《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子性善论、四端说及论证逻辑，通过“跨越时空的辩论”活动导入，引导学生对比孟子与荀子人性论，搭建从文本解读到思想辨析的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，结合战国历史背景分析思想价值，通过反方提问（如“恶者入井是否有恻隐心”）引导学生批判性探究孟子论证漏洞，运用举例、对比论证分析提升语言运用能力。学生能深化文本理解与辩证思维，教师可依托丰富资料优化教学活动设计。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 题目解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 关于《孟子》 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 代表作品：《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等。 孟母三迁 断机教子 孟子思想 仁政观——保民而王 民贵君轻　与民同乐 尊贤使能 反对霸道，提倡“仁政”“王道” “仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。” “仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” “乐以天下，忧以天下。” “民为贵，社稷次之，君为轻。” “天时不如地利，地利不如人和。” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。” “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，�则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” （1）经济上，首先要“制民之产”。 （2）军事上，主张以德王天下，反对兼并战争。 （3）在教育上，要设庠序学校教民“明人伦”。 （4）在组织上，要尊贤使能，使俊杰在位。 （5）简而言之，要与民同乐。 孟子思想 仁政观——保民而王 民贵君轻　与民同乐 尊贤使能 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 孟子思想 价值观——舍生取义 “大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。”（《公孙丑上》） “我善养吾浩然之气。” “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” “生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” “天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道 。” “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 孟子思想 人性论——性善论 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 　　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……”（《孟子•告子上》第六章） “性善论”的内涵 ①认为人有四种本心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心； ②秉持这些美好天性，由内而外地产生了向善的力量，就能拥有“仁义礼智”等后天的道德品质。 人皆有 不忍人之心 一场跨越时空的辩论 人皆有 不忍人之心 一场跨越时空的辩论 孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。 荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。 孟子：如果人性本恶，善从何来？ 荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。 孟子：请先生看我最新作品《人皆有不忍人之心》 人皆有 不忍人之心 一场跨越时空的辩论 请你接替荀子完成接下来的辩论 人皆有 不忍人之心 一场跨越时空的辩论 请你接替荀子完成接下来的辩论 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” chù tì nà yāo wù 初读文本 14 孺 子 ▶ （ rú ） 怵 惕 ▶ （chù tì） 恻 隐 ▶ （ cè ） 内 交 ▶ （ nà ） 要 誉 ▶ （ yāo ） 羞 恶 ▶ （ wù ） 读准字音 研读文本 （一）结合课下注释，批注并翻译课文。 解释下列句中彩色字词： 1.人皆有不忍人之心 2.斯有不忍人之政矣 3.治天下可运之掌上 4.所以谓/人皆有不忍人之心者 5.今人乍见孺子将入于井 6.非所以内交于孺子之父母也 7.非所以要誉于乡党朋友也 8.非恶其声而然也 9.无羞恶之心，非人也 10.恻隐之心，仁之端也 11.人之有是四端也 12.自贼者也 13.若火之始然 14.苟能充之 15.足以保四海 16.不足以事父母 研读文本 （二）梳理孟子论证思路 首先开门见山提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 其次，以“孺子将入井，人人惊骇怜悯为例，论证中心论点，并为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 接着运用对比论证和比喻论证阐述“恻隐、羞恶、辞让、是非”的重要性，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。 研读文本 （二）梳理孟子论证思路 人皆有 不忍人之心 一场跨越时空的辩论 请你接替荀子完成辩论 反方提问 1.假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？ 2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 3.如果说“不忍人之心”，为什么还需要扩而充之，是否和观点相背？ 反方提问 人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？ 1.假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？ 历史背景:大争之世 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。" (《孟子·膝文公下》) “王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此 时者也。” (《孟子·公孙丑上》) 历史背景:大争之世 （1）田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患…… （司马迁《史记·天官书第五》） （2）仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。……暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 （西汉·刘向《战国策书录》） 历史背景:大争之世 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。 思考：言人之不善，当如后患何？ 质疑与思考：合理性 2.时代判断：当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 1.如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 言人之不善，当如后患何？ 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。 为了仁政的目的提出的性善 反方提问 见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释，直接给出了结论。 2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ “未有仁而遗其亲者”（《梁惠王上》）； “恻隐之心，仁之端也”（《公孙丑上》）； “仁之实，事亲是也”（《离娄上》）； “仁者爱人”（《离娄下》）； “亲亲，仁也”（《尽心上》）； “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）  仁 反方提问 2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ “义之实，从兄是也”（《离娄上》）； “敬长，义也”（《尽心上》）； “未有义而后其君者也”（《梁惠王下》）； “非其有而取之，非义也”（《尽心上》）； “春秋无义战”（《尽心下》）。  义 朱熹《四书集注》：“义者，心之制，事之宜也。” 反方提问 2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？  礼 礼在儒家思想中占有非常重要的地位。上古时代，由于政教不分，礼是一个政治伦理观念，泛指政治、伦理的各种规定。 “礼之实，节文斯二者是也。”（《离娄上》）  智 “是非之心，智之端也”（《公孙丑上》）； “是非之心，智也”（《告子上》）； “智之实，知斯二者弗去是也”（《离娄上》） 王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。 反方提问 2.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 现实意义： 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 反方提问 3.如果说“不忍人之心”，为什么还需要扩而充之，是否和观点相背？ 端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。 从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。 2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会“行不忍人之政”吗？“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？ 3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？与该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？ 孟子的论证的逻辑漏洞： 4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。 5.忽略变量。论证中较少讨论后天环境、教化、私欲遮蔽对四端的影响。 孟子的“性善论”，与其说是一个可以被科学验证的生物学结论，不如说是一个伟大的哲学设定和价值引导。它的价值不在于证明人性“绝对”善，而在于： 1. 肯定了道德的内在根源：告诉我们，善的种子就在我们心中，为修身提供了内在动力。 2. 强调了后天“扩充”的重要性：正因为善只是“端”（萌芽），所以才需要“扩而充之”，才需要《大学》里讲的修身功夫。 3. 塑造了积极的人生观：鼓励人们相信自己、相信他人，努力向善。  因此，我们不必纠结于“人性本善”是否绝对真理，而应关注它所蕴含的人文关怀和实践智慧。 对比总结 1.说说这三篇课文有哪些独特的说理风格 《(论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理条理清晰,“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通,而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。 对比总结 1.说说这三篇课文有哪些独特的说理风格 不同于《〈论语〉十二章》《大学之道》已经具备了散文的典型特征,《人皆有不忍人之心》又以雄辩著称,气势充沛,论辩畅达,逻辑严密。一是论证手法多样,举例论证、比喻论证、对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比句,增强了语言的气势 对比总结 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 默写句子 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $