精品解析：甘肃省徽县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

绝密★启用前 甘肃省徽县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 祖父死了的时候 萧红 祖父总是有点变样子，他喜欢流起眼泪来，同时过去很重要的事情他也忘掉。比方过去那一些他常讲的故事，现在讲起来，讲了一半下一半他就说：“我记不得了。” 某夜，他又病了一次，经过这一次病，他竟说：“给你三姑写信，叫她来一趟，我不是四五年没看过她吗？”他叫我写信给我已经死去五年的姑母。 那次离家是很痛苦的。学校来了开学通知信，祖父又一天一天地变样起来。 祖父睡着的时候，我就躺在他的旁边哭，好像祖父已经离开我死去似的，一面哭着一面抬头看他凹陷的嘴唇。我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切“爱”和“温暖”带得空空虚虚。我的心被丝线扎住或铁丝绞住了。 我联想到母亲死的时候。母亲死以后，父亲怎样打我，又娶一个新母亲来。这个母亲很客气，不打我，就是骂，也是指着桌子或椅子来骂我。客气是越客气了，但是冷淡了，疏远了，生人一样。 “到院子去玩玩吧！”祖父说了这话之后，在我的头上撞了一下，“喂！你看这是什么？”一个金黄色的橘子落到我的手中。 夜间不敢到茅厕去，我说：“妈妈同我到茅厕去趟吧。” “我不去！” “那我害怕呀！” “怕什么？” “怕什么？怕鬼怕神？”父亲也说话了，把眼睛从眼镜上面看着我。 冬天，祖父已经睡下，赤着脚，开着纽扣跟我到外面茅厕去。 学校开学，我迟到了四天。三月里，我又回家一次，正在外面叫门，里面小弟弟嚷着：“姐姐回来了！姐姐回来了！”大门开时，我就远远注意着祖父住着的那间房子。果然祖父的面孔和胡子闪现在玻璃窗里。我跳着笑着跑进屋去。但不是高兴，只是心酸，祖父的脸色更惨淡更白了。等屋子里一个人没有时，他流着泪，他慌慌忙忙的一边用袖口擦着眼泪，一边抖动着嘴唇说：“爷爷不行了，不知早晚……前些日子好险没跌……跌死。” “怎么跌的？” “就是在后屋，我想去解手，招呼人，也听不见，按电铃也没有人来，就得爬啦。还没到后门口，腿颤，心跳，眼前发花了一阵就倒下去。没跌断了腰……人老了，有什么用处！爷爷是八十一岁呢。” “爷爷是八十一岁。” “没用了，活了八十一岁还是在地上爬呢！我想你看不着爷爷了，谁知没有跌死，我又慢慢爬到炕上。” 我走的那天也是和我回来那天一样，白色的脸的轮廓闪现在玻璃窗里。 在院心我回头看着祖父的面孔，走到大门口，在大门口我仍可看见，出了大门，就被门扇遮断。 从这一次祖父就与我永远隔绝了。虽然那次和祖父告别，并没说出一个永别的字。我回来看祖父，这回门前吹着喇叭，幡竿挑得比房头更高，马车离家很远的时候，我已看到高高的白色幡竿了，吹鼓手们的喇叭苍凉的在悲号。马车停在喇叭声中，大门前的白幡、白对联、院心的灵棚、闹嚷嚷许多人，吹鼓手们响起呜呜的哀号。 这回祖父不坐在玻璃窗里，是睡在堂屋的板床上，没有灵魂的躺在那里。我要看一看他白色的胡子，可是怎样看呢！拿开他脸上蒙着的纸吧，胡子、眼睛和嘴，都不会动了，他真的一点感觉也没有了？我从祖父的袖管里去摸他的手，手也没有感觉了。祖父这回真死去了啊！ 祖父装进棺材去的那天早晨，正是后园里玫瑰花开放满树的时候。我扯着祖父的一张被角，抬向灵前去。吹鼓手在灵前吹着大喇叭。 我怕起来，我号叫起来。 “咣咣！”黑色的，半尺厚的灵柩盖子压上去。 吃饭的时候，我饮了酒，用祖父的酒杯饮的。饭后我跑到后园玫瑰树下去卧倒，园中飞着蜂子和蝴蝶，绿草的清凉的气味，这都和十年前一样。可是十年前死了妈妈。妈妈死后我仍是在园中扑蝴蝶；这回祖父死去，我却饮了酒。 过去的十年我是和父亲打斗着生活。父亲对我是没有好面孔的，对于仆人也是没有好面孔的，他对于祖父也是没有好面孔的。因为仆人是穷人，祖父是老人，我是个小孩子，所以我们这些完全没有保障的人就落到他的手里。后来我看到新娶来的母亲也落到他的手里，他喜欢她的时候，便同她说笑，他恼怒时便骂她，母亲渐渐也怕起父亲来。 我懂得的尽是些偏僻的人生，我想世间死了祖父，就没有再同情我的人了。 我饮了酒，回想，幻想…… 所以我哭着，整个祖父死的时候我哭着。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 祖父“慌慌忙忙的用袖口擦着眼泪”一句中，“慌慌忙忙”一词，既写出祖父面对衰老病危、直面死亡阴影的惶恐不安，也暗含他不愿在孙女面前展露脆弱的隐忍慈爱。 B. 祖孙二人同说“爷爷是八十一岁”，祖父重在感慨岁月无情、身朽年迈，而“我”更多是对祖父衰老的认同，并无复杂的惋惜情绪。 C. 文中提到“我”用祖父的酒杯饮酒，既是借酒精麻痹丧亲之痛，也表现“我”历经生离死别后，变得成熟理性、坦然直面生死。 D. “偏僻的人生”指仆人、祖父、“我”等家中弱势群体的处境，与父亲代表的强势者形成对照，文章借此直接抒发了对社会不公的批判。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用第一人称孩童有限视角，以纯真质朴的口吻叙事抒情，贴合童年心境，让丧亲之痛的表达更真切、更具共情力。 B. 全文以白描为核心笔法，语言平实自然、不事雕琢，无华丽辞藻与刻意煽情，于平淡笔墨中蕴藏深沉悲情。 C. 本文综合运用神态、动作、语言等正面描写，辅以亲情冷暖的侧面烘托，立体刻画祖父慈爱隐忍、疼爱晚辈的形象。 D. 文章以“祖父垂老病危—至亲永诀离世—追忆哀思怀念”为叙事线索，又回忆母亲离世、祖父深夜伴“我”如厕等往事，这些补叙延展了叙事时空，丰富了文章的情感层次。 8. 本文于平淡叙事中暗藏对比，以反差之笔写尽心底悲情。请结合文本具体内容，找出两处对比并简要分析其表达效果。 9. 茅盾曾评价萧红的作品“是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。请结合本文，谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 淮阴侯韩信称病，不从击陈豨，阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其傥不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得，死，列侯、群臣皆贺。相国绐信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。 上还洛阳，闻淮阴侯之死，问吕后曰：“信死亦何言？”吕后曰：“信言恨不用蒯彻计。”上曰：“是齐辩士蒯彻也。”乃诏齐捕蒯彻。蒯彻至，上曰：“若教淮阴侯反乎？”对曰：“然。”上怒曰：“烹之！”彻曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”对曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧；尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”上曰：“置之。” 臣光曰：世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉？ （节选自《资治通鉴》，有删改） 材料二： 汉王甫破项羽，还至定陶，即驰夺韩信军，天下自此宁矣。大敌已平，信且拥强兵也何为？故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后，弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安，以奠宗社，以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王，乃以顺天休命。 且信始不从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也。参分天下，鼎足而立，蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横，然吞于秦而不救，其覆轨矣。信知其不可而拒彻，计之深也。项王灭，汉王倦归于关中，信起而乘之，乃可以得志。彻之说，信岂须臾忘哉？卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发，发不旋踵矣。其曰“不忍背汉”者，姑以谢彻耳。削王而侯，国小而无兵，尚欲因陈豨以发难；拥三齐之劲旅，西向而虎视，尚谁忌哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 如姑A缓之B使四方C卒有不虞之事D有名E可据F信G兵H不可夺矣 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “若”意为“你”，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“若”意思不同。 B. “冤哉烹也！”是主谓倒装，与《齐桓晋文之事》中“宜乎百姓之谓我爱也”的句式一致。 C. “且”意为“将要”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。 D. “因”意为“依靠”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信被诛杀的直接导火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露。 B. 蒯彻以“狗固吠非其主”为自己开脱，认为劝韩信谋反是尽忠的表现，刘邦最终采纳了他的辩解。 C. 刘邦在刚刚打败项羽后，迅速抓住时机和平夺取了韩信的兵权，王夫之认为此番夺权的意义十分重大。 D. 王夫之认为韩信想要使用小死大毙一举两得的策略，即等待刘邦和项羽相斗，一人败亡、一人疲惫时趁机行动就能实现志向。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！” （2）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？ 14. 结合材料一、材料二，简要分析司马光与王夫之对韩信是如何评价的？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 慈湖夹阻风五首（其五） 苏轼 卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。 且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。 闷歌行十二首（其十二） 杨万里 风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。 近看两日远三日①，气力穷时会自休。 【注】①日：一说“月”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 苏诗以“卧看”起笔，写落月余晖铺洒千丈江面的壮阔景象，“横”字笔力千钧，意境雄浑。 B. 苏诗“起唤清风得半帆”一句，勾勒出了风势渐弱、航速减缓，以致船帆半落的困顿场景。 C. 杨诗开篇运用夸张手法，“掀天”“打头”刻画出了风浪狂暴之态，凸显了自然之力的凶悍。 D. 杨诗“近看两日远三日”以口语化的表达估量风浪时长，语言直白真切，彰显出自然之趣。 16. 苏轼与杨万里在“阻风”困境中展现了独特的处世哲学，这为当代青年面对人生困境带来了哪些启示？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗有名言“以人为鉴，可以明得失”，《论语·里仁》中类似的句子是“__________，__________”。 （2）《蜀相》一诗中，杜甫高度概括诸葛亮一生功业的两句是“__________，__________”。 （3）进入高三备考的冲刺阶段，王老师每天在黑板上写古人名句来激励同学们，今天她写的是《劝学》中的“__________，__________”，说明“坚持到底，就能取得胜利”的道理。 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于诗圣杜甫的名字，我们耳熟能祥。我们在孩童时期就被“两个黄鹂”启蒙，长大一些后又在课堂上诵读过“国破山河在”，知晓《石壕吏》和《秋兴八首》。代际嬗替，在无数读者的心中，生发出了一个癫沛流离的病叟形象，他漂泊无依，疾病缠身。人们崇尚他忧国忧民的伟大精神，但又对这个高度脸谱化的历史人物倍感疏离。走进浩如烟海的卷秩，我们恍惚间发现，对于杜甫的真实人生，（ A ）。在“千家注杜”的盛况之下，人们对杜甫的生命史却不重视。这段生命史，（ B ），还包括他所看到的历史景象，以及他所关涉的历史暗流。而其中最为含混的，则是杜甫前四十四年的人生。 在个体生命的成长过程中，杜甫借助诗歌，筑造起一个远超自身活动范围的宏大世界。对一个唐代人来说，杜甫足迹所至已经足够广阔，但在他的诗歌世界里，这个范围又进一步扩大，可以看到：葱岭的雪山，交河的层冰，辽海的巨帆，交趾的铜柱。他在夔州亲历荆南水军溯峡而上，沿江列阵的磅礴气势，写下“太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢”的壮观诗句；他在白帝城看到兵马使自豪非凡，炫耀弯刀的洋洋得意，写下“白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀”的奇险诗句；【 】。纵观而知，①在杜甫诗的意象中，②大都源自他丰富的社会阅历和人际关系的复杂，③指向具体的人物与事件，④这些人物与事件中既有一些是人们熟知的，⑤也有一些是人们不知的。这是杜诗历史性的更高层次的意义，突破了政治斗争与人事纠葛，反映出了整个时代的风气与面貌。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 请在A、B两处补写恰当的语句，使整段语意完整连贯、内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 20. 下列选项中，与文中加点的“历史暗流”修辞手法相同的一项是（ ） A. 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。（李白《蜀道难》） B. 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。（屈原《离骚》） C. 废池乔木，犹厌言兵。（姜夔《扬州慢》） D. 心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。（鲍照《拟行路难（其四）》） 21. 最后一段画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并修改。 22. 请根据杜甫《蜀相》的内容，仿照画横线的句子在文中“【 】”处再写一个句子，使它与前文一起构成排比。要求表达准确流畅。 六、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 万物皆有惯性，万事也可以说皆有惯性。惯性本是物理概念，它是物体的一种固有属性：物体的质量大，惯性就大；物体的质量小，惯性就小。惯性永不消失，外力能改变物体的运动状态，却不能改变惯性；物体的质量不发生改变，惯性就不会改变，要改变惯性，就必须改变物体本身。如今，惯性又被用以表示一种生活状态，一种思维方式…… 以上材料能给人以一定的启示，请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 甘肃省徽县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？ 王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。 袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。 康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日） 文本二： 习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。 然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。 B. 文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。 C. 文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。 D. 文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。 B. 文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。 C. 文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。 D. 文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。 3. 下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（ ） A. 李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。 B. 王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。 C. 孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。 D. 庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。 4. 文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。 5. 结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。 ②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。 ③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 5. ①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。 ②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。 ③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。 ④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。 【解析】 【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。 A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。 B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。 C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。 D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。 ②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。 ③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。 ②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。 ③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。 ④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 祖父死了的时候 萧红 祖父总是有点变样子，他喜欢流起眼泪来，同时过去很重要的事情他也忘掉。比方过去那一些他常讲的故事，现在讲起来，讲了一半下一半他就说：“我记不得了。” 某夜，他又病了一次，经过这一次病，他竟说：“给你三姑写信，叫她来一趟，我不是四五年没看过她吗？”他叫我写信给我已经死去五年的姑母。 那次离家是很痛苦的。学校来了开学通知信，祖父又一天一天地变样起来。 祖父睡着的时候，我就躺在他的旁边哭，好像祖父已经离开我死去似的，一面哭着一面抬头看他凹陷的嘴唇。我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切“爱”和“温暖”带得空空虚虚。我的心被丝线扎住或铁丝绞住了。 我联想到母亲死的时候。母亲死以后，父亲怎样打我，又娶一个新母亲来。这个母亲很客气，不打我，就是骂，也是指着桌子或椅子来骂我。客气是越客气了，但是冷淡了，疏远了，生人一样。 “到院子去玩玩吧！”祖父说了这话之后，在我的头上撞了一下，“喂！你看这是什么？”一个金黄色的橘子落到我的手中。 夜间不敢到茅厕去，我说：“妈妈同我到茅厕去趟吧。” “我不去！” “那我害怕呀！” “怕什么？” “怕什么？怕鬼怕神？”父亲也说话了，把眼睛从眼镜上面看着我。 冬天，祖父已经睡下，赤着脚，开着纽扣跟我到外面茅厕去。 学校开学，我迟到了四天。三月里，我又回家一次，正在外面叫门，里面小弟弟嚷着：“姐姐回来了！姐姐回来了！”大门开时，我就远远注意着祖父住着的那间房子。果然祖父的面孔和胡子闪现在玻璃窗里。我跳着笑着跑进屋去。但不是高兴，只是心酸，祖父的脸色更惨淡更白了。等屋子里一个人没有时，他流着泪，他慌慌忙忙的一边用袖口擦着眼泪，一边抖动着嘴唇说：“爷爷不行了，不知早晚……前些日子好险没跌……跌死。” “怎么跌的？” “就是在后屋，我想去解手，招呼人，也听不见，按电铃也没有人来，就得爬啦。还没到后门口，腿颤，心跳，眼前发花了一阵就倒下去。没跌断了腰……人老了，有什么用处！爷爷是八十一岁呢。” “爷爷是八十一岁。” “没用了，活了八十一岁还是在地上爬呢！我想你看不着爷爷了，谁知没有跌死，我又慢慢爬到炕上。” 我走的那天也是和我回来那天一样，白色的脸的轮廓闪现在玻璃窗里。 在院心我回头看着祖父的面孔，走到大门口，在大门口我仍可看见，出了大门，就被门扇遮断。 从这一次祖父就与我永远隔绝了。虽然那次和祖父告别，并没说出一个永别的字。我回来看祖父，这回门前吹着喇叭，幡竿挑得比房头更高，马车离家很远的时候，我已看到高高的白色幡竿了，吹鼓手们的喇叭苍凉的在悲号。马车停在喇叭声中，大门前的白幡、白对联、院心的灵棚、闹嚷嚷许多人，吹鼓手们响起呜呜的哀号。 这回祖父不坐在玻璃窗里，是睡在堂屋的板床上，没有灵魂的躺在那里。我要看一看他白色的胡子，可是怎样看呢！拿开他脸上蒙着的纸吧，胡子、眼睛和嘴，都不会动了，他真的一点感觉也没有了？我从祖父的袖管里去摸他的手，手也没有感觉了。祖父这回真死去了啊！ 祖父装进棺材去的那天早晨，正是后园里玫瑰花开放满树的时候。我扯着祖父的一张被角，抬向灵前去。吹鼓手在灵前吹着大喇叭。 我怕起来，我号叫起来。 “咣咣！”黑色的，半尺厚的灵柩盖子压上去。 吃饭的时候，我饮了酒，用祖父的酒杯饮的。饭后我跑到后园玫瑰树下去卧倒，园中飞着蜂子和蝴蝶，绿草的清凉的气味，这都和十年前一样。可是十年前死了妈妈。妈妈死后我仍是在园中扑蝴蝶；这回祖父死去，我却饮了酒。 过去的十年我是和父亲打斗着生活。父亲对我是没有好面孔的，对于仆人也是没有好面孔的，他对于祖父也是没有好面孔的。因为仆人是穷人，祖父是老人，我是个小孩子，所以我们这些完全没有保障的人就落到他的手里。后来我看到新娶来的母亲也落到他的手里，他喜欢她的时候，便同她说笑，他恼怒时便骂她，母亲渐渐也怕起父亲来。 我懂得的尽是些偏僻的人生，我想世间死了祖父，就没有再同情我的人了。 我饮了酒，回想，幻想…… 所以我哭着，整个祖父死的时候我哭着。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 祖父“慌慌忙忙的用袖口擦着眼泪”一句中，“慌慌忙忙”一词，既写出祖父面对衰老病危、直面死亡阴影的惶恐不安，也暗含他不愿在孙女面前展露脆弱的隐忍慈爱。 B. 祖孙二人同说“爷爷是八十一岁”，祖父重在感慨岁月无情、身朽年迈，而“我”更多是对祖父衰老的认同，并无复杂的惋惜情绪。 C. 文中提到“我”用祖父的酒杯饮酒，既是借酒精麻痹丧亲之痛，也表现“我”历经生离死别后，变得成熟理性、坦然直面生死。 D. “偏僻的人生”指仆人、祖父、“我”等家中弱势群体的处境，与父亲代表的强势者形成对照，文章借此直接抒发了对社会不公的批判。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用第一人称孩童有限视角，以纯真质朴的口吻叙事抒情，贴合童年心境，让丧亲之痛的表达更真切、更具共情力。 B. 全文以白描为核心笔法，语言平实自然、不事雕琢，无华丽辞藻与刻意煽情，于平淡笔墨中蕴藏深沉悲情。 C. 本文综合运用神态、动作、语言等正面描写，辅以亲情冷暖的侧面烘托，立体刻画祖父慈爱隐忍、疼爱晚辈的形象。 D. 文章以“祖父垂老病危—至亲永诀离世—追忆哀思怀念”为叙事线索，又回忆母亲离世、祖父深夜伴“我”如厕等往事，这些补叙延展了叙事时空，丰富了文章的情感层次。 8. 本文于平淡叙事中暗藏对比，以反差之笔写尽心底悲情。请结合文本具体内容，找出两处对比并简要分析其表达效果。 9. 茅盾曾评价萧红的作品“是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。请结合本文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①亲情冷暖对比：将祖父对“我”的慈爱呵护，与父亲、后母的冷漠疏离形成对照。表达效果：凸显祖父温柔慈爱、疼爱晚辈的形象，反衬“我”在家庭中的孤苦，强化失去至亲后的悲痛，突出祖父是“我”唯一的精神依靠。 ②今昔情景对比：将十年间始终生机盎然的后园景致（蜂蝶、绿草依旧），与祖父离世、物是人非的悲凉现实形成对照。表达效果：用景物的永恒不变反衬人事无常，抒发对祖父的深切思念，让丧亲之痛更含蓄深沉、余韵绵长。 9. ①叙事诗：全文以祖父衰老、离世、追忆为叙事主线，情节舒缓克制，语言兼具画面感与韵律感，用散文笔法写出诗歌般的抒情韵味，形散神聚。 ②多彩风土画：文中细致描摹后园蜂蝶、玫瑰盛放、家中日常琐事、乡间丧礼习俗等场景，勾勒出质朴的生活图景与乡土氛围，画面感鲜活立体。 ③凄婉的歌谣：全文贯穿丧亲之痛与孤苦心境，以平淡质朴的文字抒发刻骨悲情，基调凄婉哀恸，如歌谣般婉转绵长，极具感染力。 【解析】 【导语】本文以祖父的衰老与离世为主线，通过“我”的孩童视角，细腻呈现了祖孙间深沉的亲情羁绊与生死相隔的悲痛。文中交织着对祖父慈爱形象的追忆、对家庭冷暖的体悟、以及对生命无常的感怀，在平淡质朴的叙事中蕴含着浓郁的抒情色彩，展现了萧红笔下独特的生命意识与悲悯情怀。 【6题详解】 B.“并无复杂的惋惜情绪”错误。“我”说出“爷爷是八十一岁”，并非单纯认同，而是饱含对祖父垂垂老矣、即将离去的心疼、无奈与惋惜，并非无复杂情绪。 C.“成熟理性、坦然直面生死”错误。“我”用祖父酒杯饮酒，是睹物思人、寄托思念，并非理性坦然；此时“我”深陷悲痛，并未变得成熟理性，反而是情绪的宣泄与情感的寄托。 D.“直接抒发了对社会不公的批判”错误。“偏僻的人生”凸显的是家庭内部的冷漠与弱势者的孤苦，并非针对社会不公；全文以抒情为主，并未直接批判社会。 故选A。 【7题详解】 D.“这些补叙延展了叙事时空”错误。文中插入母亲离世、祖父陪我如厕等往事属于插叙，并非补叙。 故选D。 【8题详解】 第一步，紧扣题干“对比”核心要求，通读全文，筛选人物、情感、景物、今昔类反差内容； 第二步，优先锁定亲情人物对比、环境景物今昔对比两大高频角度，贴合文本核心内容； 第三步，先点明对比具体内容，再结合人物形象、情感主旨分析表达效果，做到内容贴合原文，逻辑层层递进； 第四步，精简语言，控制字数，保证分析简洁精准，贴合文本悲情的核心基调。 【9题详解】 第一步，拆分题干三个核心关键词：叙事诗、风土画、凄婉歌谣，分三个维度逐一作答； 第二步，对应文本内容，“叙事诗”侧重行文节奏、抒情性与语言诗意，结合文章叙事脉络与克制抒情分析； 第三步，“风土画”抓取文中景物、日常场景、丧葬风俗等细节，分析画面感与生活质感； 第四步，“凄婉歌谣”围绕全文悲伤基调、孤独心境、平淡悲情的文字风格，解读情感表达特点，三点并列作答，逻辑清晰完整。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 淮阴侯韩信称病，不从击陈豨，阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其傥不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得，死，列侯、群臣皆贺。相国绐信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。 上还洛阳，闻淮阴侯之死，问吕后曰：“信死亦何言？”吕后曰：“信言恨不用蒯彻计。”上曰：“是齐辩士蒯彻也。”乃诏齐捕蒯彻。蒯彻至，上曰：“若教淮阴侯反乎？”对曰：“然。”上怒曰：“烹之！”彻曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”对曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧；尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”上曰：“置之。” 臣光曰：世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉？ （节选自《资治通鉴》，有删改） 材料二： 汉王甫破项羽，还至定陶，即驰夺韩信军，天下自此宁矣。大敌已平，信且拥强兵也何为？故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后，弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安，以奠宗社，以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王，乃以顺天休命。 且信始不从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也。参分天下，鼎足而立，蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横，然吞于秦而不救，其覆轨矣。信知其不可而拒彻，计之深也。项王灭，汉王倦归于关中，信起而乘之，乃可以得志。彻之说，信岂须臾忘哉？卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发，发不旋踵矣。其曰“不忍背汉”者，姑以谢彻耳。削王而侯，国小而无兵，尚欲因陈豨以发难；拥三齐之劲旅，西向而虎视，尚谁忌哉？ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 如姑A缓之B使四方C卒有不虞之事D有名E可据F信G兵H不可夺矣 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “若”意为“你”，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“若”意思不同。 B. “冤哉烹也！”是主谓倒装，与《齐桓晋文之事》中“宜乎百姓之谓我爱也”的句式一致。 C. “且”意为“将要”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。 D. “因”意为“依靠”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信被诛杀的直接导火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露。 B. 蒯彻以“狗固吠非其主”为自己开脱，认为劝韩信谋反是尽忠的表现，刘邦最终采纳了他的辩解。 C. 刘邦在刚刚打败项羽后，迅速抓住时机和平夺取了韩信的兵权，王夫之认为此番夺权的意义十分重大。 D. 王夫之认为韩信想要使用小死大毙一举两得的策略，即等待刘邦和项羽相斗，一人败亡、一人疲惫时趁机行动就能实现志向。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！” （2）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？ 14. 结合材料一、材料二，简要分析司马光与王夫之对韩信是如何评价的？ 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）韩信将要被斩首时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟然被小儿妇人欺诈，难道不是天意吗！”（2）况且天下磨利兵器、手持利刃想要做陛下所做的大事的人很多，只是力量不能达到罢了，又能全部烹杀他们吗？ 14. ①司马光认为韩信无反心，功高盖世，刘邦薄情寡义，对韩信有亏欠。 ②王夫之认为韩信并非不反，只是隐忍待时，不采纳蒯彻是深谋，时机成熟必反。 ③司马光同情韩信，批评高祖；王夫之认为韩信本有割据野心，被杀实属必然。 【解析】 【导语】两则材料对韩信谋反案的评判大相径庭。材料一借司马光之论，认为韩信本无反心，只因未获封王的对等待遇心生怨怼，实为汉高祖负其开国殊功；材料二则直指韩信早蓄反志，拒蒯彻之谋不过待机而动，待项羽覆灭、兵权被削后，方借陈豨之变发难。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：如果暂且延缓剥夺他的兵权，假如天下突然有意外的事情发生，（韩信）有借口可以依据，（他的）兵权就不能剥夺了。 “姑”作状语，“缓”作谓语，“之”作宾语，结构完整，故B处断开； “使四方卒有不虞之事”是主谓宾结构完整的假设分句，故D处断开； “有名可据”是固定结构，表意完整，后文“信兵”是“不可夺”的主语，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。第二人称代词，你/连词，如果。句意：你教唆淮阴侯造反吗？/如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？ B.正确。都是主谓倒装句。正常语序是“烹也冤哉”/正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：烹杀我，冤枉啊！/百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 C.“‘且’意为‘将要’”“意思相同”错误。连词，还、仍然/副词，将要。句意：韩信还拥有强大的军队又要做什么呢？/你们这些人都将要被他俘虏了。 D.正确。介词，依靠、凭借/介词，顺着、依照。句意：尚且想要依靠陈豨来发动叛乱。/顺着牛体本来的结构。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露”错误。由材料一“阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报”可知，韩信被诛杀的根本原因是他与陈豨通谋造反的行为本身，而“计划已经败露”是舍人弟告密的结果，是导致其被杀的直接因素之一，并非根本原因。 故选A。 【13题详解】 （1）“方”，将要；“乃”，竟然；“为……所……”，被动句式；“儿女子”，妇人小子。 （2）“锐精持锋”，磨利兵器、手持利刃；“顾”，只是，不过；“尽”，全部。 【14题详解】 作答此题需先分别锁定两则材料中二人的评论性语段，提取核心观点后再对比二者评价立场的差异。 ①定位材料一司马光史论：聚焦“大抵皆信之功也”“岂有反心哉”“高祖亦有负于信”表述，梳理其论证逻辑，明确其认可韩信功绩、判定韩信无反心，认为刘邦对韩信有亏欠。 ②关联材料二王夫之论述：关注“信岂须臾忘哉”“俟时而发，发不旋踵矣”等内容，结合韩信勾结陈豨谋反的史实反推其心态，得出韩信是隐忍待时、早有反心的结论。 ③对比二者评价立场：梳理核心分歧，司马光从君臣道义角度出发同情韩信、批评刘邦薄情；王夫之从中央集权稳定角度分析，判定韩信有割据野心，被杀实属必然。 【参考译文】 材料一： 淮阴侯韩信假称有病，不随从刘邦去攻打陈豨，暗中派人到陈豨处，与他勾结谋划。韩信打算和家臣在夜里假传诏书赦免各官府服役的罪犯和奴隶，打算发动他们去袭击吕后和太子；部署已经定好，只等陈豨的消息。他的一位门客得罪了韩信，韩信把他囚禁起来，想要杀掉他。门客的弟弟向吕后告发事变，向吕后报告了韩信想要谋反的情况。吕后想把韩信召来，又怕他万一不肯就范，于是和萧相国谋划，派人假装从刘邦那儿来，说陈豨已被俘获处死，列侯群臣都来祝贺。萧相国欺骗韩信说：“你虽然有病，还是勉强进宫祝贺一下吧。”韩信进宫，吕后派武士把韩信捆绑起来，在长乐宫将他斩首。韩信临斩时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟被妇人小子所欺骗，这难道不是天意吗！”于是诛杀了韩信三族。 刘邦回到洛阳，听说淮阴侯已死，问吕后说：“韩信死时说了些什么？”吕后说：“韩信说悔恨没有采纳蒯彻的计策。”刘邦说：“这个人是齐国的说客蒯彻。”就下诏让齐国逮捕蒯彻。蒯彻被带到，刘邦说：“你教唆淮阴侯谋反吗？”蒯彻回答说：“是的。”刘邦愤怒地说：“煮了他！”蒯彻说：“唉！煮我实在冤枉啊！”刘邦说：“你有什么冤枉？”蒯彻回答说：“秦朝失去了政权，天下人都来追逐它，才能高、跑得快的人先得到它。盗跖的狗对着尧狂叫；尧并非不仁德，狗本来就会对不是它主人的人狂叫。那个时候，我只知道有韩信，并不知道有陛下您。况且天下磨快武器、手执利刃想要做陛下所做之事的人很多，只是力量达不到罢了，您又能把他们都煮了吗？”刘邦说：“放了他。” 臣司马光说：世人有的认为，韩信首先提出重大策略，和高祖一起在汉中起兵，平定三秦，汉朝能够得到天下，大致都是韩信的功劳。看他拒绝蒯彻的劝说，到陈地迎接高祖，哪里有反叛之心呢！凭着卢绾与高祖是同乡的旧恩，尚且能在燕国南面称王，而韩信却以列侯身份奉朝请，难道不是高祖也有亏待韩信的地方吗？ 材料二： 汉王刚刚打败项羽，回到定陶，就立即奔驰前往夺走韩信的军队，天下从此太平了。强大的敌人已经平定，韩信还拥有强大的军队要做什么呢？所以他没有什么凭借来作为名义抗拒而不服从命令，被夺走军权之后，也不能怨恨。如果暂且延缓夺军权，假如四方突然发生意料不到的事，韩信就有名义可以凭借，他的军队就无法夺走了。迅速夺走军权而天下安定，以此来奠定国家基业，收敛天地间的杀伐之气，将征伐大权掌握在帝王一人手中，这才是顺应天命。 况且韩信起初不听从蒯彻的建议与汉王作对，是因为项羽还没有灭亡。三分天下，鼎足而立，这是蒯彻狂妄糊涂的计策罢了。从前韩国曾凭借这种策略在天下合纵连横，但被秦国吞并却无法自救，这已经是前车之鉴了。韩信知道这样不行而拒绝蒯彻，这是考虑得深远啊。项羽灭亡后，汉王疲惫地回到关中，韩信这时起兵来趁机进攻，才可以实现志向。蒯彻的建议，韩信难道会片刻忘记吗？卞庄子用佯装受伤等待时机，让两虎相争，小的死了，大的也伤了，一举两得的办法，等待时机发动，一发动就不会迟疑。他说“不忍心背叛汉王”，只不过是暂且以此来拒绝蒯彻罢了。被削去王爵降为侯爵，封国变小又没有军队，还想趁着陈豨叛乱而发动变乱；如果拥有三齐的强劲军队，向西虎视眈眈，还有谁能让他忌惮呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 慈湖夹阻风五首（其五） 苏轼 卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。 且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。 闷歌行十二首（其十二） 杨万里 风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。 近看两日远三日①，气力穷时会自休。 【注】①日：一说“月”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 苏诗以“卧看”起笔，写落月余晖铺洒千丈江面的壮阔景象，“横”字笔力千钧，意境雄浑。 B. 苏诗“起唤清风得半帆”一句，勾勒出了风势渐弱、航速减缓，以致船帆半落的困顿场景。 C. 杨诗开篇运用夸张手法，“掀天”“打头”刻画出了风浪狂暴之态，凸显了自然之力的凶悍。 D. 杨诗“近看两日远三日”以口语化的表达估量风浪时长，语言直白真切，彰显出自然之趣。 16. 苏轼与杨万里在“阻风”困境中展现了独特的处世哲学，这为当代青年面对人生困境带来了哪些启示？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①苏轼与杨万里面对风浪阻途，以“卧看”“一笑”的安然姿态回应，启示青年要有直面逆境的从容心态。②苏轼视“巉岩”为人间常态，杨万里则点明风浪“气力穷时会自休”的演变规律，启示青年要以动态眼光看待困难，知晓困难只是暂时的，应在坚韧中静候转机。 【解析】 【导语】这两首诗以“阻风”为切入点，展现了宋代文人面对困境的智慧。苏轼以“卧看”的从容姿态化解险境，在“欹侧”中见人生哲理；杨万里则以“一笑”的豁达面对风浪，用朴素语言道出困境终将过去的乐观。两诗共同体现了宋代士大夫随遇而安、超然物外的人生态度，在困境中保持精神自由的处世哲学。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“风势渐弱、航速减缓，以致船帆半落的困顿场景”错误。“起唤清风得半帆”中“唤清风”是主动呼唤清风相助，“得半帆”是指清风徐来、船得半帆、得以前行，表现的是诗人主动从容、借风前行的豁达状态，而非困顿。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①苏轼“卧看落月”“起唤清风”，于逆境中保持从容闲适，不被困境裹挟；杨万里面对狂风巨浪，以“一笑”淡然处之，启示青年遭遇挫折时，应保持乐观心态，不慌不躁、从容应对。 ②苏轼以“人间何处不巉岩”直言人生坎坷是常态，杨万里则指出风浪终有力穷自休之时，说明困境具有暂时性。这启示我们要理性看待人生磨难，既承认逆境的普遍性，又坚信困难终将过去，不沉溺于消极情绪，以坚韧之心静候转机，在人生风雨中坚守信念、积极前行。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗有名言“以人为鉴，可以明得失”，《论语·里仁》中类似的句子是“__________，__________”。 （2）《蜀相》一诗中，杜甫高度概括诸葛亮一生功业的两句是“__________，__________”。 （3）进入高三备考的冲刺阶段，王老师每天在黑板上写古人名句来激励同学们，今天她写的是《劝学》中的“__________，__________”，说明“坚持到底，就能取得胜利”的道理。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（驽马十驾，功在不舍） 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于诗圣杜甫的名字，我们耳熟能祥。我们在孩童时期就被“两个黄鹂”启蒙，长大一些后又在课堂上诵读过“国破山河在”，知晓《石壕吏》和《秋兴八首》。代际嬗替，在无数读者的心中，生发出了一个癫沛流离的病叟形象，他漂泊无依，疾病缠身。人们崇尚他忧国忧民的伟大精神，但又对这个高度脸谱化的历史人物倍感疏离。走进浩如烟海的卷秩，我们恍惚间发现，对于杜甫的真实人生，（ A ）。在“千家注杜”的盛况之下，人们对杜甫的生命史却不重视。这段生命史，（ B ），还包括他所看到的历史景象，以及他所关涉的历史暗流。而其中最为含混的，则是杜甫前四十四年的人生。 在个体生命的成长过程中，杜甫借助诗歌，筑造起一个远超自身活动范围的宏大世界。对一个唐代人来说，杜甫足迹所至已经足够广阔，但在他的诗歌世界里，这个范围又进一步扩大，可以看到：葱岭的雪山，交河的层冰，辽海的巨帆，交趾的铜柱。他在夔州亲历荆南水军溯峡而上，沿江列阵的磅礴气势，写下“太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢”的壮观诗句；他在白帝城看到兵马使自豪非凡，炫耀弯刀的洋洋得意，写下“白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀”的奇险诗句；【 】。纵观而知，①在杜甫诗的意象中，②大都源自他丰富的社会阅历和人际关系的复杂，③指向具体的人物与事件，④这些人物与事件中既有一些是人们熟知的，⑤也有一些是人们不知的。这是杜诗历史性的更高层次的意义，突破了政治斗争与人事纠葛，反映出了整个时代的风气与面貌。 18. 文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。 19. 请在A、B两处补写恰当的语句，使整段语意完整连贯、内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 20. 下列选项中，与文中加点的“历史暗流”修辞手法相同的一项是（ ） A. 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。（李白《蜀道难》） B. 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。（屈原《离骚》） C. 废池乔木，犹厌言兵。（姜夔《扬州慢》） D. 心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。（鲍照《拟行路难（其四）》） 21. 最后一段画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并修改。 22. 请根据杜甫《蜀相》的内容，仿照画横线的句子在文中“【 】”处再写一个句子，使它与前文一起构成排比。要求表达准确流畅。 【答案】18. “祥”改为“详”；“癫”改为“颠”；“秩”改为“帙”。 19. A处：其实我们所知有限 B处：不仅指杜甫的生命历程 20. B 21. ①句，修改为“杜甫诗中的意象” ②句，修改为“大都源自他丰富的社会阅历和复杂的人际关系” 22. 示例：他在武侯祠缅怀诸葛亮智慧贤能，辅佐两位君主的无限忠心，写下“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的感人诗句。 【解析】 【18题详解】 “耳熟能祥”改为“耳熟能详”：“详”表示详尽，“祥”多指吉祥。 “癫沛流离”改为“颠沛流离”：“颠”指困顿、挫折，“癫”特指精神失常。 “卷秩”改为“卷帙”：“帙”指书套、书籍，“秩”多表示秩序、官职。 【19题详解】 A处，前文提到人们对杜甫的印象“脸谱化”“倍感疏离”，后文强调“对杜甫的生命史却不重视”，可见人们对杜甫真实人生了解不多，此处需体现“了解少”，应填“其实我们所知有限”。 B处，根据下文“还包括他所看到的历史景象，以及他所关涉的历史暗流”可知，此处结构上应填写“不仅包括（指）……”；再结合上文“这段生命史”可知，此处指其生命历程，应填“不仅指杜甫的生命历程”。 【20题详解】 文中“历史暗流”使用了比喻的修辞手法，将抽象的历史隐秘动向比作具体的“暗流”。 B.“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”中“初服”一词，初服，指出仕前的服饰，比喻原先的志向。以具体的“服饰”比喻抽象的“志向”，将抽象事物比作具体事物。这与“历史暗流”将抽象事物比作具体事物的手法一致，同为比喻。 A.夸张，夸大山峰高度。 C.拟人，赋予草木人的情态。 D.反问，用反问加强语气。 故选B。 【21题详解】 第①句：滥用介词造成主语残缺，“在……中”淹没主语，改为“杜甫诗中的意象”。 第②句：并列短语语序不当、搭配混乱，调整为“丰富的社会阅历和复杂的人际关系”，句式对称，表达通顺。 【22题详解】 首先分析上文句式结构，“他在白帝城看到兵马使自豪非凡，炫耀弯刀的洋洋得意，写下‘白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀’的奇险诗句”，这句话的框架结构是：杜甫在某地看到什么样的景象，或想到什么人什么事，写下什么样的诗句。 如《蜀相》是杜甫游览武侯祠时创作的，仿写时地点应写成“武侯祠”，然后描述缅怀的内容，即诸葛亮的智慧贤能以及辅佐两位君主的忠心，最后写出诗句和对诗句特点的概括。 六、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 万物皆有惯性，万事也可以说皆有惯性。惯性本是物理概念，它是物体的一种固有属性：物体的质量大，惯性就大；物体的质量小，惯性就小。惯性永不消失，外力能改变物体的运动状态，却不能改变惯性；物体的质量不发生改变，惯性就不会改变，要改变惯性，就必须改变物体本身。如今，惯性又被用以表示一种生活状态，一种思维方式…… 以上材料能给人以一定的启示，请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 惯性之重 物理学告诉我们，万物皆有惯性，质量越大，惯性越强。这一揭示物质世界基本规律的原理，同样适用于人类精神领域——我们的思维方式、生活状态同样具有惯性，且其力量与这种模式的“质量”成正比。惯性能让我们在轨道上稳健运行，也能使我们陷入泥淖而无法自拔。唯有以自觉之心审视自身惯性，以主动之姿重塑精神质量，方能在时代的激流中保持清醒与活力。 积极的惯性如同人生的稳定器，使我们在风雨中不至于迷失方向。晋代陶渊明辞官归隐后，并非一味消极避世，而是将“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活化为精神修炼的常态。这种朴素而坚定的生活方式惯性，支撑他在贫寒中依然保持“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高洁品格。正是这种惯性的力量，让他的诗歌充满自然之趣与人生之思，成为后世文人精神追求的重要源泉。 然而，消极的惯性却如无形枷锁，将人牢牢禁锢于陈旧的思维与行为模式中。晚清时期，面对西方列强的船坚炮利，许多士大夫依然固守着“天朝上国”的迷梦，将西方科技视为“奇技淫巧”。这种思维惯性源于数千年来的文化优越感，其“质量”之大，使得洋务运动的“中体西用”也难以撼动其根基。惯性不除，变革维艰，中国为此付出了沉重的历史代价。 信息时代，算法推荐让人们习惯于被动接受同质化内容，短视频的即时满足重塑了大脑的奖赏回路，深度阅读与系统思考的能力正在集体退化。更隐蔽的是，这种“认知惯性”被包装成高效与便利，使人浑然不觉地陷入思维的舒适区。当“划走即遗忘”成为常态，当“点赞即参与”成为习惯，我们是否正在失去追问、质疑与深度思考的能力？这是技术赋能还是另一种形式的思维禁锢？ 惯性的改变虽然艰难，但并非不可能。关键在于是否具备自我革新的勇气与持之以恒的实践。勇气开启变革之门，实践则将变革固化为新的惯性。二者缺一不可：无勇气则不敢打破旧我，无实践则无法成就新我。当心灵的力量足够强大，原有的精神“质量”便能在日积月累中被重新塑造。 惯性永不消失，外力难以改变惯性，既如此，我们不能消极沉溺，也不必恐惧抗拒，而要以清醒的自我认知为前提，以主动的自我塑造为路径，不断审视并优化自身的精神质量，让惯性成为助推我们前行的动力，而非禁锢思想的牢笼。 【解析】 【详解】【审题】 材料以物理中的惯性概念为切入点，通俗阐释其核心属性：惯性是物体固有属性，与质量相关、永不消失，外力只能改变运动状态，无法改变惯性，唯有改变物体本身质量，才能改变惯性。随后将物理惯性延伸到生活与思维层面，启示我们思考生活中的“惯性”现象。 生活中，我们的行为习惯、思维模式都有“惯性”：比如长期形成的作息、固定的思考方式，就像物体的惯性，一旦形成便难以改变。这种惯性有两面性，好的习惯（如坚持学习）能助力成长，如同质量大的物体惯性大，能更稳定地朝着目标前进；坏的惯性（如拖延、固化思维）则会阻碍进步，外力的提醒、短暂的努力难以彻底改变，唯有从自身出发，主动打破固有模式、重塑自我，才能摆脱不良惯性的束缚。 材料核心是引导我们认识“惯性”的本质，学会正视生活与思维中的惯性，主动发挥其积极作用，打破消极惯性，实现自我成长。 【立意】 1.善用惯性之力，成就更好的自己。 2. 打破思维惯性，解锁人生新可能。 3.不困于惯性，不怠于自我革新。 【行文思路】 写作时，开头由物理惯性引出生活惯性，点明中心论点：惯性既赋予稳定，也可能成为束缚，唯有主动审视并适时改变，才能在守正与创新中前行。中间先肯定惯性的积极意义——它让人、事、制度保持连续性与效率；再转折论述过度依赖惯性的危害，如思维定式阻碍变革、路径依赖导致停滞；最后提出应对之法：保持反思意识，借助自我更新实现“质量”重构。结尾强调人既可以利用惯性，也必须警惕被惯性支配，方能在变局中主动作为。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $