古诗词阅读 散文阅读+诗歌阅读+语言文字运用+写作训练（阅读进阶综合训练）语文统编版必修上册

**基本信息** 以“进阶”为梯度系统整合散文、诗歌、语言运用及写作模块，通过古今文本互鉴与多维题型设计，构建“文本解读-语言建构-思维提升-审美创造”的完整训练体系。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |散文阅读|3篇现代文（阿来《依依还似北归人》等）|内容分析、艺术特色鉴赏、句子理解、主旨探究|以“作者-文本-读者”三维互动为核心，从意象分析到文化意蕴挖掘，逐步深化文本解读能力| |诗歌阅读|3首诗词（周紫芝《水调歌头》等）|意象赏析、情感对比、典故作用、炼字分析|遵循“知人论世-意象解构-情感共鸣”逻辑链，融合古典诗词鉴赏方法与跨文本比较思维| |语言文字运用|3组语用题（猎户座科普文等）|词语辨析、病句修改、标点符号、情境表达|从语言基础到语境应用，构建“规范使用-准确表达-文化传承”的能力层级| |写作训练|2道材料作文|情境任务型写作、思辨性议论文|以“生活体验-文化反思-价值建构”为主线，引导学生将文本感悟转化为个性化表达|

古诗词阅读 散文阅读+诗歌阅读+语言文字运用+写作训练 ( 进阶01 散文 阅读 ) 阅读下面的文字，完成小题。 依依还似北归人 阿来 宋哲宗绍圣四年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。东坡立在高挺的椰树下，收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，没有东坡要的书、食米。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，随时馈送。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身之处的灶太小，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多。 历半年，制墨五百余丸，让他非常满足。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。去访东坡书院，所谓书院，其实是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳文。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。当地朋友说：“资料显示，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。”这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集朋友一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （选自《人民文学》2024年1期，有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以“流人惊魂”与“立在高挺的椰树下，收魂摄魄”形成对比，凸显苏轼在绝境中迅疾安定内心的坚韧与旷达。 B．文中引述苏轼梦中得句“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，既呼应了海岛山河的雄阔气象，也暗含了作者对苏轼诗才的赞美。 C．作者叙写苏轼制墨、饮茶、放生等琐事，意在展现其身处逆境时依然保持生活情趣，但同时也隐含了对物质匮乏的无奈与感伤。 D．文章结尾处，作者以“饮茶”为例，将自己对苏轼的追慕之情融入具体场景的想象中，使抽象的情感有了具象的依托。 2．下列对文中画横线句子的理解，不正确的一项是（   ） A．诗句将汲水烹茶升华为诗意行为，“贮月”以虚写实，化月影为可收纳之物，既见江月皎洁，也暗含诗人对转瞬即逝之美的怜惜。 B．将汲水烹茶升华为对生命本真的叩问，暗含苏轼借日常琐事消解流放苦痛的企图，实则是其内心矛盾外化为审美行为的投射。 C．此联处于“汲水”到“煎茶”的转换节点，“春瓮”“夜瓶”既暗示了春夜汲水的时空背景，又为下文煎茶场景铺垫清幽意境。 D．“分江”并非实指分割江流，而是以一杓之水唤起对整条江的联想，既显取水从容，又暗喻诗人身处荒远却胸怀江河万顷。 3．文章既写了苏轼在海南的经历，也写了作者追寻苏轼足迹的见闻与感受。请结合全文，分析这样写的好处。 4．文章结尾说“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．C 2．B 3．①内容上：将苏轼当年的流放生活与作者当下的寻访之旅交织呈现，既还原了历史情境，又展现了现实风貌，使文章内容更加丰富厚重。 ②情感上：作者亲临苏轼贬谪之地，触景生情，生发追慕。而苏轼困顿中的旷达又与作者的感慨古今映照，敬意层层加深，感染力更强。 ③结构上：以作者的寻访行踪为线索，串联起苏轼的海岛往事，使历史叙述与现实描写自然过渡，文脉清晰。 ④阅读效果上：拉近了读者与历史人物的距离，使苏轼的形象更加亲切可感，也引发读者对如何在困境中安顿生命的思考。 4．①“在更广大更真实的民间”是指苏轼在海南接触的黎族百姓、制墨匠潘衡等普通人，以及饮茶、制墨、煮羹等充满烟火气的日常生活。 ②作者在寻访中感受到苏轼身处困顿却能从民间生活中获得诗意与快乐，由此产生“与东坡一起”的精神认同与亲近感。 ③这句话点明了作者的情感取向，将追怀升华为精神追随。同时呼应标题“依依还似北归人”，使情感由“仰望”转向“并肩”，深化古今对话的主题。 【解析】1．C.“但同时也隐含了对物质匮乏的无奈与感伤”错误。文中写苏轼制墨、饮茶、放生等琐事，重在表现苏轼身处逆境依旧乐观超然、苦中寻乐的生命境界，不是为了抒发物质匮乏带来的无奈感伤。 故选C。 2．题干要求理解诗句内涵，需结合苏轼流放儋州的心境与上下文语境，辨析选项对诗句情感、手法、作用的解读是否贴合文本。 B.“实则是其内心矛盾外化为审美行为的投射”错误。苏轼汲江煎茶，是于苦难境遇之中发现生活诗意，体现的是旷达通透，文本并无体现他内心矛盾的相关表述。 故选B。 3．定位写作手法：识别本文双线构思，一条是苏轼在海南的过往历史，一条是作者实地寻访的现实见闻。 分层思考角度：从内容、情感、结构、读者阅读效果四个角度切入。内容思考历史与现实结合带来的丰富性；情感思考作者实地探访产生的追慕与古今对照；结构思考作者行踪作为线索的串联作用；阅读效果思考双线叙事对人物形象、读者思考的影响。 关联文本佐证：结合文中作者驱车赴儋州、住澄迈、探访桄榔庵、东坡书院等现实经历，对应苏轼当年渡海、制墨、载酒交游等历史往事，对应梳理要点。 4．拆分句子关键词：抓住“愿意与东坡一起”“更广大更真实的民间”两个关键点，分层拆解含义。 表层含义解读：先解释“民间”的具体所指，对应文中普通人（黎民、潘衡）与烟火日常（制墨、煮玉糁羹、汲江煎茶）。 深层情感与主旨：分析“愿意与东坡一起”的精神内涵，是精神层面的认同与追随；再联系全篇主题，思考这句话在主旨升华、与标题呼应上的表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 错 位 朱以撒 这个深秋，进到了三峡中的一段。窥一斑而试图见全豹，也只能如此了——有许多行程我都没有从头至尾地完成——看一部电影，片尾曲还未响起，我就要拔腿走了；买的书只看了几篇，都是中间部分，结局如何全然不知；就连我买的车也如此，两厢，不能算全须全尾。即便这样，片段中也含有了整体的信息。就如出外的这几日，餐桌上都会出现一条新鲜的𫚔鱼，肉质细腻且刺少，甚是喜欢，但我也只品尝了其中的几节。许多喜爱都是如此，片段而已。 片段有片段之美。我通常是用对照的方法来进行的。一条江，两岸崖壁。山是静的，水是动的。崖壁如此坚硬，流水更显出了轻柔。崖壁的棺木如此远久，里边的人早已枯骨。下边的人正丰满地走着，血肉生机。草木或荣或枯，枯者焦黄，荣者深绿，各自朝着不同的方向延续。长居于此的人早已见惯，此时摊子摆开，放上土特产，期待行者解囊。远来的行者只想着多走动，并不想照顾她们的生意。 人的想法、做法，就是以差异出现的。 有人问哪个时间段会看到更多的对比，我说秋季中的深秋。 车开了很远，来到乡村一个大湖边，看正在下坠的残荷。风很大，撩起人的衣角，如同荷叶乱舞。荷伸出湖面，正在走向它的终结。夏日不是这样的，荷盘圆润均匀，露珠其上，粒粒晶莹。此时再也难以挑出一张完整的叶片了。湖水日复一日地冷去，凌厉的风每日都在吹走叶片上的水分，让上边的绿色，逐渐成为枯焦，再过些时候，枯焦的叶片就会被风吹碎，只余下如同黑铁古铜的荷干直愣愣地戳着，使湖面平添了许多瘦硬和坚劲。我庆幸自己来得正是时候，一湖的残荷在此时到达它最耐人寻味的节点上。夏日里人们摩肩接踵来看荷花，看到它的好看——许多人都是奔着好看前往的。只有好看才让行者不枉钱财，内心满意。奔不好看而往的人终究是不多的。就如此行，在寒风瑟瑟的湖边，也就我们一行四人而已。如今的确说不上好看了，被风日复一日摧残的容颜，没有光泽，满眼可见憔悴。当一个人过了追逐好看的年龄，他对那些残缺的、散乱的、荒寒的形态，会更有一些倾心。直白地说，就是对这种自然而然进入丑的历程的景致，咀嚼、品咂出了不同的韵味。这些为数不多的人有探赜索隐的能力，是与大多数人感觉错开的，陶然其中，以为甚好。 古人笔下的残荷也是我乐意把玩的。张守中、陈淳笔下，都有残荷的题材。此时荷是畸荷，人也是畸人。这样的题材在笔下，无论画技高下，趋奇溢怪，都不会落俗格。而我看到的更多的荷画，攫取荷历程中最圆满的形态、色泽，好看是好看，脂粉气上来了，入艳俗境了。人与人的看法差异太大了，就如同看荷，没有谁会守在湖边看荷的整个历程。正因为这样，人们选择出行的时间段就见出不同。白居易“时之所重，仆之所轻”说的就是错位的道理——大家都在一窝蜂涌动的时候，我不妨闲适地待着，不必成为其中的一员。正是个人的识见差异太大了，由此丰富多彩。就像一出戏，有人喜欢看它的圆满喜庆，有的则看离散之悲，都循自己内心的走向便可。当然，如我这般观赏回来，是无从与人说道的，残荷之散乱、萧条、破败，是不必与人分享的。分享在时下越来越时兴了。我觉得私享更好，自己回味，贮存起来。 一条江，穿过两边崖壁一直向前。每一段都被人为地规划着，使自然景致嵌入了许多工匠的气味，使原先之无成为时下之有。在有与无之间，我还是喜欢选择无，选择早先空空荡荡的状态。回溯逝去的许多时间，这里是以无的面目出现的，只是江水与崖壁的映衬。现在，设置一艘仿旧木船固定好，一位显然是被粉饰了的村姑于船头坐定，正在以假动作绣着什么。接下来是古旧的石桥，又一位巧笑的村姑撑着花色伞，站在拱起的桥中，不时挥手。再往下走是几位服饰鲜亮的村姑正在浣洗，织品一半在手，一半在水，正在不断地拂动，使涟漪散开。这些设置太直接了，如果是无，则会有更多的隐喻和暗示——高崖、秋水、空旷、静寂，人于其中，理所当然浮想无端、横纵无碍，可能是与此景相投合的，或乖悖的；也可能离题万里毫不搭界的感受，纷至沓来，总不至于只是此时的这般约束。塞萨尔·艾拉早说过：大自然被人类的社会性包裹起来了。但凡有些审美价值，无非都记录了这样的情景。艾拉所说与我所想一致，尽管艾拉远在阿根廷，却也遇到了同样的场景。自然景致中，天趣是蕴含其中的。天趣循天道而强弱、浅深、藏露，总是难以言说，使人玄思，时而妙悟。这么一来，行程中就不会有那么多的声响。声响奔着明说而来，就像有人期望引导者多说一些，倚仗于此，说的和听者，得到的也大抵是皮相。内涵说不出来，隐喻藏于静谧处，超越了口说这种普通大众的需求。有人行一路，一言不发。旁人以为他装深沉，实则不是。 回头的时候，天色暗了下来，人工的装饰也准备撤离。浣女已经从水边消失了，石桥上不见了撑伞的影子，船头的绣女已躲入舱中。 此时，有点像本来的样子了。 （有删改） 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章列举大量生活中的现象，表明“我”在生活中虽然常常只窥“片段”，不追求看到全貌，但也同样能领略到事物的美。 B．文章将眼前黑铁古铜的荷干和夏日圆润均匀的荷盘进行鲜明的对比，体现了“我”对一湖残荷产生的独特审美感受。 C．无论是赏荷还是画荷，我们都应该有着自己的理解，甚至要有一种错位的意识，要拥有一份值得回味的独属于自己的享受。 D．文章以“我”行游三峡为背景展开抒写，但三峡自然之景并非文章的写作重心，作者大量的感触才是文章表达的重点所在。 6．关于文中“一条江……”这个段落，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工规划改变了长江自然景观的本来意味，自然之中的工匠气息让“我”感到失望。 B．文段中对几个村姑的描写较为细腻，与前后大量的议论性文字形成了反差。 C．引用塞萨尔·艾拉的话以印证“我”对自然的理解，强化了“我”对“有”的否定。 D．天趣需要通过妙悟和玄思方能真正体会到，而明说得到的则大概只是外在的皮相。 7．如何理解文中画线处的“这些为数不多的人有探赜索隐的能力，是与大多数人感觉错开的，陶然其中，以为甚好”？请简要概括。 8．“错位”在社会学层面指人或事物失去了正常的或应有的状态，与大多数人或物的状态不同。与常人相比，“我”有很多“错位”，请结合文本加以阐释。 【答案】5．A 6．B 7．①这类人脱离了大众只追逐“好看”的浅层次审美偏好，不随大流追捧盛荷这类圆满光鲜的景致； ②他们能从残荷这类看似荒寒、残缺的形态里发掘独特韵味，拥有深入探究隐秘审美意趣的能力； ③他们的审美选择和多数人的流行感知形成错位，在小众的审美体验里获得了独有的精神满足。 8．①生活方式的错位：作者不追求事事体验完整，习惯以片段化的方式感知事物，和常人凡事务求周全的习惯不同； ②审美取向的错位：大众扎堆观赏盛荷这类光鲜圆满的景致，作者却偏爱残荷这类残缺荒寒的形态，能从中品出独特韵味，不随大流追逐浅层次的“好看”； ③体验方式的错位：当下流行分享打卡的出游模式，作者却更倾向于独自品味小众的审美感受，把独特体验留存为个人的精神记忆，不迎合大众的社交化出游潮流； ④景致选择的错位：多数人偏好经过人工打造、直白外露的网红景观，作者更喜爱未经修饰的原生自然，享受静默玄思的私享体验，拒绝被人工设计的直白观感约束。 【解析】5．A.“不追求看到全貌”错误。原文首段“片段中也含有了整体的信息”表明作者并非刻意“不追求全貌”，而是通过片段窥见整体，且后文强调“片段有片段之美”重在审美选择的差异，而非否定全貌的价值。选项将“片段审美”曲解为“不追求全貌”，与原文表意不符。 故选A。 6．B.“描写较为细腻……反差”错误。文中对村姑的相关描写是直白的场景罗列，只是客观交代人工设置的表演场景，以便突出“有”，并未使用细腻的刻画手法，作者用的是近乎摄像镜头的平移扫描，目的就是冷静地呈现“有”的人工痕迹，于“无”形成鲜明对照，为前后的议论张本铺垫，形成自然的衔接照应，“细腻”“反差”解读有误。 故选B。 7．先定位画线句上下文，抓住“为数不多的人”“探赜索隐”“感觉错开”“陶然其中”四个关键词。 ①结合前文“过了追逐好看的年龄”“对残缺散乱的形态更有倾心”，提炼出：脱离大众追捧“好看”的浅层审美，不随大流。 ②结合“咀嚼品咂出不同韵味”，提炼出：能从残荷等荒寒残缺中发现独特意蕴，有深入探究隐秘美感的能力。 ③结合“与大多数人感觉错开”“以为甚好”，提炼出：审美取向与世俗流行形成错位，在独享回味中获得精神满足。 作答时分三层依次对应，做到句句有文本依据。 8．审题定标：紧扣“错位”（与常人不同）和“我”的感触，明确答题方向。 回归文本：逐段梳理作者的具体行为与内心感悟，寻找与大众常态形成对比的细节。 提炼概括：将零散的细节按维度归纳，如生活方式（片段化）、审美取向（偏爱残荷）、体验方式（私享不分享）、景致选择（偏好原生自然）。 规范作答：采用“维度+对比分析”的结构，分点清晰作答。 阅读下面的文字，完成下面小题。 如月之恒 周万水 在一座城市里，月是从楼群中升起的，它悬浮在城市的阴影之上静默无语。 透过不同的树去看月亮，感觉肯定是不一样的，被不同的枝叶过滤的月色，契合着不同的场景。梧桐映月是我最喜欢的意象之一，干净、空旷，可以置入很多不同类别的情绪。陡岭没有梧桐树，月光常常只是从一些构树的叶缝里漏过。 陡岭的路还保持着它最初的模样，一条百余米的曲折街道，是这里最繁华的区域，跟乡村赶场时看到的情景很相似。扩张的城市把这里隔离成一个狭长的孤岛，密集的旧房子、斑驳的外墙、爬满藤蔓植物的木质门窗、生锈的铁栅栏，都保留着二十世纪的旧模样。路边生长着一些高大、树身斑驳的悬铃木，也就是人们常说的法国梧桐。这种树是二十世纪五六十年代很流行的景观树，有这种树的地方一定是繁华过的，就像坐在路边的那位老妇人，眉眼之间还能看到曾经的芳华。 这一带以前是一片厂区，分布着大大小小数十家印刷厂，现在大多都已经倒闭或搬迁。低矮破旧的房子里住着一些老人，更多的出租给了那些在城里讨生活的外来打工者，捡垃圾的、收废品的，也有打零工、送外卖的。房子外面晾晒着各种颜色的衣服，不太规整的空地上，也种上了各种蔬菜，绿油油的。一堵残破的围墙内，杂乱的树丛里可以看到一座高大的塑像，有人说是贾谊，有人说是蔡伦，也有人说是活字印刷之祖毕昇。 悬铃木是外来物种，构树才是原住民，是这里最寻常的一种绿植。路边、墙角、铁路两侧，都可以见到它的踪影，大大小小、高高低低地长着好几代。构树是现代城市绿化的弃儿，但来历可并不简单，它就是《山海经》中那棵“其华四照”、具有神奇魔力的“迷榖”之树。 《山海经》中这么描述迷榖：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。”意思是说山中有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，其花穗呈球形向四面开放，名称是迷榖，将它佩带在身上，人就不会迷失方向。构树还是中国最早入诗的树，如《诗经》中就有“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”的诗句。 也不知构树是从什么时候起跌下了神坛。一棵树，只是因为太过寻常，居然背上了恶木之名。这树树叶多茸毛，材质松软，似乎不堪大用。构树命贱，是乔木里的“草根”，适应力超强，干旱、潮湿、贫瘠、盐碱全不在话下。果实无论落到哪里，路边、水沟、沙地、石隙，甚至墙缝，只要逮住机会，构树就可以不顾一切地肆意生长，城市边缘、村庄附近的荒地、田园及路沟旁，无不见到这种树的影子。 构树的果实是能吃的，小时候嘴馋，吃过，甜甜的，有股纯正的野果味。还没成熟的果子看上去酷似青梅，成熟后红红糯糯，惹人垂涎。跟母树一样，构树果也不太讲究，别的果实都把自己精心包装一番，不仅有果皮保护，还会加上一层硬壳，而构树果则直接裸露果肉。率性如此，难免沾染路边的扬尘灰土，或引来蚁鸟虫蝇，也就自然遭人嫌弃。它又是灰斑鸠、灰喜鹊、白腹鸫、白颊噪鹛等鸟类偏爱的美食。对于这些鸟来说，构树果不仅本身美味，还招引大量蝇虫，食之正可谓荤素兼得。《诗经·小雅·黄鸟》中，即有“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟”的句子。 构树的这种草根特质使它成了典型的“废墟之树”。在乡间或城市的边缘，人类构建的栖息地一旦废弃，便被构树迅速占领。朝代兴替、世道轮回，构树都是见证的主角。当繁华成梦，废墟陈于野，一轮冷月之下的离离原野上，最早复苏出萋萋景象的，可能就是沉默的构树。只不过它实在太过普通，没有得到诗词歌赋的长吁短叹罢了。 “宫阙万间都做了土”，北到秦咸阳宫，南到楚纪南城，昔日的恢宏与辉煌，都在那一片构树掩映的荒原里。 这世界不只是人类的，废墟是历史的残骸，废墟之下，还有众多生命在以自己的方式书写着卑贱或高贵。树的阅历比人更加复杂，它们一直注视着人类，仿佛一位看透沧桑的智者。 城市的孤岛终究会被蔓延的喧嚣淹没。在陡岭，构树的存在可能是一种暂时的现象，它很像社区里那些流浪猫，此时在眼前，彼时又可能在远方。我们去不到的荒原，构树和夹带着月色的猫却可以抵达。善于迁徙的事物也总是善于扎根的，而善于扎根也就谈不上流浪——生命的哲学，远没有人类阐述的那么复杂。 有谁在一棵构树下看过月亮呢？李白没有，王维没有，张若虚、张九龄也没有。二十四桥的明月夜里，箫声中的扬州，是否有一棵洒满月辉的构树？ （有删改） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本将悬铃木与构树进行对比，借象征繁荣的景观树反衬出构树的普通常见，流露出对繁华不再、物是人非的惋惜之情。 B．作者通过对晾晒的衣服和种植的蔬菜的细节描写，表明陡岭片区虽然破旧逼仄，如同孤岛，但仍有浓郁明亮的生活气息。 C．文本详细介绍了构树适应力强和果实裸露的生物特性，以具有草根特质的构树象征随处可见的平常但顽强生活的普通人。 D．结尾将陡岭片区的寻常构树比作社区里的流浪猫，生动地表现了作者所理解的生命哲学，即生命本身无拘无束，自在简单。 10．下列诗句都提及植物，其中与文本思想倾向最相似的一项是（   ） A．惟尺断而能植兮，信永贞而可羡。（曹丕《柳赋》） B．铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。（朱淑真《秋夜》） C．六朝文物草连空，天淡云闲今古同。（杜牧《题宣州开元寺水阁》） D．地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟。（欧阳修《晋祠》） 11．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 12．本文标题“如月之恒”来自《诗经》，原句中的“恒”字有不同释义，一是“恒，久也，言如月之长在”，二是“恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满”。你认为作者理解的是哪一种释义？结合文本说明理由。 【答案】9．B 10．C 11．①运用对比，人间繁华如梦消散，化为荒野废墟，而构树却率先复苏，废墟的死寂与草木的萋萋生机形成对照，凸显构树强大的生命力。 ②运用拟人，以“沉默”写构树，它默默无闻，却静静见证世事变迁，赋予草木历史见证者的形象。 ③选取“繁华成梦”“废墟”“冷月”“离离原野”等意象，营造苍凉凄清的意境，渲染历史兴替的沧桑感。 ④句式整散结合，语气舒缓；“可能”一词表意委婉含蓄，留有余韵。借冷月荒原里率先生长的构树，赞美平凡卑微生命的韧性，抒发对人世盛衰轮回的深沉感慨。 12．示例一：认同第一种释义（恒，久也，言如月之长在） 理由：①“如月之长在”侧重月亮恒久存在，见证人间世事沧桑更迭。文中月亮多次出现，清冷月色映照陡岭旧居、废墟荒原，月亮始终静默高悬，冷眼俯瞰人间兴衰。②人世繁华易逝，昔日厂区衰败沦为城市孤岛，宫阙万间化为尘土，但月亮恒久不变，构树作为废墟之树，长久伫立，见证朝代兴替，与月亮一样成为历史的长久见证者。③文章感慨繁华如梦，世事轮回，借月亮与构树的长久存在，对照人类社会的变迁沉浮。因此可以将“恒”理解为恒久长存。 示例二：认同第二种释义（恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满） 理由：①“恒”指上弦月渐渐充盈圆满，代表生命蓬勃生长的态势。文章核心写构树这一平凡生命，它出身普通，遭人嫌弃，却适应力极强，在墙缝、废墟肆意扎根生长，在废弃之地率先复苏，如同弦月慢慢充盈，彰显卑微生命生生不息的力量。②文中月光从构树叶缝漏下，月色伴随着生命复苏的景象。陡岭终将被城市喧嚣吞没，但构树善于迁徙也善于扎根，会去往荒原继续繁衍，体现生命不断向上舒展，契合月亮渐趋盈满的内涵。③文章并非侧重赞美永恒不变，而是赞美平凡生命不断萌发、蓬勃生长的活力，因此“恒”应取月弦渐盈之义。 【解析】9．A.“流露出对繁华不再、物是人非的惋惜之情”错误。文中将悬铃木和构树对照，是突出构树作为本土原生植物的独特价值，作者对构树是持肯定态度的，没有惋惜旧时代逝去的倾向。 C.“以具有草根特质的构树象征随处可见的平常但顽强生活的普通人”错误，构树的特质更多指向废墟之上生命的韧性、历史见证者的属性，该选项属于过度引申。 D.“生命本身无拘无束，自在简单”错误，作者阐释的生命哲学是“善于迁徙的事物也总是善于扎根的，而善于扎根也就谈不上流浪”，并非指“生命本身无拘无束，自在简单”。 故选B。 10．本文核心思想倾向是：感慨繁华逝去之后，平凡坚韧的自然生命成为历史的见证，在废墟之上延续生机，观照历史兴替里普通生命的力量。 A.赞美柳树断枝仍能重生、坚守贞正的品格，和文本核心不符。 B.借梧桐月色烘托秋夜的孤寂闺怨，和文本思想无关。 C.六朝的繁华遗迹早已荡然无存，只有连天的青草年年生长，见证着古今的变迁，和文本“繁华落幕后平凡生命在废墟之上复苏、见证世道轮回”的思想高度契合。 D.赞美古柏苍劲厚重、承载地灵之气的古老特质，和写普通寻常的构树的文本倾向不符。 故选C。 11．本题为散文语言赏析题，解题遵循抓手法——析内容——品效果——悟主旨的答题逻辑。 首先通读句子，梳理语句内容：前文写人世繁华陨落、沦为废墟，本句聚焦废墟中复苏生机的构树，可优先判断对比手法，通过死寂废墟与草木生机的反差，突出构树生命力。 其次捕捉关键词“沉默”，判定拟人修辞，赋予构树静默见证世事变迁的人格特质。 接着筛选句中“繁华”“废墟”“冷月”“原野”等典型意象，分析其营造的苍凉沧桑意境，烘托历史兴替的厚重感。 最后关注句式和虚词特点，句子整散交错、节奏舒缓，“可能”的推测语气让表达含蓄隽永。 答题时逐层梳理手法、结合文本分析效果，最终落脚文本主旨，借平凡坚韧的构树，赞美卑微生命的韧性，抒发对人世盛衰轮回的感慨。 12．本题为标题含义探究题，需结合两种释义分别分析，依托文本主旨判定内涵。 首先明确两个释义核心区别：一为恒久长存，侧重时间永恒、见证沧桑；二为月弦渐盈，侧重生长向上、生命力蓬勃。作答时采用双角度分析模式。 先梳理第一种释义，结合文中月亮恒悬夜空、构树常年伫立废墟，见证厂区衰败、人世兴替的内容，印证“如月长存”的恒久意蕴。再分析第二种释义，紧扣文章核心物象构树，它卑微平凡却顽强生长，在废墟中率先复苏、随境遇扎根繁衍，契合上弦月逐步充盈、生生不息的生长态势。最后对比文本主旨，文章并非侧重感慨事物永恒，而是礼赞平凡生命的韧性与向上力量。 整合两种角度的文本依据，区分释义内涵，贴合全文生命生长的主旨。 ( 进阶0 2 诗歌阅读 ) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·丙午登白鹭亭作 周紫芝① 岁晚念行役，江阔渺风烟。六朝文物何在，回首更凄然。倚尽危楼杰观，暗想琼枝璧月，罗袜步承莲②。桃叶山前鹭，无语下寒滩。 潮寂寞，浸孤垒，涨平川。莫愁艇子何处，烟树杳无边。王谢堂前双燕，空绕乌衣门巷，斜日草连天。只有台城月，千古照婵娟。 [注]①周紫芝，南宋文学家。②“琼枝璧月”“罗袜步承莲”，化用南朝陈后主荒淫奢靡的典故。 13．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．开篇点明了时间，岁暮仍奔波在外，眼前江面辽阔，风烟迷蒙，基调低沉悲怆。 B．词中化用陈后主奢靡享乐的典故，描绘昔日繁华，与眼前之景形成鲜明的对照。 C．下片前三句描绘出潮水因“寂寞”而淹没孤垒、漫涨平川的充满生机的壮阔画面。 D．全词将写景、怀古、抒情融为一体，词人由眼前景联想到六朝往事，意境深远。 14．请结合本词末两句和《虞美人》（春花秋月何时了）中“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，分析“月”这一意象在两首词中表达的不同情感。 【答案】13．C 14．①周词“月” 冷观历史兴衰，侧重宏大历史反思，意境苍凉超脱。 ②李词“月” 直诉个人哀痛，强化亡国者的血泪控诉，情感激烈悲怆。 【解析】13．本题考查学生分析理解思想内容和艺术特色的能力。 C.“充满生机的壮阔画面”错误。下片“潮寂寞，浸孤垒，涨平川”三句，描绘的是潮水寂寞无声地淹没孤垒、漫涨平川的景象。“寂寞”一词赋予潮水以人的情感，实则是词人内心孤寂的投射。整个画面并非“充满生机”，而是营造出一种荒寂、苍凉的意境，与上片“凄然”的心境相呼应，共同烘托出历史变迁的沧桑感。 故选C。 14．本题考查学生理解意象并分析作者情感态度的能力。 ①周词“台城月”： 末句“只有台城月，千古照婵娟”中，“月”是历史永恒的象征。 台城为六朝宫殿遗址，明月跨越千古依旧皎洁，反衬六朝繁华的消逝，突出历史沧桑感与自然永恒的对比，隐含对南宋偏安的忧思。 ②李煜词“月”： “故国不堪回首月明中”以“月”为故国情感载体。 东风拂面、明月当空，触发词人对故国的刻骨追忆，“月”在此承载亡国之痛与物是人非的绝望，情感更侧重个体悲剧性。 阅读下面这首元诗，完成小题。 自咏十律·其八 丁鹤年 六军遥驻墨河濆，故国丘墟讵①忍闻。 露冷金铜应独泣②，火炎玉石竟俱焚③。 虞渊④日暮无还景，禹穴⑤秋深有断云。 草泽遗民今白发，凭高无奈思纷纷。 【注】①讵：难道，岂。②金铜泣：源自“金铜仙人辞汉”。汉武帝曾铸造高2丈的“金铜仙人”，立于长安宫中，以求长生。东汉末年，魏明帝曹叡派人将仙人迁往洛阳，传说仙人被拆运时，竟“乃潸然泪下”。③玉石焚：源自“玉石俱焚”。昆仑山盛产玉，当山火燃起时，美玉和顽石会一同被烧毁。④虞渊：神话传说中日落之处。⑤禹穴：汉江北岸大禹治水遗址。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．“六军遥驻”的画面点出战乱背景，“讵忍闻”为全诗奠定悲凉的情感基调。 B．五、六句描绘“虞渊日暮”“禹穴断云”等景象，暗含诗人对国运衰亡的绝望。 C．“今白发”和“思纷纷”抒发诗人年华老去的无奈之情和对故国的无尽思念。 D．本诗和李煜《虞美人》都借“故国”这一意象抒发诗人物是人非的深切慨叹。 16．本诗颔联运用典故来表情达意，请结合全诗分析其内涵和作用。 【答案】15．D 16．①内涵：诗人化用“金铜泣”与“玉石焚”的典故，前者暗抒王朝覆灭的悲怆之情，后者痛惜忠臣贤士与普通百姓一同在战火中惨遭劫难。 ②作用：以沉郁、凝练的语言表达遗民深沉的兴亡之痛，增强诗歌的历史厚重感。 【解析】15．本题考查学生理解和赏析诗歌思想内容和情感的能力。 D.“抒发诗人物是人非的深切慨叹”错误。李煜《虞美人》“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”直接表达了江山依旧、人事已非的深切慨叹。丁鹤年作为元朝遗民，“故国丘墟”指的是国家已经彻底灭亡，山河破碎，文明倾覆。诗中“六军遥驻”（战乱未休）、“玉石竟俱焚”（全面毁灭）、“虞渊日暮”（光明逝去）等意象，表达的是遗民对故国彻底沦亡、文明遭劫的巨痛与悲愤，未抒发诗人物是人非的深切慨叹。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①内涵：“露冷金铜应独泣”化用“金铜仙人辞汉”的典故，以仙人被迁离时潸然泪下的意象，寄托对元朝覆亡的悲痛。“火炎玉石竟俱焚”化用“玉石俱焚”的典故，借美玉与顽石在大火中同毁，痛指元末战乱中贤愚俱灭的浩劫。 ②作用：诗人通过运用典故，以高度凝练的语言，将王朝覆灭的复杂情感与战乱的庞大场景浓缩于数字之中，体现诗人语言沉郁、凝练的特点。这两个典故将诗人的个人亡国之痛与深厚的历史悲情相联结，把一己之哀升华为对历史兴亡的普遍慨叹，极大地增强了诗歌的历史厚重感。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 上巳日赣川忆东湖·其二   韦骧 晓风吹雨过溪南，春色晴光三月三。 燕觜啄泥方汲汲，杏梢攲水正酣酣。 樽庖冷落俱能耐，刀笔萦仍岂自甘。 珠阁帘堂应好在，待教门外系归骖。 17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联中的“三月三”即题目中的“上巳日”，点明时间：“吹雨”“晴光”则点明了天气。 B．颔联中“汲汲”“酣酣”使用叠词和拟人修辞，增添了画面的动态感和恬静美好的情趣。 C．颈联叙述了诗人生活清苦、公务繁琐的处境，以及心有不甘、渴望施展自己才华的心理。 D．末句中的“门”应该是诗人东湖故居之门，这从想象中“系归骖”的情景可以得到确认。 18．此诗第七句与李煜《虞美人》中“雕栏玉砌应犹在”句都在揣想故地面貌，但一为“好在”，一为“犹在”，表情达意上有何不同？ 【答案】17．C 18．韦诗“好在”表达了对故居依旧完好的欣慰和归乡的期待，情感平和；李煜词“犹在”则通过景物依旧与人事已非的对比，抒发了亡国之痛，情感哀伤。 【解析】17．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“樽庖冷落俱能耐，刀笔萦仍岂自甘”，“樽庖冷落”体现诗人生活简朴、清苦，“俱能耐”表明诗人能忍受这样的生活，展现出一种淡然、豁达的心境；“刀笔萦仍”说明诗人被文书工作缠身，“岂自甘”是说诗人不甘心一直被这些琐碎公务束缚，而不是“渴望施展自己才华”。 故选C。 18．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 韦诗“好在”：韦骧在诗中写“珠阁帘堂应好在”，“好在”一词体现出诗人对自己在东湖的故居的一种牵挂与关怀。诗人在外漂泊，想象着故居的珠阁帘堂依然安好，内心涌起一丝欣慰。这种情感是基于对过去生活的怀念以及对归乡的期盼，整体情感较为平和、舒缓，更多的是一种对故地的眷恋和对未来归乡的憧憬。 李煜词“犹在”：李煜的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，“犹在”强调了故都金陵的宫殿等建筑仍然存在，但“只是”一转，突出了人事的巨大变迁，自己从一国之君沦为阶下囚，国家已亡，容颜已改。通过这种强烈的对比，表达出李煜内心深处无尽的哀伤、悲痛与悔恨，蕴含着深沉的亡国之痛和对往昔奢华生活的追忆，情感浓烈而哀伤，具有很强的感染力。 ( 进阶0 3 语言文字运用 ) 阅读下面的文字，完成下面小题。 每当冬季来临，北半球夜空中便会升起一个壮观而易于辨认的星座——猎户座。作为全天最（     ）的星座之一，猎户座以其独特的形状和丰富的天体资源，成为天文爱好者观测的绝佳目标，也在人类文化史上留下了深刻的印记。猎户座最显著的特征是由三颗亮星组成的“腰带”——参宿一、参宿二和参宿三，这三颗星几乎等距排列成一条直线，成为识别猎户座的快捷标志。腰带上方有两颗亮星，分别是左肩的参宿四和右肩的参宿五；腰带下方则有参宿六和参宿七，其中参宿七是猎户座中最亮的恒星，也是全天第七亮星。 中国古代天文学对猎户座有着独立的观测体系，称之为“参宿”。古人将猎户座区域的星星划分为不同的星官，其中最重要的三颗星（猎户腰带）被称为“参宿三星”。《诗经》中就有“维参与昴”的记载，参即指参宿。中国古代星官系统中，参宿是西方白虎七宿之一，代表白虎的躯干部分。古人发现，当黄昏时参宿三星高悬南天，正是农历年末岁首，这一观测被用于制定历法和指导农业生产。 猎户座在中国文化中还有特殊的象征意义。由于参宿三星排列整齐明亮，古人常将它们与福、禄、寿三星相联系，视为吉祥的象征。杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商”，这里的“参”即指参宿（猎户座），“商”指心宿（天蝎座），两宿此升彼落，永不相见，诗人借此比喻人生别离。 ①作为夜空中最易辨认的星座之一，②猎户座不仅是连接古代文化与现代科学的一座桥梁，也是天文入门者的理想观测目标。③从古人用星宿理解天地秩序，到现代人探索恒星的生命历程，④猎户座始终静静地挂在冬夜的天空中，⑤等着一代又一代人抬头看见。 19．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（    ） A．炙手可热 B．瑰丽奇幻 C．宏伟壮丽 D．引人注目 20．下列选项内容的表述，有误的一项是（    ） A．第一段加点的“标志”在材料语境中亦可写成“标识”。 B．第一段的“腰带”与第二段的“参宿”引号用法不同。 C．第二段中“昴”读音为mǎo，“参宿”的读音为cān   xiù。 D．第三段中“此升彼落”的构词方式与“永不相见”不同。 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．象征具有寄托性，比喻具有相似性，请据此对第三段中所用象征、比喻进行简要分析。 23．某天文馆举办星座展览活动，假如你是该馆一名解说员，请你结合文本第一段及下列图文内容，为前来参观的小学生介绍猎户座。要求：介绍星座特征及神话内容，符合情境，简明扼要，不超过100字。 在希腊神话中，猎户座被描绘为一位威武的猎人，名叫俄里翁。俄里翁是海神波塞冬的儿子，他声称能杀死地球上任何动物，这引起了大地女神盖亚的不满。盖亚派出一只毒蝎子蜇死了俄里翁。后来，宙斯将俄里翁和蝎子都提升到天上，分别成为猎户座和天蝎座。 【答案】19．A 20．C 21．②改为：猎户座不仅是天文入门者的理想观测目标，也是连接古代文化与现代科学的一座桥梁。   ⑤改为：等着一代又一代人抬头观测。 22．①象征的寄托性：古人将排列整齐明亮的参宿三星与福、禄、寿三星相联系，赋予其吉祥寓意，寄托对美好生活的祈愿。 ②比喻的相似性：杜甫以参宿和商宿此升彼落、永不相见的自然属性，与人生别离后难以重逢的聚散无常形成相似关联，贴切比喻出人生会面的艰难。 23．示例：小朋友们好！冬夜的猎户座特别好认，三颗亮星排成一条线是它的腰带。希腊神话里它是威武的猎人俄里翁，最后和害死他的毒蝎一起变成了天上的星座哦。 【解析】19．文段描写猎户座“壮观而易于辨认”“独特的形状”“丰富的天体资源”，语境需填表示壮观、引人注目、美丽奇幻的褒义词。   A. “炙手可热”比喻权势大、气焰盛，含贬义，多用于形容人，不能形容星座。不恰当。 B. “瑰丽奇幻”形容事物瑰丽奇异，充满幻想色彩。恰当。 C. “宏伟壮丽”形容景象雄伟宏大、壮丽非凡。恰当。 D. “引人注目”形容事物特别，容易引起人注意。恰当。   故选A。 20．C.“读音为cān xiù”错误。“参宿”中“参”读shēn，不读cān。 故选C。 21．②逻辑语序不当，应先讲表层的基础属性（适合天文入门观测），再讲深层的文化科学价值，形成递进。应改为：猎户座不仅是天文入门者的理想观测目标，也是连接古代文化与现代科学的一座桥梁。 ⑤“抬头看见”侧重瞬间发现、偶然瞥见，与文段营造的持续性观测语境不匹配，应将“看见”改为“观测”，以符合天文观测的语境。 22．象征和比喻的辨析需从题干提示的两个角度切入。 先概括第三段内容——前半部分写参宿三星被赋予福禄寿的吉祥寓意，后半部分写杜甫借“参与商”比喻人生别离。 再分别对应分析：前者将星象特征与吉祥寓意联系，属于寄托性象征；后者将“参商永不相见”的自然规律与“人生聚散无常”进行相似性联想，属于比喻。 23．这道面向小学生的猎户座解说题，解题可按三步推进： 第一步先锁定核心约束，明确要求必须覆盖猎户座特征、希腊神话内容，受众是低龄学生，字数控制在100字内，语言要浅白活泼符合解说场景； 第二步从给定文本提取适配小学生认知的核心特征：冬夜好辨认，腰间有三颗等距排成直线的亮星，还有多颗明亮的组成星，再从配套材料里简化神话内容，删掉复杂神名头衔，提炼出“神话里是威武猎人俄里翁，和天蝎座永远不会同时出现在天上”的易懂情节； 第三步把内容调整为口语化的解说语气，删去冗余信息，顺通逻辑后核验字数，确保既不超要求，又符合给小朋友讲解的轻松语境。 阅读下面的文字，完成小题。 话剧是对话的艺术。对话是话剧塑造人物、构建冲突、推动剧情的关键，话剧表演本质上是语言的艺术。方言与生活化口语在话剧创作中，既能塑造鲜活人物形象，又能快速拉近演员与观众的心理距离，营造出更具生活质感、真实可信的舞台视听画面。 方言的运用为话剧地方题材表达赋于独特的魅力，但这并不意味着地方文化表达只须要停留在语言表层，章显地方文化特色的方言，也并非使用越多越好。如果仅停留在方言、民俗的表层堆砌上，不仅难以真正打动观众，还会造成观剧理解与传播上的局限。对此，一方面要对地方文化进行深层挖掘，让舞台故事俱备“只能发生在此地”的必然性；另一方面，也要注重“超地域”表达，寻求能够引发普遍共鸣的人性与情感，兼顾本土观众的情感认同与年轻观众、外地观众的审美理解，让地方特色既有“烟火气”，又有“共通性”。 近年来，陕西人民艺术剧院改编茅盾文学奖获奖作品，其成功不只在于采用方言、将富有地方文化的小说搬上话剧舞台，而是在于揭示了特定场域与时代背景下的人性书写及其对当代的启示意义；同时在语言使用上，更多保留当地语言的腔调和语气，营造舞台地方文化的整体氛围。 立足地方题材的话剧，是话剧民族化最深厚、最鲜活的滋养源泉。多样的地域风物、人文风貌与精神内核，既为舞台充盈浓郁的人间烟火气，更构筑起中国话剧独有的精神底色与文化底气。 24．下列句子中的“本质”与文中加点的“本质”，意义相同的一项是（   ） A．冲突表面看是日常琐事，本质上却是不同群体间的利益矛盾。 B．绘画的本质，即是对光影关系的捕捉与视觉的再创造。 C．外表伪装得再巧妙，终究无法改变一个人内心深处的本质。 D．教育的真正本质，在于唤醒人内心的自觉与主动成长。 25．文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 26．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 27．某话剧编导计划围绕地方题材话剧创作开展访谈，访谈对象为深耕地域话剧创作的编剧，采访话题围绕地域话剧方言运用与文化深度表达展开，编导提出的第一个问题是“方言在地方题材话剧中有何艺术价值”。请根据所给材料，再提出两个问题，并分别阐明提问的理由。 【答案】24．B 25．“赋于”改为“赋予”； “须要”改为“需要”； “章显”改为“彰显”； “俱备”改为“具备”。 26．修改为：“更是在于呈现了特定场域与时代背景下的人性书写及其对当代的启示意义”或者“更是在于呈现了特定场域与时代背景下的人性书写，并揭示了其对当代的启示意义”。 27．问题1：地域话剧只堆砌方言、民俗表层内容会造成哪些问题？ 理由：材料表明仅做浅层文化堆砌无法打动观众，还会造成观剧理解障碍，限制作品传播，直击创作误区。 问题2：陕西人民艺术剧院改编获奖作品的实践，对地域话剧实现文化深度表达有哪些借鉴？ 理由：文中以陕西人民艺术剧院为范例，强调深挖时代人性内核、时代意义启示，为深度表达地域文化提供可行路径。 【解析】24．首先明确文中“话剧表演本质上是语言的艺术”中“本质”的含义：指事物本身固有的根本属性，侧重对事物的性质、根本归属做定性判断。 A.“本质上却是不同群体间的利益矛盾”，此处“本质”指事物隐藏的内里根源，拨开表象看到内在原因； B.“绘画的本质，即是对光影关系的捕捉与视觉的再创造”，此处“本质”指绘画这一事物固有的根本属性，是对绘画是什么做定性界定，和文中含义相同； C.“无法改变一个人内心深处的本质”，此处“本质”指人的本性、品性； D.“教育的真正本质，在于唤醒人内心的自觉与主动成长”，此处“本质”指教育的根本目的、核心要义。 故选 B。 25．①“赋于”应为“赋予”，“予”表给予； ②“须要”应为“需要”，“需要”为客观要求，“须要”多带有命令强制语气； ③“章显”应为“彰显”，“彰”为显著、表露； ④“俱备”应为“具备”，“具”指具有。 26．原句有两处语病： ①关联词搭配不当，“不只”应当搭配“更是”，表递进关系，不能搭配“而是”； ②动宾搭配不当，“揭示”和“人性书写”不搭配，可以将“揭示”改为“呈现”，“呈现”搭配“人性书写”，保留“揭示”搭配“启示意义”。 27．题干要求围绕地域话剧方言运用与文化深度表达，在已有问题基础上再设计两个访谈问题，并阐明提问理由，问题要源自文本内容，理由对应材料文本信息。 问题 1：地域话剧创作如果只堆砌方言、民俗这类表层内容，会带来哪些弊端？ 理由：材料指出仅做方言民俗表层堆砌，既难以打动观众，还会造成观剧理解与传播局限，该问题针对创作当中容易出现的误区展开访谈。   问题 2：陕西人民艺术剧院的改编实践，对于地方题材话剧平衡地方烟火气与普遍情感共鸣有哪些参考价值？ 理由：文本以陕西人艺作为成功范例，既用到方言烘托地域氛围，又挖掘人性时代内涵，兼顾本土与外地观众，能够为创作者提供实践层面的经验借鉴。 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国画的一种构图方法，以无相表达意象。它还有一个更为雅致的名字，叫“余玉”。“留白”倾向于动作过程，“余玉”则是结果的呈现。留白，这种绘画方法，长于唐，成于宋。一纸笔落，留白三分，韵味悠长。清代篆刻家、书法家邓石如称：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”讲的就是留白的妙处。①纵观整个艺术史，②最能代表留白之妙的作品，③就是南宋称为“马一角”的马远的《寒江独钓图》。一扁舟、一渔翁，四周几乎全为空白。然而，就是这片留白，却表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，马远用不着一笔的无限，衬托细致刻画的有限的人，更加突现出了一个“独”字。与他志同道合的，还有和他并称“马夏”的人称“夏半边”的夏圭。“马夏”二人的画作被称为“边角之景”，因为他们将绘画重心落在一边，不求对称，结构巧妙，剪裁大胆，在绢或纸的另一边大量留白或淡淡着墨。清代画家笪重光曾在《画筌》中提出理论：“无画处皆成妙境。”这便是对留白最为直接的点睛。____________________，如美学家宗白华所说：“中国画最重空白处。空白乃灵气往来生命流动之处。”这就是留白的效果，说了但不说透，任你去遐想。留白，是中国美学的精髓。留白，是一种心境，是一种（   ）的游弋，是一种空谷幽兰的禅心，是一种言有尽而意无穷的至高境界。 28．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 29．下图是八大山人名为《荷石水鸟图》的一幅画，假如你是一个讲解员，请运用恰当的语言向参观的小学生介绍这幅画作。要求：指出画面的内容及其产生的艺术效果。 30．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．因此留白，并非“真空” B．但留白，并非“真空” C．但留白，充满了生命的流动 D．因此留白，充满了生命的流动 31．填入文中括号内的词语，恰当的一项是（   ） A．龙飞凤舞 B．信笔涂鸦 C．天马行空 D．笔走龙蛇 32．古代有许多艺术家，都有有趣的称号。文中的“马一角”“夏半边”，这两个称号有何妙处？ 【答案】28．序号②，修改为“最能体现留白之妙的作品”； 序号③，修改为“就是南宋被称为‘马一角’的马远的《寒江独钓图》”。 29．①小朋友们，这幅画是八大山人的作品。画面中，一只水鸟站在一块突出的怪石之上，身后是一枝高高的荷花，其余部分全是留白。 ②留白使鸟和花的形象更加突出，高高的荷花可以使人联想到水面的平静清澈，鸟的眼睛紧盯水面使人想象到水里有很多游来游去的小鱼，所以，空白并不等于单调噢。 30．B 31．C 32．①精准概括二人的绘画特点，生动地传递出他们的艺术特点。 ②通俗易懂、形象新颖、便于记忆。 【解析】28．②“代表留白之妙”搭配不当，作品是体现艺术妙处，不是“代表”，可改为“最能体现留白之妙的作品”； ③“称为‘马一角’”主被动不当，马远是被人们称作“马一角”，可修改为“就是南宋被称为‘马一角’的马远的《寒江独钓图》”。 29．首先明确讲解对象是小学生，要摒弃晦涩专业术语，用童趣化、浅白生动的表达拉近距离。 然后梳理画面核心内容：先按从局部到整体的顺序，清晰点明画作元素：倾斜的荷茎、顶端的小荷花、造型奇特的湖石、石上休憩的水鸟，还有左侧的书法题字。 还要结合文本核心知识点：画面留了大片空白，不用画水却能让人联想到空旷水面，给大家留足想象空间，呼应留白的独特艺术效果。 注意整合输出逻辑：以讲解员的亲切口吻串联内容，先打招呼引入，再讲画面内容，最后点出留白的妙处。 30．前文讲画作大面积空白，看似空无一物；后文引用宗白华话语，点明空白有灵气、有生命流动。前后形成转折关系，排除表因果的AD。 语境逻辑：先否定“空白是空无”，再阐释空白有灵气。B“但留白，并非‘真空’”先转折否定表层误解，衔接后文引文阐释内涵；C直接肯定流动，缺少和“视觉空白”的转折张力。 故选B。 31．括号词语修饰“思绪”“想象”的游弋，侧重想象不受束缚、自由悠远。 A. 龙飞凤舞：原形容山势蜿蜒雄壮；后多形容书法笔势舒展奔放。只能用于书法、字迹，不能形容思绪想象。 B. 信笔涂鸦：随手胡乱书写，多用来谦称自己字迹拙劣，带有贬义。语境是赞美留白的美学境界，感情色彩不符。 C. 天马行空：天马腾空飞驰。比喻思想、想象自由奔放，不受拘束。恰好对应留白留给人的自由遐想、思绪自在游弋，符合语境。 D. 笔走龙蛇：形容书法运笔雄健流畅、气势奔放。描写书写动作、书法艺术，不能用来形容内心思绪的游弋。 故选C。 32．先抓住称号来源：马远常绘边角之景，人称“马一角”；夏圭多画半边景致，人称“夏半边”。 可见这两个称号紧扣二人构图特征，精准概括艺术风格，让人一眼看懂画作“边角取景、大量留白”的特点； 再从读者感受角度分析，以“一角”“半边”具象名称代替抽象理论，通俗生动，辨识度高，利于后世记住二人与“边角之景”的特色。 ( 进阶0 4 写作训练 ) 33．阅读下面的材料，根据要求写作。 立德中学即将举办高三百日誓师活动。活动前夕，小语和爸爸有这样一段对话： “爸爸，明天百日誓师，我想带上手机。” “带手机做什么？” “这场活动意义非凡，我想用手机拍下现场画面，留住难忘的时刻。” “你懂得留存美好，确实长大了。但我想和你聊聊：我们总可以借助设备定格画面，可真正触动心灵、沉淀为生命印记的永远是心底真切的体悟。” 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【详解】【审题】 1.材料逐段句层拆解 ①背景设定：高三百日誓师是青春奋斗的标志性仪式场景，自带“成长节点”的特殊意义。 ②小语的诉求：想带手机拍现场留存记忆，代表当代人普遍的行为逻辑——借助技术工具、外在载体锚定美好瞬间，小的如聚会拍照、旅游打卡，大的如用短视频记录非遗、保存时代记忆，本质是用外在形式留存记忆的需求。 ③爸爸的观点：先肯定“留存美好”的合理性，并未否定拍照行为；再点明核心逻辑：设备定格的只是具象画面，只有沉浸式参与获得的真切体悟，才能真正沉淀为生命的专属印记。 2.核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系，绝非对立：外在记录是唤醒记忆的辅助工具，内在体悟是记忆的核心内核；既不能完全否定技术记录的价值，也不能本末倒置，把“记录”当成参与生活的最终目的。 3.写作核心任务 围绕“外在载体记录与内在真切体悟的关系”，结合成长体验或社会现象展开思考。 【误区提示】 1.割裂辩证关系，非黑即白：错误本质是将“拍照记录”和“用心体悟”对立，要么全盘批判带手机的行为是浮躁作秀、不重视誓师，要么完全否定体悟的价值，认为拍照才是最好的留存方式。 2.窄化材料内涵，就事论事：错误本质是只围绕“百日誓师能不能带手机”展开讨论，局限于校园规则的浅层探讨，不会拓展到“打卡式旅游”“拍照式社交”等普遍社会现象，立意过浅。 3.脱离二元关系，空泛抒情：错误本质是只空谈“要用心感受生活”，完全不提及“外在记录”的相关内容，脱离材料给出的讨论语境，无的放矢。 【分层立意】 基础立意：外在影像记录只是留存记忆的辅助，真切的心灵体悟才是值得珍藏的生命印记，不可本末倒置。 进阶立意：身处技术赋能记录的时代，我们既要善用工具留存美好，更要珍视沉浸式的参与体验，避免陷入“为了记录而错过当下”的浮躁困境。 高阶立意：青春的价值从来不需要靠相册里的像素证明，我们要做生命历程的深度参与者，让每一段成长的体悟都成为人生最鲜明的坐标。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入，比如“聚会先拍照动筷、旅游先打卡赶路”的当代普遍现象，引出材料中的父女对话，点出“记录与体悟”的核心矛盾，亮出中心论点。 主体第一层：肯定外在记录的正向价值。工具本身没有错，百日誓师的照片、非遗传承人的短视频、疫情期间的民生影像，都是时代给我们留存记忆的便利，善用工具能帮我们锚定容易模糊的记忆节点。论据可举00后博主用短视频记录家乡老手艺，帮非遗破圈的案例。 主体第二层：论述内在体悟的核心作用。真正能留在生命里的永远是沉浸式的体验，而非冰冷的像素。论据可举：① 很多“特种兵式旅游”的学生拍了几百张打卡照，却记不得当地小吃的味道、和摊主聊天的温度；② 戍边战士陈祥榕留下的影像不多，但“清澈的爱，只为中国”的信念，成为了永恒的生命印记。 主体第三层：指明二者的平衡方式。先参与再记录，不让“要发朋友圈”“要凑素材”成为参与的目的。比如参加社区志愿活动，先认真投入服务，结束后再合影留念，既留了纪念，又有真切的获得感。 辩证补充：我们不需要为了“用心体悟”就刻意拒绝所有记录，只需要警惕“记录优先”的异化，不要让镜头挡住了感受生活的感官。 结尾：落地青年身份。作为正处在人生成长节点的高中生，面对百日誓师、高考、未来的各种人生重要时刻，既要会用工具留存美好，更要沉下心感受每一次拼搏的汗水、每一份同伴的温度，把成长的体悟刻进生命，成为自己的青春注脚。 记叙文 开篇以日常场景切入——整理旧物时发现幼时旅游照片，影像清晰却难忆当时心境；反而某个未留影像的黄昏，母亲一句叮咛仍温热于心。引出思考：真正的“留存”在何处？   主体事件叙述：曾为记录一次山间日出，全程忙于调焦对光，待太阳跃出云海，才惊觉自己竟未真正“看见”那一刻。归后翻看照片，美则美矣，却无感动。   转悟：后来另一次远行，放下手机，静坐海边听潮起潮落，没有照片，但涛声与咸风至今清晰。 顿悟：心记得的，才是真记得；眼看见的，反而容易遗忘。   结尾：呼应父亲的话——“心底真切的体悟”才是生命的印记。科技可存光影，唯独存不下当时的温度、气味与心跳。真正的纪念，是让瞬间在心底扎根，成为日后回望时不灭的灯火。 【优秀文题】 1. 《存影于器，留悟于心》 2. 《别让像素挡住青春的触感》 3. 《以心为笔，刻写生命印记》 4. 《相册之外，自有山河》 5. 《最好的纪念在心底》 34．阅读下面的材料，根据要求写作。 从古到今，鞋与人们的生活关系密切。谢灵运仕途失意，寄情山水，常穿着木屐登山，人称他改良的木屐为“谢公屐”。杜甫带着家人四处躲避兵灾，后来在凤翔拜见唐肃宗时说“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。苏东坡贬谪黄州的第三年春天，与友人外出游玩，途遇暴雨，以达观之心走得“竹杖芒鞋轻胜马”…… 今天的人们，从小到大穿过不少的鞋，走过不少的路。请结合你的体验和认知，谈谈你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【详解】【审题】 材料逐层拆解： 材料分两个层次：①古代案例：谢公屐是仕途失意时适配山水志趣的改良工具，承载困境中转向自我、安放志趣的人生选择；杜甫的麻鞋是战乱流离时的生活物证，承载乱世中不改气节的家国情怀；苏轼的芒鞋是贬谪遇雨时的豁达注脚，承载超越困境的旷达人生态度。三者共同指向：鞋是行路工具，更是人生境遇、精神境界的具象载体。②当代提示：明确要求关联个人穿鞋、行路的真实体验，打通传统精神与当代生活的关联。 核心辩证关系： 底层逻辑为“物（鞋）”与“人（精神、选择、时代）”的统一：外在的“鞋”是内在人生选择的外化，二者是互补递进关系；同时暗含“适配性”逻辑：鞋与路匹配方能行远，对应人的选择与自身需求匹配才能实现人生价值，可拓展到个人成长、社会发展、时代建设等多维度。 写作核心任务： 以“鞋”为核心载体，打通古今精神关联，结合自身体验，阐发鞋背后的人生选择、精神追求与时代特质。 【误区提示】 1.窄化材料内涵，把“鞋”当成写作核心写成状物文：错误本质是忽略材料赋予“鞋”的象征义，如通篇介绍自己拥有的球鞋、运动鞋的款式、购买经历，完全不涉及背后的人生感悟。 2.脱离核心载体，空泛谈“人生路”：错误本质是丢掉“鞋”的锚点，如全篇大谈“要直面挫折”“要坚守理想”，完全不提及和“鞋”相关的内容，和材料脱节。 3.割裂古今关联，仅堆砌古人事例：错误本质是忽略“结合自身体验”的要求，如全文只分析谢灵运、杜甫、苏轼的事迹，完全不涉及当代生活与个人真实经历，不符合命题要求。 【分层立意】 基础立意：不同的鞋对应不同的人生境遇，合脚的鞋才能走稳人生路。 进阶立意：鞋是个人成长的印记，更是时代发展的具象缩影，小到个人的跑鞋、志愿者鞋，大到扶贫干部的胶鞋、航天员的航天靴，都印刻着不同群体的奋斗足迹。 高阶立意：不必被外界定义的“好鞋”束缚，主动选择适配自身的道路，做自己人生的“制鞋人”，走出独属于当代青年的成长路径。 【行文思路】 议论文参考： 开篇：以生活场景切入，如收拾鞋柜翻到童年的舞蹈鞋、初中的跑鞋、做社区志愿时穿的小白鞋，关联材料中的谢公屐、麻鞋、芒鞋，引出中心论点：鞋从来不是简单的行路工具，而是人生与时代的刻度。 主体第一层：论证古之鞋承载传统士人精神底色：分别对应谢公屐的志趣选择、麻鞋的气节坚守、芒鞋的旷达超脱，点明鞋承载精神的内核从古至今未变。 主体第二层：论证今之鞋印刻当代奋斗足迹：用时新论据，如85后驻村干部杨宁穿胶鞋走遍江门村山路带动村民增收、神舟十七号航天员江新林穿航天靴踏向太空、自己穿志愿鞋参与社区助老的经历，完成“论点-论据-回扣”逻辑链。 辩证分析：点明鞋的款式、价格不重要，适配自己的路才最重要，批判当下部分年轻人盲目跟风买名牌鞋、效仿他人人生路径的现象，指出削足适履只会走得寸步难行。 结尾：落地青年身份。新时代青年不必羡慕他人的“好鞋”，要选合脚的鞋、走自己想走的路，既传承古人的精神内核，也踩出属于当代的成长足迹。 记叙文参考： 具象切入：收拾鞋柜翻到奶奶手缝的粗布鞋，引出回忆； 细节推进：小时候嫌布鞋丑不肯穿，初中追求名牌鞋崴了脚，后来去山区研学，穿布鞋走山路比运动鞋更舒服，听奶奶说“鞋合不合脚只有自己知道，路走得顺不顺只有自己能体会”； 主旨升华：点明不必追求光鲜的“别人的鞋”，要选适合自己的路，踏实走好每一步。 【优秀文题】 1.《鞋痕印心路，寸步赴山海》 2.《鞋底载精神，踏路有力量》 3.《何羡他人鞋，自走吾辈路》 4.《一双鞋里的人生答案》 5.《以适足之鞋，行所选之路》 ( 26 / 26 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 古诗词阅读 散文阅读+诗歌阅读+语言文字运用+写作训练 1．C 2．B 3．①内容上：将苏轼当年的流放生活与作者当下的寻访之旅交织呈现，既还原了历史情境，又展现了现实风貌，使文章内容更加丰富厚重。 ②情感上：作者亲临苏轼贬谪之地，触景生情，生发追慕。而苏轼困顿中的旷达又与作者的感慨古今映照，敬意层层加深，感染力更强。 ③结构上：以作者的寻访行踪为线索，串联起苏轼的海岛往事，使历史叙述与现实描写自然过渡，文脉清晰。 ④阅读效果上：拉近了读者与历史人物的距离，使苏轼的形象更加亲切可感，也引发读者对如何在困境中安顿生命的思考。 4．①“在更广大更真实的民间”是指苏轼在海南接触的黎族百姓、制墨匠潘衡等普通人，以及饮茶、制墨、煮羹等充满烟火气的日常生活。 ②作者在寻访中感受到苏轼身处困顿却能从民间生活中获得诗意与快乐，由此产生“与东坡一起”的精神认同与亲近感。 ③这句话点明了作者的情感取向，将追怀升华为精神追随。同时呼应标题“依依还似北归人”，使情感由“仰望”转向“并肩”，深化古今对话的主题。 5．A 6．B 7．①这类人脱离了大众只追逐“好看”的浅层次审美偏好，不随大流追捧盛荷这类圆满光鲜的景致； ②他们能从残荷这类看似荒寒、残缺的形态里发掘独特韵味，拥有深入探究隐秘审美意趣的能力； ③他们的审美选择和多数人的流行感知形成错位，在小众的审美体验里获得了独有的精神满足。 8．①生活方式的错位：作者不追求事事体验完整，习惯以片段化的方式感知事物，和常人凡事务求周全的习惯不同； ②审美取向的错位：大众扎堆观赏盛荷这类光鲜圆满的景致，作者却偏爱残荷这类残缺荒寒的形态，能从中品出独特韵味，不随大流追逐浅层次的“好看”； ③体验方式的错位：当下流行分享打卡的出游模式，作者却更倾向于独自品味小众的审美感受，把独特体验留存为个人的精神记忆，不迎合大众的社交化出游潮流； ④景致选择的错位：多数人偏好经过人工打造、直白外露的网红景观，作者更喜爱未经修饰的原生自然，享受静默玄思的私享体验，拒绝被人工设计的直白观感约束。 9．B 10．C 11．①运用对比，人间繁华如梦消散，化为荒野废墟，而构树却率先复苏，废墟的死寂与草木的萋萋生机形成对照，凸显构树强大的生命力。 ②运用拟人，以“沉默”写构树，它默默无闻，却静静见证世事变迁，赋予草木历史见证者的形象。 ③选取“繁华成梦”“废墟”“冷月”“离离原野”等意象，营造苍凉凄清的意境，渲染历史兴替的沧桑感。 ④句式整散结合，语气舒缓；“可能”一词表意委婉含蓄，留有余韵。借冷月荒原里率先生长的构树，赞美平凡卑微生命的韧性，抒发对人世盛衰轮回的深沉感慨。 12．示例一：认同第一种释义（恒，久也，言如月之长在） 理由：①“如月之长在”侧重月亮恒久存在，见证人间世事沧桑更迭。文中月亮多次出现，清冷月色映照陡岭旧居、废墟荒原，月亮始终静默高悬，冷眼俯瞰人间兴衰。②人世繁华易逝，昔日厂区衰败沦为城市孤岛，宫阙万间化为尘土，但月亮恒久不变，构树作为废墟之树，长久伫立，见证朝代兴替，与月亮一样成为历史的长久见证者。③文章感慨繁华如梦，世事轮回，借月亮与构树的长久存在，对照人类社会的变迁沉浮。因此可以将“恒”理解为恒久长存。 示例二：认同第二种释义（恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满） 理由：①“恒”指上弦月渐渐充盈圆满，代表生命蓬勃生长的态势。文章核心写构树这一平凡生命，它出身普通，遭人嫌弃，却适应力极强，在墙缝、废墟肆意扎根生长，在废弃之地率先复苏，如同弦月慢慢充盈，彰显卑微生命生生不息的力量。②文中月光从构树叶缝漏下，月色伴随着生命复苏的景象。陡岭终将被城市喧嚣吞没，但构树善于迁徙也善于扎根，会去往荒原继续繁衍，体现生命不断向上舒展，契合月亮渐趋盈满的内涵。③文章并非侧重赞美永恒不变，而是赞美平凡生命不断萌发、蓬勃生长的活力，因此“恒”应取月弦渐盈之义。 13．C 14．①周词“月” 冷观历史兴衰，侧重宏大历史反思，意境苍凉超脱。 ②李词“月” 直诉个人哀痛，强化亡国者的血泪控诉，情感激烈悲怆。 15．D 16．①内涵：诗人化用“金铜泣”与“玉石焚”的典故，前者暗抒王朝覆灭的悲怆之情，后者痛惜忠臣贤士与普通百姓一同在战火中惨遭劫难。 ②作用：以沉郁、凝练的语言表达遗民深沉的兴亡之痛，增强诗歌的历史厚重感。 17．C 18．韦诗“好在”表达了对故居依旧完好的欣慰和归乡的期待，情感平和；李煜词“犹在”则通过景物依旧与人事已非的对比，抒发了亡国之痛，情感哀伤。 19．A 20．C 21．②改为：猎户座不仅是天文入门者的理想观测目标，也是连接古代文化与现代科学的一座桥梁。   ⑤改为：等着一代又一代人抬头观测。 22．①象征的寄托性：古人将排列整齐明亮的参宿三星与福、禄、寿三星相联系，赋予其吉祥寓意，寄托对美好生活的祈愿。 ②比喻的相似性：杜甫以参宿和商宿此升彼落、永不相见的自然属性，与人生别离后难以重逢的聚散无常形成相似关联，贴切比喻出人生会面的艰难。 23．示例：小朋友们好！冬夜的猎户座特别好认，三颗亮星排成一条线是它的腰带。希腊神话里它是威武的猎人俄里翁，最后和害死他的毒蝎一起变成了天上的星座哦。 【答案】24．B 25．“赋于”改为“赋予”； “须要”改为“需要”； “章显”改为“彰显”； “俱备”改为“具备”。 26．修改为：“更是在于呈现了特定场域与时代背景下的人性书写及其对当代的启示意义”或者“更是在于呈现了特定场域与时代背景下的人性书写，并揭示了其对当代的启示意义”。 27．问题1：地域话剧只堆砌方言、民俗表层内容会造成哪些问题？ 理由：材料表明仅做浅层文化堆砌无法打动观众，还会造成观剧理解障碍，限制作品传播，直击创作误区。 问题2：陕西人民艺术剧院改编获奖作品的实践，对地域话剧实现文化深度表达有哪些借鉴？ 理由：文中以陕西人民艺术剧院为范例，强调深挖时代人性内核、时代意义启示，为深度表达地域文化提供可行路径。 28．序号②，修改为“最能体现留白之妙的作品”； 序号③，修改为“就是南宋被称为‘马一角’的马远的《寒江独钓图》”。 29．①小朋友们，这幅画是八大山人的作品。画面中，一只水鸟站在一块突出的怪石之上，身后是一枝高高的荷花，其余部分全是留白。 ②留白使鸟和花的形象更加突出，高高的荷花可以使人联想到水面的平静清澈，鸟的眼睛紧盯水面使人想象到水里有很多游来游去的小鱼，所以，空白并不等于单调噢。 30．B 31．C 32．①精准概括二人的绘画特点，生动地传递出他们的艺术特点。 ②通俗易懂、形象新颖、便于记忆。 33． 【答案】 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入，比如“聚会先拍照动筷、旅游先打卡赶路”的当代普遍现象，引出材料中的父女对话，点出“记录与体悟”的核心矛盾，亮出中心论点。 主体第一层：肯定外在记录的正向价值。工具本身没有错，百日誓师的照片、非遗传承人的短视频、疫情期间的民生影像，都是时代给我们留存记忆的便利，善用工具能帮我们锚定容易模糊的记忆节点。论据可举00后博主用短视频记录家乡老手艺，帮非遗破圈的案例。 主体第二层：论述内在体悟的核心作用。真正能留在生命里的永远是沉浸式的体验，而非冰冷的像素。论据可举：① 很多“特种兵式旅游”的学生拍了几百张打卡照，却记不得当地小吃的味道、和摊主聊天的温度；② 戍边战士陈祥榕留下的影像不多，但“清澈的爱，只为中国”的信念，成为了永恒的生命印记。 主体第三层：指明二者的平衡方式。先参与再记录，不让“要发朋友圈”“要凑素材”成为参与的目的。比如参加社区志愿活动，先认真投入服务，结束后再合影留念，既留了纪念，又有真切的获得感。 辩证补充：我们不需要为了“用心体悟”就刻意拒绝所有记录，只需要警惕“记录优先”的异化，不要让镜头挡住了感受生活的感官。 结尾：落地青年身份。作为正处在人生成长节点的高中生，面对百日誓师、高考、未来的各种人生重要时刻，既要会用工具留存美好，更要沉下心感受每一次拼搏的汗水、每一份同伴的温度，把成长的体悟刻进生命，成为自己的青春注脚。 记叙文 开篇以日常场景切入——整理旧物时发现幼时旅游照片，影像清晰却难忆当时心境；反而某个未留影像的黄昏，母亲一句叮咛仍温热于心。引出思考：真正的“留存”在何处？   主体事件叙述：曾为记录一次山间日出，全程忙于调焦对光，待太阳跃出云海，才惊觉自己竟未真正“看见”那一刻。归后翻看照片，美则美矣，却无感动。   转悟：后来另一次远行，放下手机，静坐海边听潮起潮落，没有照片，但涛声与咸风至今清晰。 顿悟：心记得的，才是真记得；眼看见的，反而容易遗忘。   结尾：呼应父亲的话——“心底真切的体悟”才是生命的印记。科技可存光影，唯独存不下当时的温度、气味与心跳。真正的纪念，是让瞬间在心底扎根，成为日后回望时不灭的灯火。 【优秀文题】 1. 《存影于器，留悟于心》 2. 《别让像素挡住青春的触感》 3. 《以心为笔，刻写生命印记》 4. 《相册之外，自有山河》 5. 《最好的纪念在心底》 34． 【答案】 【行文思路】 议论文参考： 开篇：以生活场景切入，如收拾鞋柜翻到童年的舞蹈鞋、初中的跑鞋、做社区志愿时穿的小白鞋，关联材料中的谢公屐、麻鞋、芒鞋，引出中心论点：鞋从来不是简单的行路工具，而是人生与时代的刻度。 主体第一层：论证古之鞋承载传统士人精神底色：分别对应谢公屐的志趣选择、麻鞋的气节坚守、芒鞋的旷达超脱，点明鞋承载精神的内核从古至今未变。 主体第二层：论证今之鞋印刻当代奋斗足迹：用时新论据，如85后驻村干部杨宁穿胶鞋走遍江门村山路带动村民增收、神舟十七号航天员江新林穿航天靴踏向太空、自己穿志愿鞋参与社区助老的经历，完成“论点-论据-回扣”逻辑链。 辩证分析：点明鞋的款式、价格不重要，适配自己的路才最重要，批判当下部分年轻人盲目跟风买名牌鞋、效仿他人人生路径的现象，指出削足适履只会走得寸步难行。 结尾：落地青年身份。新时代青年不必羡慕他人的“好鞋”，要选合脚的鞋、走自己想走的路，既传承古人的精神内核，也踩出属于当代的成长足迹。 记叙文参考： 具象切入：收拾鞋柜翻到奶奶手缝的粗布鞋，引出回忆； 细节推进：小时候嫌布鞋丑不肯穿，初中追求名牌鞋崴了脚，后来去山区研学，穿布鞋走山路比运动鞋更舒服，听奶奶说“鞋合不合脚只有自己知道，路走得顺不顺只有自己能体会”； 主旨升华：点明不必追求光鲜的“别人的鞋”，要选适合自己的路，踏实走好每一步。 【优秀文题】 1.《鞋痕印心路，寸步赴山海》 2.《鞋底载精神，踏路有力量》 3.《何羡他人鞋，自走吾辈路》 4.《一双鞋里的人生答案》 5.《以适足之鞋，行所选之路》 ( 1 / 6 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 古诗词阅读 散文阅读+诗歌阅读+语言文字运用+写作训练 ( 进阶01 散文 阅读 ) 阅读下面的文字，完成小题。 依依还似北归人 阿来 宋哲宗绍圣四年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，脚下的土地依然如水晃荡。东坡立在高挺的椰树下，收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来，儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿帮忙，东坡就托他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，没有东坡要的书、食米。他马上写一封信给人在广州的朋友郑靖老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即若离。那时，东坡陆行，路线迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。 如此晃晃悠悠，东坡在肩舆上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛热带树影掠过，树木照例都高大，林下却并不疏朗，众多灌木与藤蔓纠缠其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怨天气的话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，随时馈送。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多后，眼看存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。这人是个制墨匠，浙江人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身之处的灶太小，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所在，就是把灶膛扩大，烟囱加长。如此，灶膛里烟囱中收集的烟煤多。 历半年，制墨五百余丸，让他非常满足。既有富余，他便把这些墨一一分装包裹，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。 眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。去访东坡书院，所谓书院，其实是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅速结识了附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳文。之后，他与新结识的朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，桄榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父的书信中说：“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩遗址，虽然盖了顶，但几方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了房址基坑。即便如此，也能看出相当规模。当地朋友说：“资料显示，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在桄榔庵旧址上筑堂三间，作苏公祠。此外，还有清康熙四十四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。”这些复建，有一方命官所为，也有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里调制了玉糁羹，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”——碎米粒，能好吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是琼州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便邀集朋友一起去河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要朋友接受一种珍命惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （选自《人民文学》2024年1期，有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以“流人惊魂”与“立在高挺的椰树下，收魂摄魄”形成对比，凸显苏轼在绝境中迅疾安定内心的坚韧与旷达。 B．文中引述苏轼梦中得句“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，既呼应了海岛山河的雄阔气象，也暗含了作者对苏轼诗才的赞美。 C．作者叙写苏轼制墨、饮茶、放生等琐事，意在展现其身处逆境时依然保持生活情趣，但同时也隐含了对物质匮乏的无奈与感伤。 D．文章结尾处，作者以“饮茶”为例，将自己对苏轼的追慕之情融入具体场景的想象中，使抽象的情感有了具象的依托。 2．下列对文中画横线句子的理解，不正确的一项是（   ） A．诗句将汲水烹茶升华为诗意行为，“贮月”以虚写实，化月影为可收纳之物，既见江月皎洁，也暗含诗人对转瞬即逝之美的怜惜。 B．将汲水烹茶升华为对生命本真的叩问，暗含苏轼借日常琐事消解流放苦痛的企图，实则是其内心矛盾外化为审美行为的投射。 C．此联处于“汲水”到“煎茶”的转换节点，“春瓮”“夜瓶”既暗示了春夜汲水的时空背景，又为下文煎茶场景铺垫清幽意境。 D．“分江”并非实指分割江流，而是以一杓之水唤起对整条江的联想，既显取水从容，又暗喻诗人身处荒远却胸怀江河万顷。 3．文章既写了苏轼在海南的经历，也写了作者追寻苏轼足迹的见闻与感受。请结合全文，分析这样写的好处。 4．文章结尾说“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 错 位 朱以撒 这个深秋，进到了三峡中的一段。窥一斑而试图见全豹，也只能如此了——有许多行程我都没有从头至尾地完成——看一部电影，片尾曲还未响起，我就要拔腿走了；买的书只看了几篇，都是中间部分，结局如何全然不知；就连我买的车也如此，两厢，不能算全须全尾。即便这样，片段中也含有了整体的信息。就如出外的这几日，餐桌上都会出现一条新鲜的𫚔鱼，肉质细腻且刺少，甚是喜欢，但我也只品尝了其中的几节。许多喜爱都是如此，片段而已。 片段有片段之美。我通常是用对照的方法来进行的。一条江，两岸崖壁。山是静的，水是动的。崖壁如此坚硬，流水更显出了轻柔。崖壁的棺木如此远久，里边的人早已枯骨。下边的人正丰满地走着，血肉生机。草木或荣或枯，枯者焦黄，荣者深绿，各自朝着不同的方向延续。长居于此的人早已见惯，此时摊子摆开，放上土特产，期待行者解囊。远来的行者只想着多走动，并不想照顾她们的生意。 人的想法、做法，就是以差异出现的。 有人问哪个时间段会看到更多的对比，我说秋季中的深秋。 车开了很远，来到乡村一个大湖边，看正在下坠的残荷。风很大，撩起人的衣角，如同荷叶乱舞。荷伸出湖面，正在走向它的终结。夏日不是这样的，荷盘圆润均匀，露珠其上，粒粒晶莹。此时再也难以挑出一张完整的叶片了。湖水日复一日地冷去，凌厉的风每日都在吹走叶片上的水分，让上边的绿色，逐渐成为枯焦，再过些时候，枯焦的叶片就会被风吹碎，只余下如同黑铁古铜的荷干直愣愣地戳着，使湖面平添了许多瘦硬和坚劲。我庆幸自己来得正是时候，一湖的残荷在此时到达它最耐人寻味的节点上。夏日里人们摩肩接踵来看荷花，看到它的好看——许多人都是奔着好看前往的。只有好看才让行者不枉钱财，内心满意。奔不好看而往的人终究是不多的。就如此行，在寒风瑟瑟的湖边，也就我们一行四人而已。如今的确说不上好看了，被风日复一日摧残的容颜，没有光泽，满眼可见憔悴。当一个人过了追逐好看的年龄，他对那些残缺的、散乱的、荒寒的形态，会更有一些倾心。直白地说，就是对这种自然而然进入丑的历程的景致，咀嚼、品咂出了不同的韵味。这些为数不多的人有探赜索隐的能力，是与大多数人感觉错开的，陶然其中，以为甚好。 古人笔下的残荷也是我乐意把玩的。张守中、陈淳笔下，都有残荷的题材。此时荷是畸荷，人也是畸人。这样的题材在笔下，无论画技高下，趋奇溢怪，都不会落俗格。而我看到的更多的荷画，攫取荷历程中最圆满的形态、色泽，好看是好看，脂粉气上来了，入艳俗境了。人与人的看法差异太大了，就如同看荷，没有谁会守在湖边看荷的整个历程。正因为这样，人们选择出行的时间段就见出不同。白居易“时之所重，仆之所轻”说的就是错位的道理——大家都在一窝蜂涌动的时候，我不妨闲适地待着，不必成为其中的一员。正是个人的识见差异太大了，由此丰富多彩。就像一出戏，有人喜欢看它的圆满喜庆，有的则看离散之悲，都循自己内心的走向便可。当然，如我这般观赏回来，是无从与人说道的，残荷之散乱、萧条、破败，是不必与人分享的。分享在时下越来越时兴了。我觉得私享更好，自己回味，贮存起来。 一条江，穿过两边崖壁一直向前。每一段都被人为地规划着，使自然景致嵌入了许多工匠的气味，使原先之无成为时下之有。在有与无之间，我还是喜欢选择无，选择早先空空荡荡的状态。回溯逝去的许多时间，这里是以无的面目出现的，只是江水与崖壁的映衬。现在，设置一艘仿旧木船固定好，一位显然是被粉饰了的村姑于船头坐定，正在以假动作绣着什么。接下来是古旧的石桥，又一位巧笑的村姑撑着花色伞，站在拱起的桥中，不时挥手。再往下走是几位服饰鲜亮的村姑正在浣洗，织品一半在手，一半在水，正在不断地拂动，使涟漪散开。这些设置太直接了，如果是无，则会有更多的隐喻和暗示——高崖、秋水、空旷、静寂，人于其中，理所当然浮想无端、横纵无碍，可能是与此景相投合的，或乖悖的；也可能离题万里毫不搭界的感受，纷至沓来，总不至于只是此时的这般约束。塞萨尔·艾拉早说过：大自然被人类的社会性包裹起来了。但凡有些审美价值，无非都记录了这样的情景。艾拉所说与我所想一致，尽管艾拉远在阿根廷，却也遇到了同样的场景。自然景致中，天趣是蕴含其中的。天趣循天道而强弱、浅深、藏露，总是难以言说，使人玄思，时而妙悟。这么一来，行程中就不会有那么多的声响。声响奔着明说而来，就像有人期望引导者多说一些，倚仗于此，说的和听者，得到的也大抵是皮相。内涵说不出来，隐喻藏于静谧处，超越了口说这种普通大众的需求。有人行一路，一言不发。旁人以为他装深沉，实则不是。 回头的时候，天色暗了下来，人工的装饰也准备撤离。浣女已经从水边消失了，石桥上不见了撑伞的影子，船头的绣女已躲入舱中。 此时，有点像本来的样子了。 （有删改） 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章列举大量生活中的现象，表明“我”在生活中虽然常常只窥“片段”，不追求看到全貌，但也同样能领略到事物的美。 B．文章将眼前黑铁古铜的荷干和夏日圆润均匀的荷盘进行鲜明的对比，体现了“我”对一湖残荷产生的独特审美感受。 C．无论是赏荷还是画荷，我们都应该有着自己的理解，甚至要有一种错位的意识，要拥有一份值得回味的独属于自己的享受。 D．文章以“我”行游三峡为背景展开抒写，但三峡自然之景并非文章的写作重心，作者大量的感触才是文章表达的重点所在。 6．关于文中“一条江……”这个段落，下列说法不正确的一项是（   ） A．人工规划改变了长江自然景观的本来意味，自然之中的工匠气息让“我”感到失望。 B．文段中对几个村姑的描写较为细腻，与前后大量的议论性文字形成了反差。 C．引用塞萨尔·艾拉的话以印证“我”对自然的理解，强化了“我”对“有”的否定。 D．天趣需要通过妙悟和玄思方能真正体会到，而明说得到的则大概只是外在的皮相。 7．如何理解文中画线处的“这些为数不多的人有探赜索隐的能力，是与大多数人感觉错开的，陶然其中，以为甚好”？请简要概括。 8．“错位”在社会学层面指人或事物失去了正常的或应有的状态，与大多数人或物的状态不同。与常人相比，“我”有很多“错位”，请结合文本加以阐释。 阅读下面的文字，完成下面小题。 如月之恒 周万水 在一座城市里，月是从楼群中升起的，它悬浮在城市的阴影之上静默无语。 透过不同的树去看月亮，感觉肯定是不一样的，被不同的枝叶过滤的月色，契合着不同的场景。梧桐映月是我最喜欢的意象之一，干净、空旷，可以置入很多不同类别的情绪。陡岭没有梧桐树，月光常常只是从一些构树的叶缝里漏过。 陡岭的路还保持着它最初的模样，一条百余米的曲折街道，是这里最繁华的区域，跟乡村赶场时看到的情景很相似。扩张的城市把这里隔离成一个狭长的孤岛，密集的旧房子、斑驳的外墙、爬满藤蔓植物的木质门窗、生锈的铁栅栏，都保留着二十世纪的旧模样。路边生长着一些高大、树身斑驳的悬铃木，也就是人们常说的法国梧桐。这种树是二十世纪五六十年代很流行的景观树，有这种树的地方一定是繁华过的，就像坐在路边的那位老妇人，眉眼之间还能看到曾经的芳华。 这一带以前是一片厂区，分布着大大小小数十家印刷厂，现在大多都已经倒闭或搬迁。低矮破旧的房子里住着一些老人，更多的出租给了那些在城里讨生活的外来打工者，捡垃圾的、收废品的，也有打零工、送外卖的。房子外面晾晒着各种颜色的衣服，不太规整的空地上，也种上了各种蔬菜，绿油油的。一堵残破的围墙内，杂乱的树丛里可以看到一座高大的塑像，有人说是贾谊，有人说是蔡伦，也有人说是活字印刷之祖毕昇。 悬铃木是外来物种，构树才是原住民，是这里最寻常的一种绿植。路边、墙角、铁路两侧，都可以见到它的踪影，大大小小、高高低低地长着好几代。构树是现代城市绿化的弃儿，但来历可并不简单，它就是《山海经》中那棵“其华四照”、具有神奇魔力的“迷榖”之树。 《山海经》中这么描述迷榖：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。”意思是说山中有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，其花穗呈球形向四面开放，名称是迷榖，将它佩带在身上，人就不会迷失方向。构树还是中国最早入诗的树，如《诗经》中就有“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”的诗句。 也不知构树是从什么时候起跌下了神坛。一棵树，只是因为太过寻常，居然背上了恶木之名。这树树叶多茸毛，材质松软，似乎不堪大用。构树命贱，是乔木里的“草根”，适应力超强，干旱、潮湿、贫瘠、盐碱全不在话下。果实无论落到哪里，路边、水沟、沙地、石隙，甚至墙缝，只要逮住机会，构树就可以不顾一切地肆意生长，城市边缘、村庄附近的荒地、田园及路沟旁，无不见到这种树的影子。 构树的果实是能吃的，小时候嘴馋，吃过，甜甜的，有股纯正的野果味。还没成熟的果子看上去酷似青梅，成熟后红红糯糯，惹人垂涎。跟母树一样，构树果也不太讲究，别的果实都把自己精心包装一番，不仅有果皮保护，还会加上一层硬壳，而构树果则直接裸露果肉。率性如此，难免沾染路边的扬尘灰土，或引来蚁鸟虫蝇，也就自然遭人嫌弃。它又是灰斑鸠、灰喜鹊、白腹鸫、白颊噪鹛等鸟类偏爱的美食。对于这些鸟来说，构树果不仅本身美味，还招引大量蝇虫，食之正可谓荤素兼得。《诗经·小雅·黄鸟》中，即有“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟”的句子。 构树的这种草根特质使它成了典型的“废墟之树”。在乡间或城市的边缘，人类构建的栖息地一旦废弃，便被构树迅速占领。朝代兴替、世道轮回，构树都是见证的主角。当繁华成梦，废墟陈于野，一轮冷月之下的离离原野上，最早复苏出萋萋景象的，可能就是沉默的构树。只不过它实在太过普通，没有得到诗词歌赋的长吁短叹罢了。 “宫阙万间都做了土”，北到秦咸阳宫，南到楚纪南城，昔日的恢宏与辉煌，都在那一片构树掩映的荒原里。 这世界不只是人类的，废墟是历史的残骸，废墟之下，还有众多生命在以自己的方式书写着卑贱或高贵。树的阅历比人更加复杂，它们一直注视着人类，仿佛一位看透沧桑的智者。 城市的孤岛终究会被蔓延的喧嚣淹没。在陡岭，构树的存在可能是一种暂时的现象，它很像社区里那些流浪猫，此时在眼前，彼时又可能在远方。我们去不到的荒原，构树和夹带着月色的猫却可以抵达。善于迁徙的事物也总是善于扎根的，而善于扎根也就谈不上流浪——生命的哲学，远没有人类阐述的那么复杂。 有谁在一棵构树下看过月亮呢？李白没有，王维没有，张若虚、张九龄也没有。二十四桥的明月夜里，箫声中的扬州，是否有一棵洒满月辉的构树？ （有删改） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本将悬铃木与构树进行对比，借象征繁荣的景观树反衬出构树的普通常见，流露出对繁华不再、物是人非的惋惜之情。 B．作者通过对晾晒的衣服和种植的蔬菜的细节描写，表明陡岭片区虽然破旧逼仄，如同孤岛，但仍有浓郁明亮的生活气息。 C．文本详细介绍了构树适应力强和果实裸露的生物特性，以具有草根特质的构树象征随处可见的平常但顽强生活的普通人。 D．结尾将陡岭片区的寻常构树比作社区里的流浪猫，生动地表现了作者所理解的生命哲学，即生命本身无拘无束，自在简单。 10．下列诗句都提及植物，其中与文本思想倾向最相似的一项是（   ） A．惟尺断而能植兮，信永贞而可羡。（曹丕《柳赋》） B．铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。（朱淑真《秋夜》） C．六朝文物草连空，天淡云闲今古同。（杜牧《题宣州开元寺水阁》） D．地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟。（欧阳修《晋祠》） 11．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 12．本文标题“如月之恒”来自《诗经》，原句中的“恒”字有不同释义，一是“恒，久也，言如月之长在”，二是“恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满”。你认为作者理解的是哪一种释义？结合文本说明理由。 ( 进阶0 2 诗歌阅读 ) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·丙午登白鹭亭作 周紫芝① 岁晚念行役，江阔渺风烟。六朝文物何在，回首更凄然。倚尽危楼杰观，暗想琼枝璧月，罗袜步承莲②。桃叶山前鹭，无语下寒滩。 潮寂寞，浸孤垒，涨平川。莫愁艇子何处，烟树杳无边。王谢堂前双燕，空绕乌衣门巷，斜日草连天。只有台城月，千古照婵娟。 [注]①周紫芝，南宋文学家。②“琼枝璧月”“罗袜步承莲”，化用南朝陈后主荒淫奢靡的典故。 13．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．开篇点明了时间，岁暮仍奔波在外，眼前江面辽阔，风烟迷蒙，基调低沉悲怆。 B．词中化用陈后主奢靡享乐的典故，描绘昔日繁华，与眼前之景形成鲜明的对照。 C．下片前三句描绘出潮水因“寂寞”而淹没孤垒、漫涨平川的充满生机的壮阔画面。 D．全词将写景、怀古、抒情融为一体，词人由眼前景联想到六朝往事，意境深远。 14．请结合本词末两句和《虞美人》（春花秋月何时了）中“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，分析“月”这一意象在两首词中表达的不同情感。 阅读下面这首元诗，完成小题。 自咏十律·其八 丁鹤年 六军遥驻墨河濆，故国丘墟讵①忍闻。 露冷金铜应独泣②，火炎玉石竟俱焚③。 虞渊④日暮无还景，禹穴⑤秋深有断云。 草泽遗民今白发，凭高无奈思纷纷。 【注】①讵：难道，岂。②金铜泣：源自“金铜仙人辞汉”。汉武帝曾铸造高2丈的“金铜仙人”，立于长安宫中，以求长生。东汉末年，魏明帝曹叡派人将仙人迁往洛阳，传说仙人被拆运时，竟“乃潸然泪下”。③玉石焚：源自“玉石俱焚”。昆仑山盛产玉，当山火燃起时，美玉和顽石会一同被烧毁。④虞渊：神话传说中日落之处。⑤禹穴：汉江北岸大禹治水遗址。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．“六军遥驻”的画面点出战乱背景，“讵忍闻”为全诗奠定悲凉的情感基调。 B．五、六句描绘“虞渊日暮”“禹穴断云”等景象，暗含诗人对国运衰亡的绝望。 C．“今白发”和“思纷纷”抒发诗人年华老去的无奈之情和对故国的无尽思念。 D．本诗和李煜《虞美人》都借“故国”这一意象抒发诗人物是人非的深切慨叹。 16．本诗颔联运用典故来表情达意，请结合全诗分析其内涵和作用。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 上巳日赣川忆东湖·其二   韦骧 晓风吹雨过溪南，春色晴光三月三。 燕觜啄泥方汲汲，杏梢攲水正酣酣。 樽庖冷落俱能耐，刀笔萦仍岂自甘。 珠阁帘堂应好在，待教门外系归骖。 17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联中的“三月三”即题目中的“上巳日”，点明时间：“吹雨”“晴光”则点明了天气。 B．颔联中“汲汲”“酣酣”使用叠词和拟人修辞，增添了画面的动态感和恬静美好的情趣。 C．颈联叙述了诗人生活清苦、公务繁琐的处境，以及心有不甘、渴望施展自己才华的心理。 D．末句中的“门”应该是诗人东湖故居之门，这从想象中“系归骖”的情景可以得到确认。 18．此诗第七句与李煜《虞美人》中“雕栏玉砌应犹在”句都在揣想故地面貌，但一为“好在”，一为“犹在”，表情达意上有何不同？ ( 进阶0 3 语言文字运用 ) 阅读下面的文字，完成下面小题。 每当冬季来临，北半球夜空中便会升起一个壮观而易于辨认的星座——猎户座。作为全天最（     ）的星座之一，猎户座以其独特的形状和丰富的天体资源，成为天文爱好者观测的绝佳目标，也在人类文化史上留下了深刻的印记。猎户座最显著的特征是由三颗亮星组成的“腰带”——参宿一、参宿二和参宿三，这三颗星几乎等距排列成一条直线，成为识别猎户座的快捷标志。腰带上方有两颗亮星，分别是左肩的参宿四和右肩的参宿五；腰带下方则有参宿六和参宿七，其中参宿七是猎户座中最亮的恒星，也是全天第七亮星。 中国古代天文学对猎户座有着独立的观测体系，称之为“参宿”。古人将猎户座区域的星星划分为不同的星官，其中最重要的三颗星（猎户腰带）被称为“参宿三星”。《诗经》中就有“维参与昴”的记载，参即指参宿。中国古代星官系统中，参宿是西方白虎七宿之一，代表白虎的躯干部分。古人发现，当黄昏时参宿三星高悬南天，正是农历年末岁首，这一观测被用于制定历法和指导农业生产。 猎户座在中国文化中还有特殊的象征意义。由于参宿三星排列整齐明亮，古人常将它们与福、禄、寿三星相联系，视为吉祥的象征。杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商”，这里的“参”即指参宿（猎户座），“商”指心宿（天蝎座），两宿此升彼落，永不相见，诗人借此比喻人生别离。 ①作为夜空中最易辨认的星座之一，②猎户座不仅是连接古代文化与现代科学的一座桥梁，也是天文入门者的理想观测目标。③从古人用星宿理解天地秩序，到现代人探索恒星的生命历程，④猎户座始终静静地挂在冬夜的天空中，⑤等着一代又一代人抬头看见。 19．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（    ） A．炙手可热 B．瑰丽奇幻 C．宏伟壮丽 D．引人注目 20．下列选项内容的表述，有误的一项是（    ） A．第一段加点的“标志”在材料语境中亦可写成“标识”。 B．第一段的“腰带”与第二段的“参宿”引号用法不同。 C．第二段中“昴”读音为mǎo，“参宿”的读音为cān   xiù。 D．第三段中“此升彼落”的构词方式与“永不相见”不同。 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．象征具有寄托性，比喻具有相似性，请据此对第三段中所用象征、比喻进行简要分析。 23．某天文馆举办星座展览活动，假如你是该馆一名解说员，请你结合文本第一段及下列图文内容，为前来参观的小学生介绍猎户座。要求：介绍星座特征及神话内容，符合情境，简明扼要，不超过100字。 在希腊神话中，猎户座被描绘为一位威武的猎人，名叫俄里翁。俄里翁是海神波塞冬的儿子，他声称能杀死地球上任何动物，这引起了大地女神盖亚的不满。盖亚派出一只毒蝎子蜇死了俄里翁。后来，宙斯将俄里翁和蝎子都提升到天上，分别成为猎户座和天蝎座。 阅读下面的文字，完成小题。 话剧是对话的艺术。对话是话剧塑造人物、构建冲突、推动剧情的关键，话剧表演本质上是语言的艺术。方言与生活化口语在话剧创作中，既能塑造鲜活人物形象，又能快速拉近演员与观众的心理距离，营造出更具生活质感、真实可信的舞台视听画面。 方言的运用为话剧地方题材表达赋于独特的魅力，但这并不意味着地方文化表达只须要停留在语言表层，章显地方文化特色的方言，也并非使用越多越好。如果仅停留在方言、民俗的表层堆砌上，不仅难以真正打动观众，还会造成观剧理解与传播上的局限。对此，一方面要对地方文化进行深层挖掘，让舞台故事俱备“只能发生在此地”的必然性；另一方面，也要注重“超地域”表达，寻求能够引发普遍共鸣的人性与情感，兼顾本土观众的情感认同与年轻观众、外地观众的审美理解，让地方特色既有“烟火气”，又有“共通性”。 近年来，陕西人民艺术剧院改编茅盾文学奖获奖作品，其成功不只在于采用方言、将富有地方文化的小说搬上话剧舞台，而是在于揭示了特定场域与时代背景下的人性书写及其对当代的启示意义；同时在语言使用上，更多保留当地语言的腔调和语气，营造舞台地方文化的整体氛围。 立足地方题材的话剧，是话剧民族化最深厚、最鲜活的滋养源泉。多样的地域风物、人文风貌与精神内核，既为舞台充盈浓郁的人间烟火气，更构筑起中国话剧独有的精神底色与文化底气。 24．下列句子中的“本质”与文中加点的“本质”，意义相同的一项是（   ） A．冲突表面看是日常琐事，本质上却是不同群体间的利益矛盾。 B．绘画的本质，即是对光影关系的捕捉与视觉的再创造。 C．外表伪装得再巧妙，终究无法改变一个人内心深处的本质。 D．教育的真正本质，在于唤醒人内心的自觉与主动成长。 25．文中第二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 26．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 27．某话剧编导计划围绕地方题材话剧创作开展访谈，访谈对象为深耕地域话剧创作的编剧，采访话题围绕地域话剧方言运用与文化深度表达展开，编导提出的第一个问题是“方言在地方题材话剧中有何艺术价值”。请根据所给材料，再提出两个问题，并分别阐明提问的理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国画的一种构图方法，以无相表达意象。它还有一个更为雅致的名字，叫“余玉”。“留白”倾向于动作过程，“余玉”则是结果的呈现。留白，这种绘画方法，长于唐，成于宋。一纸笔落，留白三分，韵味悠长。清代篆刻家、书法家邓石如称：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”讲的就是留白的妙处。①纵观整个艺术史，②最能代表留白之妙的作品，③就是南宋称为“马一角”的马远的《寒江独钓图》。一扁舟、一渔翁，四周几乎全为空白。然而，就是这片留白，却表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，马远用不着一笔的无限，衬托细致刻画的有限的人，更加突现出了一个“独”字。与他志同道合的，还有和他并称“马夏”的人称“夏半边”的夏圭。“马夏”二人的画作被称为“边角之景”，因为他们将绘画重心落在一边，不求对称，结构巧妙，剪裁大胆，在绢或纸的另一边大量留白或淡淡着墨。清代画家笪重光曾在《画筌》中提出理论：“无画处皆成妙境。”这便是对留白最为直接的点睛。____________________，如美学家宗白华所说：“中国画最重空白处。空白乃灵气往来生命流动之处。”这就是留白的效果，说了但不说透，任你去遐想。留白，是中国美学的精髓。留白，是一种心境，是一种（   ）的游弋，是一种空谷幽兰的禅心，是一种言有尽而意无穷的至高境界。 28．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 29．下图是八大山人名为《荷石水鸟图》的一幅画，假如你是一个讲解员，请运用恰当的语言向参观的小学生介绍这幅画作。要求：指出画面的内容及其产生的艺术效果。 30．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．因此留白，并非“真空” B．但留白，并非“真空” C．但留白，充满了生命的流动 D．因此留白，充满了生命的流动 31．填入文中括号内的词语，恰当的一项是（   ） A．龙飞凤舞 B．信笔涂鸦 C．天马行空 D．笔走龙蛇 32．古代有许多艺术家，都有有趣的称号。文中的“马一角”“夏半边”，这两个称号有何妙处？ ( 进阶0 4 写作训练 ) 33．阅读下面的材料，根据要求写作。 立德中学即将举办高三百日誓师活动。活动前夕，小语和爸爸有这样一段对话： “爸爸，明天百日誓师，我想带上手机。” “带手机做什么？” “这场活动意义非凡，我想用手机拍下现场画面，留住难忘的时刻。” “你懂得留存美好，确实长大了。但我想和你聊聊：我们总可以借助设备定格画面，可真正触动心灵、沉淀为生命印记的永远是心底真切的体悟。” 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 34．阅读下面的材料，根据要求写作。 从古到今，鞋与人们的生活关系密切。谢灵运仕途失意，寄情山水，常穿着木屐登山，人称他改良的木屐为“谢公屐”。杜甫带着家人四处躲避兵灾，后来在凤翔拜见唐肃宗时说“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。苏东坡贬谪黄州的第三年春天，与友人外出游玩，途遇暴雨，以达观之心走得“竹杖芒鞋轻胜马”…… 今天的人们，从小到大穿过不少的鞋，走过不少的路。请结合你的体验和认知，谈谈你的感悟和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 4 / 14 ) 学科网（北京）股份有限公司 $