异同对比→《史记・郑世家》→史实缘由比较探究 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。 三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。秋，郑入滑，滑听命，已而反与卫，于是郑伐滑。周襄王使伯服请滑。郑文公怨惠王之亡在栎，文公父厉公入之，而惠王不赐厉公爵禄，又怨襄王之与卫滑，故不听襄王请而囚伯服。王怒，与翟人伐郑，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔郑，郑文公居王于氾。三十八年，晋文公入襄王成周。 四十一年，助楚击晋，因晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，乃逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私于晋，以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为戮。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为急。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之愿也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入子兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃。其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。 （节选自《史记·郑世家》） 问题 选文中晋国撤兵的原因，与《烛之武退秦师》中的有何异同？（3分） 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 答案 同：秦国退兵，秦晋联盟被拆散。 异：《烛之武退秦师》：晋文公在权衡形势后无奈退兵；选文中晋文公将子兰立为郑国太子，获得间接控制郑国的巨大政治利益满意而归。 解析 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 同：由原文“郑人患之，乃使人私于秦曰：‘破郑益晋，非秦之利也。’秦兵罢”和《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还”可知，晋国撤兵都是因为秦国退兵，秦晋联盟被拆散。 异：《烛之武退秦师》中写到“子犯请击之。公曰……亦去之”可知，《烛之武退秦师》中晋文公在权衡形势后无奈退兵。 由原文“晋文公欲入子兰为太子，以告郑”“遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去”可知，选文中晋文公将子兰送回郑国并立为太子，获得间接控制郑国的巨大政治利益满意而归。 译文 三十六年，晋公子重耳路过郑国，郑文公没有礼待他。文公的弟弟叔詹说：“重耳是贤人，又与咱们同姓，穷困潦倒经过您处，您不能对他无礼。”文公说：“诸侯中逃亡的公子路过此处的有很多，怎么都能按礼招待他们呢！”叔詹说：“您如果不礼待他，就杀死他；不杀，他假使返回国内，就是郑国的忧患了。”文公不听从叔詹的意见。 三十七年的春天，晋公子重耳返回晋国，即位了，这就是晋文公。秋季，郑国攻入滑国，滑国听命于郑国，不久，滑国又亲附卫国，于是郑国又攻打滑国。周襄王让伯服替滑国说情，郑文公怨恨惠王曾逃到栎，是文公的父亲厉公护送惠王回朝复位的，但惠王却没有赏赐厉公爵位俸禄，又怨恨襄王亲附卫国、滑国，所以文公不听从襄王为滑国的说情反而囚禁了伯服。襄王十分生气，联合翟人攻打郑国，没有获胜。冬季，翟人攻打周襄王，襄王逃到郑国，郑文公让襄王住在氾。三十八年，晋文公把周襄王送回成周。 （文公）四十一年，（郑国）协助楚国攻打晋国，因为当年晋文公途经郑国，郑国没有礼遇他，过去郑国背弃晋国协助楚国。四十三年，晋文公与秦穆公共同包围郑都，讨伐郑君帮助楚国攻打晋国，以及文公路过郑君的无礼罪行。当初，郑文公有三位夫人，五个宠爱的儿子，都因罪早死。郑文公生气，赶走了各位公子。子兰逃到晋国，跟从晋文公包围郑都。当时子兰事奉晋文公很恭敬，晋文公十分宠幸他，他在晋暗中活动，借机要求回郑做太子。晋国这时想得到叔詹并杀死他，郑文公很害怕，不敢对叔詹说，叔詹听到这个情况，告诉郑君说：“我曾对您说，要杀死重耳，您却不听从我的意见，晋国终于成为我国的忧患了。可是晋国之所以包围郑都就是因为我，我死了而能赦免郑国，这是我的心愿。”于是叔詹自杀了。郑人把叔詹尸首送给晋国。晋文公说：“一定想见一下郑君，污辱他后再离去。”郑人担心这件事，就派人私下对秦国说：“打败了郑国对晋国有好处，并非对秦国有利。”秦军听后才撤军。晋文公送子兰回郑国做太子，借机通报了郑国。郑国大夫石癸说：“我听说姓姞的女儿是后稷的元配，她的后裔应当有兴发的，子兰的母亲就是他的后裔。况且夫人的儿子都已不在世了，剩下的庶子没有比得上子兰贤能的。现在晋国包围郑都很急迫，晋国替子兰请求回郑，没有比这个条件更好的了！”于是郑国答应了晋国，与晋国订立盟约，终于立子兰为太子，晋军才撤走。 【考题对接】 一、对点精练一：人物看法差异对比→袁宏道《徐文长传》→观点态度异同辨析 阅读下文，完成各题。 徐文长传 【明】袁宏道 ①徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵【1】喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。 ②文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵【2】，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 ③石公曰：“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？” （有删减） 【注释】【1】指明世宗嘉靖皇帝朱厚熜。【2】曲糵（niè）：酿酒的发酵物，后遂以之代指酒。 1．袁宏道认为徐渭“不得志于时”，而石公却认为他并非“不遇”，请比较两者对“遇时”看法的差异。                                                                                                                                                                   二、对点精练二：君臣志向异同对比→《<资治通鉴> 序》+《进 < 资治通鉴 > 表》→情志抱负比较分析 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： ①尝命龙图阁直学士司马光论次历代君臣事迹，俾就秘阁翻阅，给吏史笔札，起周威烈王，讫于五代。光之志以为周积衰，王室微，礼乐征伐自诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，犹托尊王为辞以服天下；威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣。此亦古人述作造端立意之所由也。其所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证①之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条教，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。凡十六代，勒成二百九十四卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，册牍之渊林矣。 ②荀卿有言：“欲观圣人之迹，则于其粲然②者矣，后王是也。”《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。”故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。 （摘选自宋神宗《<资治通鉴>序》） 材料二： 臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览，监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福，则臣虽委骨九泉，志愿永毕矣！ （摘选自司马光《进<资治通鉴>表》） 【注释】①休咎庶证：吉凶善恶的各种现象。②粲然：鲜明的样子。 1. 材料一说“赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志”，材料二说“志愿永毕矣”，请结合两个材料的内容，分析君臣二人之志的异同。                                                                                                                                                                   三、对点精练三：为政主张优劣对比→《战国策・秦策》→观点主张优劣评判 阅读下面的文言文，完成后面的题。 司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。” 对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞辗辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救九鼎宝器必出据九鼎案图籍挟天子以令天下天下莫敢不听此王业也。今夫蜀，西辟之国而戎狄之长也，弊兵劳众不足以成名，得其地不足以为利。臣闻：“争名者于朝，争利者于市。”今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。” 司马错曰：“不然。臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。’今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民；缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两符，而又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周，天下之宗室也；齐，韩、周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵，而求解乎楚、魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓‘危’，不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善！寡人听子。” 卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。 （摘编自《战国策·秦策》） 1.张仪与司马错的主张听来都有道理，实则高下有别。两人的主张优劣何在？请简要概括。                                                                                                             【考题对接答案】 一、对点精练一：人物看法差异对比→袁宏道《徐文长传》→观点态度异同辨析【答案】 1.①袁宏道认为徐渭“不得志于时”是基于徐渭个人的经历和遭遇。徐渭虽然才华横溢，却屡试不第，又不被当时所谓的骚坛主盟者认可，最终抱愤而卒，所以说他“不得志于时”。 ②石公认为徐渭并非“不遇”则是基于徐渭的才华、成就和对后世的影响。徐渭的诗文才华被胡公和明世宗认可，其诗文对后世产生影响。他的才华和名声将会流传百世，所以说他并非“不遇”。 【解析】本题考查学生分析比较作者观点态度的能力。 ①袁宏道认为徐渭“不得志于时”。从徐渭个人的实际经历来看，“然数奇，屡试辄蹶”，他多次参加科举考试却屡屡失败，在科举仕途上极为不顺。并且“文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越”，他的文学风格和个性又与当时的主流文坛风气不合，不被当时所谓的文坛盟主们认可，导致他的名声局限在本地，无法在当时的文坛及社会上获得广泛的赞誉和应有的地位，最终只能怀着悲愤之情离世，所以袁宏道基于这些个人经历和遭遇判定徐渭“不得志于时”。 ②石公认为徐渭并非“不遇”。石公综合考虑徐渭的才华、成就以及对后世的影响来评判的。一方面，“胡公间世豪杰，永陵英主，……是人主知有先生矣”，徐渭的才华得到了胡公这样的豪杰以及明世宗这样的英主的赏识，在为胡公撰写表文等事务上展现了自己的才能并获得认可。另一方面，“先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论”，徐渭的诗文创作成就极高，能够一扫当时文坛的不良风气，其文学价值和影响力将会在后世得到肯定，他的才华和名声能够流传百世，从这个长远的角度看，石公认为徐渭并非没有遇到赏识他的人，也并非没有在历史上留下重要的印记，所以说他并非“不遇”。 【参考译文】     徐渭，字文长，是山阴县的生员，名声很大。然而命运不好，屡次参加科举考试都失败了。中丞胡宗宪公听说了他的名声，把他聘请到幕府里做宾客。徐文长每次拜见胡宗宪，总是穿着葛布衣服，戴着乌纱巾，纵情畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时胡宗宪公统率着几个方面的军队，威震东南地区，披甲戴盔的将士，都跪着说话，像蛇一样爬行，不敢抬头，而徐文长作为部下的一个秀才却傲慢地对待他。恰逢得到一只白鹿，胡宗宪嘱咐徐文长写一篇表文，表文呈上后，嘉靖皇帝很高兴。胡宗宪因此更加觉得他奇特，所有的奏章、计谋都出自他手。徐文长自负有军事方面的才略，喜欢出奇特的计谋，谈论军事大多能切中要害，认为当世的士人没有能让他满意的。然而最终还是没有好的际遇。     徐文长已经在官府那里得不到施展志向的机会，于是就放浪形骸，纵情饮酒，纵情游览山水，游历了齐、鲁、燕、赵等地，尽情地游览了北方的沙漠地区。他所看到的山峦奔腾、大海耸立、沙尘飞扬、云朵飘动、雨打树叶、树倒山谷、繁华都市、人物鱼鸟等一切令人惊讶的景象，一一都在诗中表达出来。他的心中又有蓬勃旺盛、不可磨灭的气概，有英雄失路、无处安身的悲哀，所以他写的诗，有的像嗔怒，有的像欢笑，有的像水在峡谷中轰鸣，有的像种子从土里冒出，有的像寡妇在夜里哭泣，有的像羁旅之人在寒夜起身。虽然他的诗体格式有时显得较为卑下，但是他匠心独出，有王者之气，不是那些如同女子般侍奉他人的人所能企及的。他的文章有卓越的见识，气势沉稳而法度严谨，不因为模仿他人而损害自己的才华，不因为议论而损害文章的格调，是韩愈、曾巩一类的人。徐文长向来不与当时的文坛风气相契合，当时所谓的骚坛主盟者，徐文长皆叱而奴之，所以他的名字没有在越地以外的地方传播开来，真可悲啊！他喜欢写字，笔意奔放就像他的诗一样，苍劲之中又有妩媚的姿态跃出，就像欧阳修所说的“妖韶女老，自有余态”那样。偶尔利用闲暇时间，在绘画方面旁溢为花鸟画，都超逸有致。然而徐文长最终因为在当世得不到施展志向的机会，怀着悲愤去世了。     石公说：“从古至今的文人，遭受牢骚困苦的，没有像先生这样的。虽然如此，胡宗宪是隔世的豪杰，嘉靖皇帝是英主，在幕府中的礼数是与众不同的，这说明胡宗宪知道有先生这个人了；表文呈上后，皇帝很高兴，这说明皇帝也知道有先生这个人了，只是自身没有富贵起来罢了。先生的诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，为什么说他没有遇到好时机呢？” 【全景式导读】 1. 文本定位 （1）文体属性 本文是明代公安派代表作家袁宏道所作的文人私传，区别于官方正史传记，不侧重刻板罗列生平履历，重在刻画人物性情、绝世才华与困顿的精神境遇。 （2）创作背景 明代中后期文坛复古风气泛滥，文人多一味仿古模拟、拘泥固有格调。袁宏道秉持 “独抒性灵，不拘格套” 的文学主张，为怀才不遇、才华卓绝的徐渭作传，既为其坎坷身世鸣不平，也借此批判当时僵化的文坛格局与浅薄的世俗识人标准。 （3）教材关联 作为古代人物传记经典篇目，核心考查文人境遇分析、作者观点对比、文本思辨与文言赏析，核心学习要点为区分世俗现实成败与历史文学价值两种评判标准。 2. 行文脉络 （1）第一层：生平际遇，铺垫困顿底色 开篇交代徐渭的身份与盛名，点明其命运多舛、科举屡败的人生基调；记叙其傲骨待人、受胡宗宪器重、全权执掌幕府疏计谋略的经历，凸显其过人才略，同时反衬其仕途无路、壮志难酬的人生遗憾。 （2）第二层：才艺成就，彰显独特风骨 集中介绍徐渭诗、文、书、画的极高造诣，阐释其诗文取材于世间百态、寄寓自身失意悲愤的创作特点，肯定其匠心独运、极具风骨的艺术水准；同时点明其不屑迎合文坛主流、遭时人排挤，因此声名难以远播的处境。 （3）第三层：评断争议，升华人物价值 文末以石公评语收束全篇，跳出当下世俗的评判局限，以长远历史视角重新定义徐渭的人生际遇，与前文袁宏道的当世评价形成鲜明对比，升华文章主旨。 3. 文章主旨 （1）核心人物塑造 塑造了徐渭才华盖世、性情孤傲清高、心怀壮志却终身潦倒、最终抱愤而亡的奇才形象，凸显其不媚世俗、独抒性灵、坚守自我的文人风骨。 （2）情感与思想表达 寄托了作者对徐渭怀才不遇、身世悲凉的深切同情与惋惜；深刻批判明代文坛模拟僵化、埋没人才的颓败风气；通过双重视角的价值对比，清晰区分世俗功利评判与历史文学评判的差异。 4. 核心观点差异辨析（袁宏道 vs 石公） （1）评判视角不同 ① 袁宏道：立足当世世俗视角，以现实仕途得失、人生际遇、当世社会认可度为核心标准，聚焦徐渭生前的现实遭遇。 ② 石公：立足长远历史视角，以才华认可度、文学艺术成就、后世历史影响力为核心标准，着眼人物的永恒价值。 （2）评判依据不同 ① 袁宏道：以徐渭现实人生的困顿遭遇为依据。其一，徐渭屡试不第，仕途彻底无路，毕生壮志无法施展；其二，他性情孤傲，鄙弃当时文坛宗主与主流风气，与世格格不入，不被当世认可，名声囿于一隅，最终抱憾离世。 ② 石公：以徐渭的才华价值与历史成就为依据。其一，徐渭的才学得到胡宗宪、嘉靖皇帝的赏识，当世已有知己认可其才华，并非无人赏识；其二，其诗文革新文坛，破除近代文坛芜秽风气，艺术成就极高，必将流传百世，为后世所认可。 （3）核心结论不同 ① 袁宏道：认为徐渭不得志于时、终生不遇，是被时代与世俗辜负的失意奇才，重在感慨其现实人生的悲剧性。 ② 石公：认为徐渭并非不遇，他只是未获得世俗功名富贵，但其才华被当世权贵赏识，文学成就足以名垂后世，在精神与文学事业上已然得志，否定了其人生彻底失意的评价。 二、对点精练二：君臣志向异同对比→《<资治通鉴> 序》+《进 < 资治通鉴 > 表》→情志抱负比较分析【答案】 1. 示例：神宗引用荀子和《诗经》里的话，可知他希望借《资治通鉴》观察先王圣人的伟大业绩，学习到治国之道，也能借鉴昏君亡国的故事吸取经验教训。司马光上书中所言表明希望通过考察历史来检视当下治理中的问题，以实现王朝的稳固统治，让天下百姓得到福祉。 二人相同之处在于从前代历史中吸取经验教训有利于统治；但是神宗更着眼于君主治理，司马光还注重百姓的安居乐业。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 两篇文章抒发君臣二人对《资治通鉴》一书寄寓的深情。 材料一“荀卿有言：‘欲观圣人之迹，则于其粲然者矣，后王是也。’《诗》云：‘商鉴不远，在夏后之世。’故赐其书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳”，意思是“荀况曾说过：‘若想观察圣人的形迹，便要寻其出类拔萃者，后代贤王即为其例。’《诗经》说：‘商朝的借鉴不远，就在夏朝的灭亡。’所以赐此书名为《资治通鉴》，以表明朕之心志”可见，神宗引用荀子和《诗经》里的话，他希望借《资治通鉴》观察先王圣人的伟大业绩，学习到治国之道，也能借鉴昏君亡国的故事吸取经验教训。 材料二“伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐省览，监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福，口臣虽委骨九泉，志愿永毕矣！”，意思是“但愿陛下能够宽恕我妄作之罪，体察我愿意效忠的心意，每当清闲宴饮之时，时常垂顾省阅浏览，借鉴前代的兴盛衰败的历史，考察现今的得失，奖励善行，遏制恶行，选取对的，批判错的，足够可以勉励(人们遵守)传统的美德，(从而使现今天下)跻身到往昔所未达到的天下大治，使四海之内的人们，都蒙受它的福泽，那么，即使我委弃身骨于九泉之下，我的志愿也还是永远了却了的”，司马光上书中所言表明希望通过考察历史来检视当下治理中的问题，以实现王朝的稳固统治，让天下百姓得到福祉。 从以上内容可见，两人心志既有相近，也有不同。材料一“若想观察圣人的形迹，便要寻其出类拔萃者，后代贤王即为其例’‘商朝的借鉴不远，就在夏朝的灭亡’”和材料二“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”，都是从前代历史中吸取经验教训有利于统治；但是两人着眼点有差异，神宗更着眼于君主治理，司马光还注重百姓的安居乐业。 【译文1】 ①曾命令龙图阁直学士司马光论列历代君王大臣们所做的事情，让他在皇家秘阁翻阅文献档册，供给史官、笔纸，修撰从周威烈王开始、到五代为止的历史，司马光的意见认为周朝积弱，王室衰微，礼乐仪制和军事征讨都由诸侯任意自为，周平王被迫东迁国都，齐、楚、秦、晋于是开始强大，齐桓公、晋文公先后相继称霸，还假托尊崇周王为辞以收服天下；直至周烈王任命臣子韩、赵、魏三家为诸侯时，周朝虽然没有灭亡，但王制却已完全毁掉了。这也是古人著书时开篇立意的原由。这本书记载圣明君主、贤良大臣，切磋治国之道，议论中的精辟语句，道德、刑法双管的良普制度，天与人之间的和谐关系，吉凶、善恶各种现象的根源，权力福禄兴盛衰弱的原因，规划利害的效果，优秀将领的战路，廉谨官员的制策，用邪正为标准进行判断，从治理与怠忽中抓住根本，词语渊博厚实的文体，规戒劝谏深刻的含义，确实可以称为完备齐全。全书共记载十六个朝代，编辑成二百九十四卷，放置在房室之中(阅之)便尽知从古到今的道统，内容广博而且得其要点，对事件的叙述简明却又周详，这也可以称作历代典制法规的总汇，档册文牍的全书。 ②荀况曾说过：“若想观察圣人的形迹，便要寻其出类拔萃者，后代贤王即为其例。”《诗经》说：“商朝的借鉴不远，就在夏朝的灭亡。”所以赐此书名为《资治通鉴》，以表明朕之心志。 【译文2】 我如今身体瘦弱憔悴，老眼昏花，牙齿所剩无几，精神耗尽，记忆衰退，眼前所做的事，转身便会遗忘，我毕生的精力，全部用在了这部书上。但愿陛下能够宽恕我妄作之罪，体察我愿意效忠的心意，每当清闲宴饮之时，时常垂顾省阅浏览，借鉴前代的兴盛衰败的历史，考察现今的得失，奖励善行，遏制恶行，选取对的，批判错的，足够可以勉励(人们遵守)传统的美德，(从而使现今天下)跻身到往昔所未达到的天下大治，使四海之内的人们，都蒙受它的福泽，那么，即使我委弃身骨于九泉之下，我的志愿也还是永远了却了的！ 三、对点精练三：为政主张优劣对比→《战国策・秦策》→观点主张优劣评判【答案】 1.（1）张仪的主张之劣:名利两失 ①有违道义:挟持天子,与魏、楚始盟而后背叛。 ②无利可图:使诸侯协力对付秦国，事难成而树敌众。 （2）司马错的主张之优:名利双收 ①得蜀之物力以强秦富民，谓之得利。 ②平蜀之乱政以安民，谓之获名。 【解折】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 张仪的主张： 由原文“今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名”可知，秦国挟持天子，与魏、楚始盟而后背叛。这种做法有违道义。由原文“周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵，而求解乎楚、魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁”可知，使诸侯协力对付秦国，事难成而树敌众，无利可图。 张仪的主张的劣势为：名利两失。 司马错的主张：由原文“今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民”可知，蜀之物力以强秦富民，谓之得利。由原文“故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两符，而又有禁暴正乱之名”可知，平蜀之乱政以安民，谓之获名。所以司马错主张的优势在于名利双收。 【译文】 司马错和张仪在秦惠王面前争论。司马错想要攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。” 秦惠王说：“请说说你们各自的道理。” 张仪回答说：“秦国亲近魏国、交好楚国，出兵攻打三川地区，堵住轘辕、缑氏两处隘口，扼守屯留的要道；让魏国切断南阳的通路，楚国兵临南郑，秦军攻打新城、宜阳，直逼东周、西周的城郊，声讨周君的罪过，趁机侵占楚国、魏国的土地。周王室知道自己无法自救，一定会献出九鼎国宝。秦国占有九鼎，掌握天下的地图户籍，挟持天子来号令天下诸侯，天下没有谁敢不听从，这就是帝王的大业。至于蜀国，是西方偏远的国家，是戎狄部族的首领，攻打它会使军队疲惫、百姓劳苦，不能够成就威名；得到它的土地，也算不上获得多大利益。臣听说：‘争名要在朝堂之上，争利要在集市之中。’如今三川之地和周王室，就是天下的朝堂与集市，大王不去争夺，反而去争夺戎狄之地，这距离成就帝王大业就太远了。” 司马错说：“不是这样。臣听说：‘想要使国家富足，就一定要拓展国土；想要军队强大，就一定要让百姓富足；想要成就王业，就一定要广施德泽。这三个条件具备，王业自然就会建成。’现在大王国土狭小、百姓贫困，所以臣希望先从容易办成的事着手。蜀国，是西方偏远的国家，戎狄的首领，国内又有着如同夏桀、商纣那样的祸乱。秦国去攻打它，就好比豺狼驱赶羊群。夺取它的土地，足以扩张秦国疆域；获取它的财物，足以使百姓富足；用兵作战，不用损伤太多人马，蜀国就已经降服。灭掉一个国家，天下不会认为我们残暴；占有蜀地全部财富，诸侯不会认为我们贪婪。这样我们一次行动，名声和实利就能一并收获，还能得到制止暴乱、平定祸乱的好名声。如果现在攻打韩国、胁迫天子，胁迫天子，会落下丑恶的名声，而且未必能得到好处，还会背上不义的名声，去攻打天下人都不愿看见被攻打的对象，这太危险了！请让我说明其中的缘由：周王室是天下诸侯的宗主，齐国是韩国、周王室的盟国。周王室明白自己将要失去九鼎，韩国清楚自己要丢掉三川土地，两国就一定会同心协力共同谋划，依靠齐国、赵国，又向楚国、魏国谋求和解。把九鼎送给楚国，把土地割给魏国，大王是无法阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国稳妥万全。” 秦惠王说：“说得好！我听从你的意见。” 秦国最终出兵攻打蜀国，十个月就攻取蜀地，平定了蜀国。蜀国君主改封号为侯，秦国派陈庄担任蜀相。蜀国归附秦国之后，秦国变得更加富强雄厚，开始轻视东方各诸侯国。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $