2027届高考文言文阅读中“比较”解题方案阐释与训练

**基本信息** 聚焦文言文比较阅读专项，构建“痛点-规律-路径-迁移”四维方法体系，通过分层训练实现从文本比对到逻辑思辨的能力进阶。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题总纲|1个核心方案|三步走比对模型（定对象-划维度-析根源）、异同作答范式、五步复盘清单|从比较本质（信息筛选/思辨）到类型细分（求同/辨异），构建“审题-解读-规范-思辨”完整逻辑链| |对点示例|2则（人物共性/治政理念）|人物形象求同法、观点相通探究法|以单文本/双文本为例，示范显性信息提取与隐性观点概括的关联| |对点精练|3则（政治立场/场景笔法/文体特色）|差异成因归因法（身份/时代/目的）、手法对比赏析法|覆盖观点态度、描写手法、文体特征等高考核心比较维度，实现方法迁移应用|

2027届高考文言文阅读中“比较”解题方案阐释与训练 【目录】 1.解题总纲：高考文言文阅读中“比较”解题方案 1.对点示例一：人物共性特征辨析→《列子・仲尼篇》→人物形象求同比较 2.对点示例二：治政理念相通探究→《吕氏春秋・不苟论》+《贞观政要・论公平》→思想观点求同比较 3.对点精练一：政治立场差异辨析→《宋史・司马光传》+《宋史・王安石传》+《与王介甫书》→观点态度辨异比较 4.对点精练二：场景笔法差异赏析→（明）侯方域《马伶传》→描写手法辨异比较 5.对点精练三：文体写法特色对比→（明）归有光《守耕说》+（明）王宠《守耕记》→文体手法异同比较 一、解题总纲：高考文言文阅读中“比较”解题方案 （一）痛点定位 1. 考生常见失分痛点 （1）审题层面 混淆 “内容比较”“观点比较”“手法比较”“人物形象比较” 四类设问方向，答非所问；漏看题干限定条件，如 “结合文本”“概括异同”“简要分析差异成因”，只答表象异同不回扣原文。 （2）文本解读层面 只能比对显性文字信息，挖掘不出作者隐含态度、价值取向等隐性差异；课内迁移卡顿，无法快速对接课本篇目，切断课内外文本的关联。 （3）答题规范层面 异同点混杂作答，没有分开表述；比较维度单一，仅从一个角度对比；答案只有结论，缺少文本依据；语言笼统空泛，不会用 “文本 A……；文本 B……” 的对比句式；要点重复、逻辑混乱，出现要点遗漏。 （4）逻辑思辨层面 ①只会找 “相同点”，不会深挖 “不同点背后的原因”；误将人物行为差异等同于作者观点差异。 （二）核心规律 1. 命题底层逻辑 （1）考查本质 文言文比较阅读，是以两个及以上文本材料为载体，考查信息筛选、概括、对比思辨、课内知识迁移四大能力；对比对象一般分为：人物、事件、情感主旨、思想观点、写作手法、语言风格。 （2）两大比较方向 ①求同：搜寻不同文本共通的人物品质、价值取向、情感态度、事件特征； ②辨异：辨析对象在立场、境遇、时代背景、写作目的上产生的行为、情感、观点差异。 2. 通用解题思维路径 （1）三步走比对模型 ①定比对对象：锁定题干指定比较主体； ②划比对维度：从人物、事件、情感、观点、手法、背景六大维度筛选对应原文语句； ③析异同根源：相同找共性，差异寻内因（处境、身份、时代、写作目的）。 3. 答题格式铁律 （1）异同作答范式 ①答相同点：二者都 + 概括内容 + 文本依据； ②答不同点：甲文本……（原文信息），侧重……；乙文本……（原文信息），侧重……。 （三）典例破题 1. 典例材料（课内外人物观点比较） （1）题干 《宋史范仲淹传》与《岳阳楼记》，比较范仲淹两段文字中忧国情怀的异同，简要分析。 （2）破题分步实操 ①第一步：审题锚定对象。比较主体：范仲淹；比较维度：忧国情怀；任务：异同 + 简要分析。 ②第二步：回文定位，圈画关键句。史传文段圈出范仲淹履职、为民做事的事迹；《岳阳楼记》锁定 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 主旨句。 ③第三步：求同辨异，分层梳理。相同点：二者都体现范仲淹心怀天下、忧国忧民的家国情怀；不同点：史传文本以记叙范仲淹实际行事，展现行动层面的忧国；《岳阳楼记》借写景抒情议论，抒发理想精神层面的忧国抱负。 ④第四步：规范成文，落实得分点。相同：两段文字都体现范仲淹忧国忧民、以天下为己任的情怀。不同：史传选文通过记述范仲淹为官履职的实事，于行动中践行忧国之志；《岳阳楼记》借登楼抒怀，表达自己超越个人得失的政治理想，属于精神抱负的宣言。 （四）迁移闭环 1. 方法复盘 （1）解题五步复盘清单 ①一审：圈画题干关键词，明确比较对象、比较维度、答题任务（异同 / 差异成因）； ②二读：分别精读多则文本，标记和比对对象相关的原句； ③三筛：提炼每则文本对象的核心特点； ④四比：横向对照，合并相同点，拆分不同点； ⑤五写：分点作答，结论前置，后附文本依据，使用对比句式。 2. 适用边界 （1）题型适配范围 适用于文言文双文本、多文本对比题；可覆盖人物形象、思想情感、主旨观点、写作手法、事件态度五大类比较设问。 （2）方法不适用边界 纯断句、实词、翻译等单点基础题，不可套用比较思路；选项对比辨析的选择题，可借用比对思维，但不需书写异同结论。 3. 应试落地 （1）考场操作细则 ①时间分配：比较题作答预留 57 分钟，先读完所有对比文本再下笔，不可读完一篇就匆忙答题； ②草稿规划：草稿纸上列简易对比表格，一栏文本甲特点、一栏文本乙特点，直观区分异同； ③采分预判：异同类题目，相同点一般 12 点，不同点 23 点，答题要点数量对标分值； ④避坑红线：严禁只摘抄原文，不概括；严禁只写结论，不结合文本。 4. 变式迁移 （1）变式一：观点差异成因比较 迁移调整：在比对表层异同之后，追加一层归因思考，从人物身份、人生境遇、时代背景、写作目的四个角度深挖差异根源。 （2）变式二：课内课外文本比较 迁移调整：先调动课内文本固有记忆，提炼课内对象特点，再以课内特点作为参照标尺，比对课外文言文内容。 （3）变式三：选择题比较辨析 迁移调整：把选项和两篇原文双向比对，排查选项偷换观点、强行等同、曲解差异等设误陷阱。 5. 得分闭环 （1）写完自查四检清单 ①检对象：有没有始终围绕题干指定对象比较，有没有跑题； ②检维度：异同要点是否对应同一对比维度，维度不能错位； ③检依据：每一个结论，是否能够在原文找到对应的语句支撑； ④检表述：相同、不同要点有没有分开，对比句式是否清晰，有无要点遗漏。 二、样题导读 （一）对点示例一：人物共性特征辨析→《列子・仲尼篇》→人物形象求同比较 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。” （节选自《列子·仲尼篇》） 问题 材料中，孔子认为四位弟子在为人方面有哪些共同特点？ 答案 ①有一定的专长；②不知道变通，过于拘执。 解析 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“回之仁，贤于丘也”“赐之辩，贤于丘也”“由之勇，贤于丘也”“师之庄，贤于丘也”可知，有一定的专长； ②由“夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同”可知，不知道变通，过于拘执。 译文 子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁爱超过我。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“子贡的论辩能力超过我。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“子路的勇敢超过我。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“子张的庄重严肃超过我。”子夏离席站起来问道：“既然是这样，那么这四个人为什么还要拜您为师呢？”孔子说：“(你)坐下！我告诉你。颜回仁爱，却不懂严厉；子贡善辩，却不懂必要的沉默；子路勇敢，却不知必要的退让；子张严肃庄重，却不能谦同随和。把他们四个人具有的本事合在一起来和我交换，我也不答应。这就是他们拜我为师而没有二心的原因啊。” 全景式导读 1. 文本定位 （1）出处背景 ①本文选自《列子・仲尼篇》，《列子》相传为列御寇所作，书中多借孔子及其弟子问答阐发处世、修身的哲理思想，不完全等同于《论语》实录孔子言行，带有寓言说理性质。 ②语段属于师生对话类说理短文，以子夏与孔子一问一答的形式展开，篇幅短小，属于论辩说理类文言短篇，常用来考查人物形象概括、道理理解。 （2）选文语境 节选文段独立成篇，无前文情节牵绊；后文承接孔子修身思想，侧重谈论 “长处与短板、执一与变通” 的辩证关系。 2. 行文脉络 （1）第一层：子夏发问，依次考评四位弟子 ①子夏连续四次提问，分别询问颜回、子贡、子路、子张四人的品性才干； ②孔子一一作出评价，肯定四位弟子单项才干皆胜过自己：颜回长于仁、子贡长于辩、子路长于勇、子张长于庄。 （2）第二层：子夏生疑，提出核心困惑 听闻四人各有所长且胜过老师，子夏心生不解，离席发问：既然弟子才干出众，为何还要师从孔子？ （3）第三层：孔子解惑，揭示四人的性格局限，点明为师的核心价值 ①逐一剖析短板：能仁而不能反、能辩而不能讷、能勇而不能怯、能庄而不能同； ②对比自我优势：自己可以兼顾仁与变通、辩与缄默、勇与退让、庄与随和，懂得审时度势、取舍平衡； ③收尾点出结论：这便是四子诚心追随孔子、忠心不二的根本原因。 3. 主旨内涵 （1）表层含义 四位弟子各有过人专长，但性格偏于一端，有所长亦有所短，缺少圆通变通的处世智慧。 （2）深层哲理 ①修身不能偏执于某一种美德；任何优良的品质都需要适度，过犹不及； ②真正高明的修养，不是固守单一长处，而是懂得灵活进退，懂得在不同情境下转换行事方式； ③育人、为师的价值不在于单项才干胜过学生，而在于能够统筹调和，补齐学生性格的短板。 4. 教材关联与同类文本辨析 （1）教材关联 和《论语》中孔子评价弟子的语段属于同类题材。《论语》多直接记录孔子对弟子德行、政事、言语、文学四科才干的点评；本文则跳出单纯褒扬德行的角度，以寓言形式辩证指出美德偏执之后的弊病。 （2）同类文本相同点辨析 ①人物对象相同：两篇材料评价的人物都是孔子门下颜回、子贡、子路等核心弟子； ②内容主题相同：都围绕弟子的品性、才干展开评价，属于人物品评类文段； ③说理方式相同：均以孔子对话为载体，借问答的形式传递修身做人的道理； ④育人内核相通：都体现孔子因材施教，洞察弟子优缺点的教育眼光。 （二）对点示例二：治政理念相通探究→《吕氏春秋・不苟论》+《贞观政要・论公平》→思想观点求同比较 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏； 拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。若赏唐国之劳徒①，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！” 秦小主夫人②用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，令吏兴卒。卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。”公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰：“不可。 秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。 （节选自《吕氏春秋•不苟论》） 材料二： 贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“朕比见隋代遗老，咸称高颎善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，隋室安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废书钦叹！又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而死。故陈寿称：‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理国要道，在于公平正直。 今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要。” （节选自《贞观政要•论公平》） [注]①唐国之劳徒：指供劳役之人。②小主夫人：指秦出公的母亲。 问题 两则材料在赏罚上的相同点是什么？ 答案 ①赏罚讲求公正公平；②依据结果进行赏罚。 解析 根据原文“凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚”可知，赏罚讲求公正公平；根据“尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚”可知，依据结果进行赏罚。 译文1 晋文公回到晋国，赏赐跟随自己流亡的人，而陶狐不在其中。身边的侍从说：“您回到国家，多次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，冒昧地问问您的解释。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的人，我认为他应得最高的赏赐；用善道来教育我，用贤德来劝勉我的人，我认为他应得次一等的赏赐；违背我想要的，多次揭发我的过错的人，我认为他应得末等的赏赐。如果赏赐劳役之人，那么陶狐将在首位。”周内史叔兴听到这件事说：“晋文公大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位而把力量放在其次，晋文公的做法与此相符了！”   秦小主母亲任用奄变，很多贤能的人心中不高兴，隐藏不出；百姓们郁闷怨恨指责君主。公子连流亡在魏国，听到这种情况，打算入主秦国，于是借助群臣和百姓从郑所这个要塞进入。右主然把守要塞，不让他进入，说：“我有道义，不能侍奉两个君主，公子赶紧离开吧！”公子连离开，进入北狄，从焉氏塞进入，菌改让他进入。小主母亲听到这件事后，命令官员起兵。士兵和官吏刚出发的时候，都说：“去攻击敌寇。”半路，就改变了说：“不是攻击敌寇，是迎接主君。”公子连即位，这就是秦献公。怨恨右主然，想重重地处罚他；感激菌改，想优厚地赏赐他。监突规劝他说：“不行。流亡在外的秦公子很多，像这样，那么臣子争相让流亡的公子进入，这对您不利。”献公认为他说得对，所以宽宥了右主然的罪，而赐给菌改官大夫一职。献公可说是善于实行赏罚了。凡是赏赐不是因为喜爱他，惩罚不是因为憎恶他，而是用赏罚来看导致的结果。导致的结果好，即使憎恶他，也要赏赐；导致的结果不好，即使喜爱他，也要惩罚。 （节选自《吕氏春秋•不苟论》） 译文2 贞观二年，唐太宗对房玄龄等人说：“我近来见到隋代的旧臣，都称赞高颎善于做宰相，于是看他的本传，可以说是公平正直，隋朝的安危，跟他的生死相关联。炀帝残暴不行仁义，（高颊）冤枉被诛杀。何尝不想见到此人呢，放下书来感叹！再说汉、魏以来，诸葛亮做丞相，也非常公平正直，曾经上表废黜廖立、李严，廖立听说诸葛亮逝世，哭泣说：‘我们大概要穿左衽的衣服（沦为异族统治了）！’李严听说诸葛亮逝世，发病而死。所以陈寿称：‘诸葛亮处理政事，敞开诚心，坦白无私，竭尽忠诚对当时有益的人，即使仇敌也必须奖赏；违犯法纪怠惰荒疏的人，即使亲人也必须惩罚。’你们怎么可以不仰慕赶得上他们呢？我如今常仰慕前代较好的帝王，你们也可仰慕贤德的宰相，如果像这样，那么荣耀的名声、显贵的职位，可以长久保有了。”房玄龄回答道：“我听说治理国家的重要方法，在于公平正直。如今圣上思虑所推崇的，确实足够用来极尽政令教化的根本，穷尽大公无私的要义。” （节选自《贞观政要•论公平》） 【考题对接】 一、对点精练一：政治立场差异辨析→《宋史・司马光传》+《宋史・王安石传》+《与王介甫书》→观点态度辨异比较 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 安石得政，行新法，光逆疏其利害。迩英进读，至曹参代萧何事，帝日：“汉常守萧何之法不变，可乎？”对日：“宁独汉也，使三代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今存，可也。汉武取高帝约束纷更，盗贼满天下；元帝改孝宜之政，汉业遂衰。由此言之，祖宗之法不可变也。 （节选自《宋史·司马光传》） 材料二： 于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，凤俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封缰之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 （节选自《宋史·王安石传》） 材料三： 曩者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。天子用此起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪？今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾间细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆日：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。 （节选自司马光《与王介甫书》） 1. 司马光认为王安石执政--年后，天下人都责备王安石。门下之士和非门下之士以及司马光对此时的王安石的态度有何不同？请根据材料三分析三者的不同之处。                                                                                                                                                                   二、对点精练二：场景笔法差异赏析→（明）侯方域《马伶传》→描写手法辨异比较 阅读下文，完成各题。 马伶传 （明）侯方域 ①马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡游雨花台者，趾相错也。梨园以技鸣者，无论数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。 ②一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》①。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。 ③去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜，华林部过马伶：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。 ④侯方域曰：异哉，马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也；以分宜教分宜，安得不工哉？呜乎！耻其技之不若，而去数千里为卒三年倘三年犹不得即犹不归耳。其志如此，技之工又须问耶？ （节选自《晋书》） 【注释】①《鸣凤》，即《鸣凤记》，明代王世贞戏曲家作品，讲的是明朝忠臣夏官、杨继盛等人与奸相严嵩及其党羽不屈斗争的故事。 1. 第②③两段写了两场竞技，在场景描写方面有差异。请结合相关内容作简要分析。                                                                                                                                                                   三、对点精练三：文体写法特色对比→（明）归有光《守耕说》+（明）王宠《守耕记》→文体手法异同比较 阅读甲乙两文，完成题目。 【甲】守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ (有删节) 【乙】守耕记 〔明]王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平仲③曰：“学者治生为先务。”生既治，则寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 1.甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。(5分)                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、对点精练一：政治立场差异辨析→《宋史・司马光传》+《宋史・王安石传》+《与王介甫书》→观点态度辨异比较【答案】 【导语】这三则材料展现了北宋变法时期王安石与司马光的政治交锋。材料一通过司马光与神宗的对话，凸显其“祖宗之法不可变”的保守立场；材料二呈现王安石“法先王之意”的变法理念，强调渐进改革；材料三则通过司马光致王安石书信，既表达敬重又直言批评，体现士大夫的政治操守。三则材料对比鲜明，既反映了改革派与保守派的思想碰撞，也揭示了北宋士人“和而不同”的政治文化。 1. ①门下之士赞颂王安石的盛德、功业，没有人敢把真实情况汇报。 ②非门下之士认为王安石不出二三年必将失败，但坐观其变，不想触犯王安石而自取其祸。 ③司马光作为王安石的朋友，冒着被对方谴责、愤怒的风险，也要向王安石陈述自己的恳诚。 【解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①门下之士的态度：根据“光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也”可知，门下之士人天天称誉王安石的盛德，赞颂王安石的功业，没有一个人敢把天下责备的真相汇报给王安石。门下之士对王安石阿谀逢迎，刻意隐瞒真相。 ②非门下之士的态度：根据“非门下之士则皆曰：‘彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败’”可知，非门下之士认为王安石正受到君王的信任而专权，不要触犯王安石而自取其祸，不如坐观其变，不出二三年，王安石将自己遭到失败。非门下之士坐观其变，消极避祸。 ③司马光的态度：根据“如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之”可知，司马光以“朋友”身份自谦，冒着被对方谴责与愤怒的风险，坚持陈述己见，与前两者的“避祸”形成对比。司马光直言进谏，恳诚谏诤。 【译文1】 王安石执政，颁行新法，司马光上书陈述新法的好处和害处。司马光在迩英殿进读，读到曹参代替萧何的事时，神宗说：“汉代永远遵守萧何的成法不变，可以吗?”司马光回答说：“不仅汉代，假使三代之君永远遵守夏禹、商汤、周文王、周武王的制度，即使到今天存在，仍然可以。汉武帝对汉高帝的约束之法多有改动，于是盗贼满天下；汉元帝改变孝宜帝的政治，汉朝于是衰落。这样说来，祖宗的制度是不能改变的。” 【译文2】 于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，弊端在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令的精神，那么我们推行的改革，就不至于惊扰天下的人的视听，也不至于使天下舆论哗然，并且本来就符合先王的政令了。依靠天下的人力物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾因为财富不足而造成国家的祸患，祸患是由于治理天下财政不得其法。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望陛下能够明察朝政中苟且之人及因循守旧的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，希望适应当前的世事变化。”后来王安石掌管国家，他所安排的，大体上都是以这份万言书为依据的。 【译文3】 从前，跟您议论起朝廷的政事，意见屡有不合，不知道您已经察觉到了或是没有察觉到，然而对于我来说，对您的向往、敬慕之心始终没有改变。私下观察您独享天下的大名已经有三十多年，才能出众，学识丰富，难于起用，易于引退，远近的士人，认识的或不认识的，都说介甫不起用便罢了，一起用就会立即求得天下太平，黎民百姓都会受到他的恩泽。天子因此起用您于不可起之中，任用您参与国家大政，岂不是把希望寄托在众人所厚望的您身上吗？到现在您执政才一周年，在朝廷的及来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您，就像是从一个人的嘴里说出来的。下至平民百姓、小吏差役，也都窃窃私语，埋怨叹息，所有的人都把罪责推给您，不知道您可曾听到过这些议论并且知道是什么原因吧？我私下认为您的门下之士，正在天天称誉您的盛德，赞颂您的功业，没有一个人敢把这些情况通报给您。而不是您的门下之士就都说：“他正受到君王的信任而专断朝政，不要触犯他而自取其祸，不如坐着等待，不出二三年，他将自己遭到失败。”像这样的人不仅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的坚信变法主张，推广实行，等到二三年之后，则朝廷所受的祸害已经很深重了，怎么能够挽救呢？像我就跟门下之士和非门下之士的态度不同，有愧作为你的朋友中的一员，不敢只求目前免于您的谴责、愤怒，而不向您一一陈述自己的诚恳。 二、对点精练二：场景笔法差异赏析→（明）侯方域《马伶传》→描写手法辨异比较【答案】 1. 第②段中以时间为序，从观众的角度分三个层次展开场面描写，首先写观众的热闹，凸显竞技的重大；接着描写两方上半场旗鼓相当，观众也平分秋色；再写演到两相国论河套时，观众逐渐转向李伶，直至不再看马伶，以致马伶易装而逃。第③段则从竞技对方角度来写，描写马伶扮演严嵩时，李伶失声匍匐称弟子。场景没有渲染，观众反应省略。二者描写上一详一略，一点一面，富有变化。 【解析】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏写作技巧的能力。 第②段先写“一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集”，首先写观众的热闹，凸显竞技的重大；接着写“迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也”，描写两方上半场旗鼓相当，观众也平分秋色；再写“当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣”，写演到两相国论河套时，观众逐渐转向李伶，直至不再看马伶，以致马伶易装而逃。此段以时间为序，从观众的角度分三个层次展开场面描写 第③段没有写场景和观众，而直接从竞技对方角度来写，“既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子”，描写马伶扮演严嵩时，李伶失声匍匐称弟子。二者描写上一详一略，一点一面，富有变化。 【译文】 1.马伶其人： 马伶，是金陵（今南京）戏班里的演员。金陵是明朝的留都（陪都），朝廷的宗庙社稷和文武百官都在这里，又正处在太平盛世，人们很容易寻欢作乐。那些男男女女去桃叶渡游玩、登雨花台踏青的，多得脚碰脚。戏班中凭演技出名的，不下几十个，而其中最著名的有两个：一个叫兴化部，一个叫华林部。 2.首次较量与败走： 有一天，一位新安的富商把这两个戏班召集到一起，举办盛大的堂会，邀请了金陵所有的达官贵人、文人墨客，还有那些艳丽的歌姬、娴静的淑女，全都到齐了。安排兴化部在东边的戏台，华林部在西边的戏台，两边都上演《鸣凤记》（一出反映忠奸斗争的戏）。演到一半时，两边演唱的音律节奏、音调的高低起伏、速度的快慢缓急，都称得上好。当演到两位相国（夏言和严嵩）争论是否收复河套地区那场戏时，西边戏台扮演严嵩相国的是李伶，东边戏台扮演严嵩的则是马伶。这时，观众都转头向西边戏台观看，赞叹不已，有人大声叫好要酒喝，有人把座位挪得更靠近西台，头再也不转向东边了。没过多久，演出继续往下进行，东边戏台竟然无法把戏演完。询问原因，原来是马伶耻于演技在李伶之下，已经卸妆换衣溜走了。马伶，本是金陵很会唱戏的名角啊。他离开后，兴化部又不肯随便找个人替代他，于是竟然停止了演出，而华林部就此独享盛名。 3.三年归来与反败为胜： 马伶离开将近三年后回来了，他遍告兴化部旧日的同伴，并向那位新安富商请求说：“希望您今天能再开一次宴会，把上次的宾客都请来，我愿意和华林部再同台演出《鸣凤记》，敬献一天的欢乐。”演出开始后，不久又演到争论河套那场戏，马伶再次扮演严嵩相国出场。扮演对手戏的李伶忽然惊讶得叫出声来，不由自主地跪倒向前，口称弟子（表示佩服之极）。兴化部这一天的演出，远远超过了华林部。当天夜里，华林部的人来拜访马伶，问道：“您，是天下演技超群的人啊，但当初也无法胜过李伶。李伶扮演严相国已经登峰造极了，您又是从哪里学来的本事，竟然盖过了他呢？”马伶回答说：“确实，天下没有人能轻易胜过李伶；而李伶呢，他又不肯把他的绝技传授给我。我听说当今的相国昆山人顾秉谦，是和严嵩（严嵩是江西分宜人，故下文称‘分宜’）同一类的人物（指奸相）。我就跑到京城，请求做了他门下当差的仆人，整整三年。每天在朝房里侍候昆山相国（顾秉谦），观察他的一举一动，细听他说话的腔调，时间久了就掌握了（奸相的神韵）。这就是我所拜的老师啊。”华林部的人听了，一起环绕着马伶下拜，然后离去。 4.作者评论： 侯方域评论道：真是奇特啊！马伶这种自己找到老师的方法。他觉得李伶的演技已是绝技，无法直接求教，于是跑去侍奉昆山相国顾秉谦，见到顾秉谦就如同见到了严嵩（分宜）；用活着的“严嵩”（顾秉谦）来教自己扮演死去的严嵩，怎么能不精妙呢？唉！他耻于自己的技艺不如别人，就远走几千里，甘当仆人三年。如果三年还学不到，他恐怕还不会回来呢。他的志向如此坚定，演技的精湛还用得着问吗？ 【全景式导读】 1.文本定位 （1）文体属性 本文是明代侯方域所作人物传记小品文，别于正史严谨史传，兼具纪实性与文学性，以市井伶人事迹入文，借小人物经历寄寓作者评价与处世道理。 （2）文本背景 文章写于明末，金陵作为留都承平奢靡、梨园繁盛，同时朝堂奸佞当道、吏治败坏，为马伶观摹当朝权奸、精进演技的情节提供时代环境与叙事依托。 （3）教材价值 属古代经典短篇传记，以小见大、叙议结合、对比衬托手法典型；借伶人成败阐释勤学务实、知耻精进的道理，兼具文学鉴赏与德育价值。 2.行文脉络 （1）开篇铺垫，交代背景 开篇介绍马伶身份、金陵梨园盛况，点出兴化部、华林部两大名班，为后文两次同台竞技做铺垫。 （2）初赛落败，蓄势铺垫 新安富商召集两部大会对演《鸣凤记》，上半场二人演技不分高下；演至 “两相国论河套” 关键段落，西肆李伶扮演严嵩更为传神，观众尽数偏向西肆，马伶耻居人下、换衣遁走，兴化部停演，华林部声名大盛。 （3）三年苦修，再战翻盘 ① 马伶离金陵三年后归来，主动邀约旧宴、重启同台对演；重演 “论河套” 桥段，马伶演技远超从前，令李伶错愕拜服。 ② 通过马伶自述揭示精进缘由：远赴京师，为当朝奸相顾秉谦门卒三年，朝夕观察其举止言语、揣摩神态气质，终得其神韵。 （4）文末议论，升华主旨 作者以论赞收尾，赞叹马伶知耻后勇、笃志求学、务实精进的品性，肯定其 “师法真人、实践求真” 的学艺路径，升华全文主旨。 3.主旨思想 （1）核心人物主旨 赞扬马伶不甘平庸、知耻奋进、持之以恒、潜心务实的敬业品格，阐明实践出真知、苦练能精进的成才道理。 （2）深层社会主旨 以戏中奸相严嵩、当世权奸顾秉谦同构对照，借演艺之事影射明末朝堂奸佞当道、朝政昏暗的现实，暗含辛辣讽刺。 （3）人生哲理主旨 揭示治学修身的要义：不囿于固有师承，直面自身不足，主动求索、躬身实践、久久为功，方可突破局限、臻于极致。 4.两场竞技场景描写差异辨析（核心考点） （1）描写详略差异 ① 首次竞技（第②段）详写。细致铺写宴会规格、宾客阵容、双台并演的场面，完整呈现演出进程与观众动态，场面宏大、层次饱满。 ② 二次竞技（第③段）略写。舍弃环境氛围、观众场面铺垫，仅聚焦核心表演桥段与最终结果，笔墨极简、凝练有力。 （2）描写视角差异 ① 首次竞技以观众侧面烘托为主。通过宾客西向赞叹、移座趋近、不复东顾的系列反应，层层反衬马伶与李伶的演技差距，写出胜负渐变过程。 ② 二次竞技以对手正面反应为主。不写观众，专写李伶 “失声”“匍匐称弟子” 的震撼反应，直接凸显马伶技艺的高超绝伦。 （3）描写层次差异 ① 首次竞技层次完整、循序渐进：先写盛会齐聚、场面隆重；再写半场平分秋色、势均力敌；最后写关键桥段优劣立显、马伶败走，完整呈现赛事转折。 ② 二次竞技无铺垫、无过渡，直击高潮与结果，舍弃细碎场面，聚焦人物演技蜕变，节奏紧凑、对比强烈。 （4）表达作用差异 ① 首次详写极力渲染马伶惨败的窘境，突出其技艺短板，为后文三年苦修、逆风翻盘蓄势，形成强烈情节反差。 ② 二次略写删繁就简，突出马伶学艺成效，快速引出其求学经历，聚焦人物心志与成长内核，更好地服务主旨升华。 三、对点精练三：文体写法特色对比→（明）归有光《守耕说》+（明）王宠《守耕记》→文体手法异同比较【答案】 【导语】《守耕说》和《守耕记》两文分别从哲学与实践的角度探讨了耕种的意义。甲文通过孔子的观点，阐述耕作虽然不必作为君子的学问，但仍是一种可贵的德行，强调实事求是。乙文则赞美了士人在务本、养心、崇学方面的美德，体现了对农耕生活的推崇和对高尚情操的追求。两篇文章各有侧重，但都反映了对质朴、求真的人生观的肯定。 1．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文是一篇“说”。文章开篇由好友唐虔伯之请引入，借沈翁居室“守耕”之名，对沈翁力耕六十年而不辍的精神表示赞赏。随后，作者并未止步于对沈翁个人的赞扬，而是由此引发了对“君子之耕”与“君子之学”关系的深入思考。作者指出，古代大圣大贤在未遇之时，亦不惮躬耕，孔子虽不复以此教人，但亦未尝不耕。进而提出，君子在适当的时候应该亲自耕种，不避耕稼之事，但同时君子之学并非耕稼本身，而是通过耕种来治理耕者之事，即要有治理国家、社会的能力。在此基础上，作者批评了当时社会上一些人以“不耕”之名行安逸之实的现象，强调君子应脚踏实地、不慕虚名。整篇文章以议论为主，逻辑清晰，观点鲜明，旨在引导读者深入思考“守耕”的真正内涵。 ②乙文则是一篇“记”，其中融合了记叙、描写、抒情、议论等多种写法。文章以画作题跋的形式，生动描绘了陈朝用守耕隐居的场景，展现了他坐拥田产却依然坚守本心的品质。作者通过细腻的笔触，将黄云连野、场圃林泉等自然景象与人物活动相结合，营造出一种超脱世俗、宁静致远的氛围。在描绘场景的同时，作者也融入了自己的情感和对“耕”与“志”关系的思考。他赞赏陈朝用以农务为本，通过农业生产获得生活所需，进而减少欲望、修养身心、崇尚学问、追求志向的做法。这种将个人生活与志向追求相结合的精神境界，正是作者所推崇的。整篇文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，既丰富了画作的意蕴，又引导读者深入思考“守耕”与人生志向的关系。 【译文甲】 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定有位名叫唐虔伯的人，我曾与他见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。唐虔伯的舅舅叫沈翁，他被乡里人称为诚实忠厚的长者，已经辛勤劳作六十年了。我因为唐虔伯而得以了解沈翁。沈翁给他的居室起名为“守耕”，唐虔伯让我为它写一篇解说。 ②我说：耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有得到机遇的时候，都不怕亲自去做。到了孔子，就不再以此教导别人了。他曾拒绝过樊迟的请求去学习务农，但又说过：“耕种，常常会饿肚子。”这是说孔子不耕种吗？其实，孔子钓鱼、射鸟、打猎这些事，也都做过，所以说孔子未尝不耕种。孔子认为如果到了该耕种的时候，他也不怕亲自去做。 ③然而，这可以作为君子的行为准则，却不可以作为君子的学问。君子的学问，不亲自耕种却能够用来治理耕种之事。所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕种的人对于不耕种也没有什么妨害。他们不耕种，并不是安逸享乐而已。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余的都是安逸享乐而已。那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？ 【译文乙】 守耕记 〔明〕王宠 百姓职业有四大类，农耕是最重要的，重视农业是务本之道。在这之上，士人的地位尤为尊贵。士人如果没有升至公卿大夫，也不会去做农工商贾这些职业。虽然他们从事的工作不同，但他们都明白务本的重要性。所以许平仲说，学者首先要治理生活，生活治理好后，要减少欲望来修养内心。通过修养内心来崇尚学习，通过崇尚学习来通达道义，这样士人就达到了目标。士君子应该以农耕为生。这样就知道士人以农耕为根本，从而可以追求自己的志向。何况士人的志向呢。他们可以自由地施展自己的抱负，只要找到适合自己的地方就可以了。我们郡的朝用家族，世代都是豪门大族。他们治理了千亩田地，很快就能收获满满的粮食。黄云覆盖了整个田野，场地、菜园、树林、泉水都是他们的财富，他们可以随心所欲地漫步其中，超脱于世俗之外，不受外界的声色诱惑，也不会被权势和利益所动摇。他们对任何玩物都不感兴趣，这些都不能改变他们的志向，果然是以隐居为高雅的人啊！我认为朝用就是这样的人，他以物质财富为生活基础，欲望少，内心清净，通过学习来提高自己，通过追求道义来实现自己的志向。啊！难道学习种田就是这样的吗？抑或说士人务本就是这个样子吧！朝用别号守耕，这确实很符合他的情况，于是我就记下了这篇文章。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $