精品解析：贵州盘州市第七中学2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2027届高一年级期末检测卷 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。 “悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。 其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。 严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是失之偏颇的。 因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。 （摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》） 材料二： 戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。 中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。 西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。 （摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。 B. 中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。 C. 中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。 D. 从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。 B. 材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。 C. 材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。 D. 材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。 B. 孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。 C. 曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。 D. 关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。 4. 材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。 5. 请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①首先，指出“中国无悲剧论”这一观点是错误的，没有注意到中国社会发展和文学演变的实际情况。 ②其次，强调“悲剧”是西方诗学的范畴，与中国古典悲剧的指导思想并不相同。 ③然后，从中国古典戏剧中的大团圆结局的实质和中西方不同的文化背景两方面，反驳了“中国无悲剧论”这一观点。 ④最后进行总结，强调中国古典悲剧具有中国民族特色，体现一种普世的价值。 5. ①“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一结局，使得原本窦娥含冤而死的激烈矛盾冲突得到缓和，使整个作品显得均衡、稳定。 ②“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如果窦娥的冤魂没有向父亲申诉，那么这宗冤案很可能不会得到平反。这一团圆式结局进一步突出了戏剧的悲剧性。 ③“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”的结局寄寓了关汉卿对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀，体现了一种普世价值。 【解析】 【导语】这两则学术文本系统探讨了中西方戏剧差异。材料一批驳“中国无悲剧论”，从审美理想（和谐美）、文化心理（圆满崇拜）和深层悲剧性论证中国古典悲剧特质；材料二对比起源、悲剧精神与表现手法，突出西方写实悲壮与中国写意含蓄的特点。两文互补，构建了跨文化戏剧研究的立体视角，对理解民族艺术特质颇具启发。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求”错误。材料二说的是“没有过多的道具要求”，并非“不作要求”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“材料二总体上采用了总分式的论证结构”错误。材料二第一段论述中西方戏剧起源的相同性，第二、三段从悲剧精神和艺术表现手法方面阐述中西方戏剧的不同性，整体采用的是并列式结构，而非总分式结构。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段指出，中国古典悲剧大团圆结局实质上反映了另一种更深切的“悲”。 A.埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》是西方戏剧，不能支撑材料一第三段观点。 B.孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯“魂化鸳鸯双飞于冢上”这一看似团圆式结局，实际上抨击了封建礼教对人的束缚，反映了另一种更深切的“悲”。 C.曹禺《雷雨》是近代悲剧，不属于中国古典悲剧，不能支撑材料一第三段观点。 D.关汉卿《赵盼儿风月救风尘》不属于悲剧，不能支撑材料一第三段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开头“在漫长的历史发展过程中……然而，近代以来，却不断有人提出‘中国无悲剧论’……那些认为‘中国无悲剧论’的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况”，直接指出“中国无悲剧论”观点的错误，是用西方标准衡量中国古典戏剧，没考虑中国实际情况。 ②“‘悲剧’一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出……而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美”，强调“悲剧”的西方范畴属性，以及中国古典悲剧与西方悲剧在指导思想（和谐美与亚里士多德的悲剧观点）上的不同。 ③“其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’……如《倩女离魂》……”从中国古典戏剧大团圆结局实质分析反驳；“但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的”，从中西方文化背景不同方面进行反驳，两个方面进一步驳斥了该观点。 ④“因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式……从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的”，总结强调中国古典悲剧的民族特色和普世价值，完成反驳。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下……安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定”，《窦娥冤》中窦娥含冤而死是激烈矛盾冲突，托梦申冤昭雪的结局缓和了矛盾，使作品均衡、稳定，符合中国古代艺术审美理想。 ②材料一提到“中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’”，《窦娥冤》中如果窦娥没有冤魂托梦申诉，冤案难平，表面的申冤昭雪团圆，实质更突出了窦娥所遭受的冤屈之悲，进一步体现悲剧性。 ③由材料一“忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值”可知，关汉卿通过窦娥申冤昭雪的结局，表达了对社会黑暗的批判和对普通劳动人民的关怀，体现了普世价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 不朽的钓台 干亚群 我从船上下来，雨丝钻进脖子，有点冷。腋下有伞，可撑，也可不撑。索性，不撑吧。 踏上石径，我想起了郁达夫。因他的《钓台的春昼》，我来了桐庐，去了桐君山，到了严子陵钓台。也是在晚上，只不过，他是渡船过去，我走的是桥。隔了七八十年，山上依然跟他文中描写得差不多，也有一轮微月，寂寞，冷清。郁达夫在《钓台的春昼》中写道，怕遇见丝瓜筋似的严子陵。读到此处，我不由得笑了。 吟诵钓台的碑林位于山脚下，一块块石碑上镌刻着一首首诗，也像一个个文人的替身。他们从历史光阴的册页上走来，聚集在这里举行文学沙龙。来客中皆是大咖，如杨万里、孟浩然、杜牧、苏东坡……他们带着各自斑斓的经历，在钓台会一会严子陵，抒一抒内心的失意，对自己的境况发一发感叹，然后继续各自的日常：参加科举的，还得皓首穷经；被贬被流放的，还要跪地三叩，感谢皇恩浩荡。①严子陵是他们的星空，他们齐齐仰望着，在累了、困了时，借子陵先生的星光点亮内心的黯淡，让自己得以喘息。 当初，刘秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才辅助自己，便想起旧时同窗严子陵来。 结果，严子陵躲了起来，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高风亮节与严子陵紧密地联系起来，一想到严子陵便是不侍王侯、心性高洁，于是，严子陵在史书有时以隐士相见，有时以高士相称。 刘秀自然不甘心，于是来了个全国总动员，把他的画像发到各处，令当地县衙不遗余力地寻找。终于，有人发现一个披着羊裘在垂钓的人跟画像上的人很像，当即向朝廷禀报。于是，严子陵不得不收起钓竿，去洛阳会一会老同学。 赴洛阳路上，严子陵做了些什么，史书上没有详解。以我个人的猜测，严子陵绝对不会错过行万里路、识万种人的机会。关心世事，忧牵黎民，这是读书人骨子里的基因。②跟历史上所有的朝代一样，东汉初创之时，民生凋敝，百废待兴是绕不过去的弯。这一路上，想必严子陵心里装了很多东西。 到了洛阳，他的老相识侯霸捎书信于他，说是碍于朝廷的规制，刘秀只能晚上去见他。对严子陵来说，这种繁文缛节是很不适的，书信归还，口授于送信人，让他把话传给侯霸。史书上记载是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”。话说得很直白，也很重，丝毫不给老相识颜面。于是，侯霸便把口信说与刘秀听。③刘秀一听，一边哈哈大笑，一边说“狂奴”，阔别多年，严子陵耿介的个性仍是如此。 那个晚上，两人见面了，君臣礼节过后剩下的便是同窗。一个问，一个答，问答之间有机智，也有情谊。我想，这问答当中严子陵一定把路上的想法融入了谈话当中，甚至悄悄试探皇帝同学对治理天下的谋略。当晚，俩人同寝于一榻，严子陵一脚搁在了皇帝同学身上。这一脚，堪称经典一脚，出现了“客星犯帝座”一说。这给了严子陵一个辞别洛阳的好理由。 严子陵离开洛阳，隐居于富春江，继续持起手中的鱼竿，在波光粼粼中留给后人一个背影。他不羡慕三公，而只想做一个顺从于自己内心的人。多少诗人感叹这个背影，远远地望着，却怎么也靠不近。那些芜杂的念想，只能侧身于诗词之外。 一生浪漫而孤傲的李白，对严子陵也充满敬意。“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。”（《古风五十九首·其十二》）写这首诗的时候，李白的名气非常大，但他的心思还是“济苍生安社稷”，心心念念等待皇帝的召见与重用。④李白一辈子在进与退之间徘徊、彷徨，既热爱自由，不愿被束缚，可又放不下入仕的热情与渴望。焦虑不安时，他便躲进诗词，在那里纵横一下情绪。过桐庐时，看到严子陵钓台，这位诗仙自然也难免心有感慨。尽管自己可能做不到心与浮云闲，可不妨碍他对严子陵垂钓沧波间的敬仰，于是留诗一首。 有次，我与一个朋友聊天，一张桌，一口茶，一句闲话。茶过半壶，我们说到了严子陵。 作为古代文人，奉儒守官应是人生的主导价值。严子陵之所以不愿意替皇帝做事，我认为，他也有着自己的考虑。严子陵与刘秀是同窗，他们之间可以说是知根知底。刘秀说他“狂奴”，只有最熟悉的人才会说出这个词。那么，严子陵自然也了解刘秀，哪怕这个同窗做了皇帝，有一顶大帽子罩着他，也不会轻易改变自己的想法。 刘秀给他的官职是谏议大夫，他深知这个官职的分量：谏议大夫的崇高使命是死谏，就像武官战死沙场。问题自然就来了，死谏成就了谏议大夫，却会让皇帝失去颜面。独享死谏的荣誉，而不顾同学的威望，这也不符合严子陵的为人之道。 于是，严子陵辞别洛阳，坚决不出任刘秀所给的官职。他这一退，不能为君臣，倒保存了同窗之谊。一个高士，一个明君，他们彼此交相辉映，为东汉留下一段佳话。 严子陵选择山水之间，生动诠释了儒家“仁者乐山，智者乐水”。在洛阳，他便规劝皇帝要施仁政，可见他并不是逃避世事，而是对社稷安危、百姓安乐有着很深的关注；在钓台，严子陵是一心一意隐居的，就像中国画中的钓鱼翁，以一动也不动的方式，让钓台一寸寸地长起来。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用了夹叙夹议的方式，在平静的叙述中加入了“我”对严子陵及钓台的理解，丰富了文章的内涵。 B. 刘秀做了皇帝后想让严子陵入朝辅助自己，但遭到了严子陵的直言拒绝，后人因此赞叹严子陵心性高洁。 C. 李白路过桐庐时，写下了《古风五十九首·其十二》这首诗，以表达自己对严子陵垂钓沧波间的敬仰之情。 D. 在出仕为官与隐居山水之间，严子陵选择了后者，他的行为是对儒家“仁者乐山，智者乐水”的生动诠释。 7. 关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句运用了比喻的修辞手法，将严子陵比作星空，突出了严子陵在古代文人心目中的重要地位。 B. ②句介绍了东汉初年民生凋敝的社会现实，暗含“我”对于严子陵不愿为官造福一方的行为的不满。 C. ③句写刘秀听到严子陵的话后不但不生气，反而“哈哈大笑”，可见刘秀对严子陵充满了宽容之心。 D. ④句写李白既想入仕却又不愿被束缚的矛盾心理，让他对严子陵垂钓沧波间而不求入仕心生感慨。 8. 作者认为，严子陵拒绝担任谏议大夫的原因有哪些？请结合文章内容简要分析。 9. 有人认为，干亚群的散文“具有一种诗意美”。请结合文章开头两段，从语言、意境两个角度简要分析本文的“诗意美”。 【答案】6. B 7. B 8. ①严子陵淡泊名利。严子陵不羡慕三公，只想做一个顺从于自己内心的人，因此他不愿做官。 ②严子陵深刻了解刘秀。严子陵与刘秀是同窗，他深知刘秀不会因为劝谏就轻易改变自己的想法。 ③严子陵不愿损害皇帝的声望。严子陵担任谏议大夫后如果对刘秀进行死谏，会损害刘秀的威望，这不符合严子陵的为人之道。 9. ①语言美：开头两段运用了排比的修辞手法，如“来了桐庐，去了桐君山，到了严子陵钓台”等，长短句结合，且多用短句，句式错落有致，增强了语言的表现力和节奏感，具有诗意美。 ②意境美：开头两段写“我”雨中到桐庐的情景，“雨丝钻进脖子，有点冷”“山上依然跟他文中描写得差不多，也有一轮微月，寂寞，冷清”等，营造出一种静谧、清冷的意境，充满了诗的韵味。 【解析】 【导语】这篇散文通过亲身体验与历史叙述交融，描绘了严子陵的高洁品行和隐逸生活，展现了历史名士对他忠诚廉洁的敬仰。文章采用夹叙夹议的方式，在平静叙述中融入作者的见解，丰富了内容层次。开篇描写细腻，营造出冷清寂寞的意境，诗意浓郁，引人入胜。语言优美，思想深刻，表现了对古代文人心境的深刻理解。总体来看，文章既有历史厚度，又具文艺美感。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“严子陵的直言拒绝”错误。由“于是，后人妥妥地把高风亮节与严子陵紧密地联系起来，一想到严子陵便是不侍王侯、心性高洁，于是，严子陵在史书有时以隐士相见，有时以高士相称”可知，严子陵是躲起来不愿意入朝，并非直言拒绝，且“后人因此赞叹”于文无据，原文是“后人妥妥地把高风亮节与严子陵紧密地联系起来”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 B.“暗含‘我’对于严子陵不愿为官造福一方的行为的不满”错误，由“跟历史上所有的朝代一样，东汉初创之时，民生凋敝，百废待兴是绕不过去的弯。这一路上，想必严子陵心里装了很多东西”可知，严子陵关心世事、忧牵黎民，所以作者认为严子陵心里装着很多东西，而不是对严子陵不愿为官造福一方的行为的不满。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①由“他不羡慕三公，而只想做一个顺从于自己内心的人”可知，严子陵淡泊名利。严子陵不羡慕权势和名利，而是追求内心的满足和自由，因此他坚决拒绝担任谏议大夫这一官职，不愿被官场的繁文缛节和权力束缚所困。 ②由“严子陵与刘秀是同窗，他们之间可以说是知根知底……严子陵自然也了解刘秀，哪怕这个同窗做了皇帝，有一顶大帽子罩着他，也不会轻易改变自己的想法”可知，严子陵深刻了解刘秀的性格和为人。他知道刘秀即使成为皇帝，也不会轻易因为自己的劝谏而改变决策，因此他不愿担任谏议大夫，以免陷入进退两难的境地。 ③由“谏议大夫的崇高使命是死谏，就像武官战死沙场。问题自然就来了，死谏成就了谏议大夫，却会让皇帝失去颜面。独享死谏的荣誉，而不顾同学的威望，这也不符合严子陵的为人之道”可知，严子陵非常重视与刘秀的同窗之谊，他不愿因死谏而损害刘秀作为皇帝的威望和尊严。在他看来，这种做法既违背了自己的原则，也不符合他的为人之道，因此他坚决拒绝了这一职位。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①语言美：开头两段运用了排比的修辞手法，如“来了桐庐，去了桐君山，到了严子陵钓台”，这几个句子结构相似、语气一致，构成了排比句式。长短句结合，且多用短句，如“我从船上下来，雨丝钻进脖子，有点冷。腋下有伞，可撑，也可不撑。索性，不撑吧”，句式错落有致，这种语言形式不仅使表达更加生动有力，而且增强了语言的表现力和节奏感，读起来朗朗上口，给人一种韵律和谐的美感，具有诗意美。 ②意境美：开头两段描绘了作者在雨中抵达桐庐的情景，“雨丝钻进脖子，有点冷”，通过细腻的感官描写，让读者仿佛能感受到那丝丝凉意。“山上依然跟他文中描写得差不多，也有一轮微月，寂寞，冷清”，这样的描写营造出一种静谧、清冷的意境。雨中的石径、微弱的月光以及寂寞冷清的氛围，共同构建了一个充满诗意和遐想的空间，充满了诗的韵味，让读者在阅读之初就被深深吸引，沉浸在这种独特的意境之中。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B. 兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C. 或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D. “谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了，就能让大臣没有二心，可以让远方的人民前来归附。 B. 唐太宗在贞观初年乐于从谏，但在位五六年时就厌恶听到直言了，印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C. 管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D. 唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，应该直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 （2）夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14. 两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. D 12. B 13. （1）国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 （2）作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 14. ①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改；②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。 【解析】 【导语】这篇文言文展现了唐太宗与魏征君臣间的治国理念交锋。材料一中魏征以“德礼诚信”为治国之本，直言批评太宗从善如流到渐恶直言的转变，体现了其刚正敢谏的臣子形象；材料二太宗以晋武帝为例，强调臣子当“进思竭诚，退思补过”，展现其纳谏反思的明君风范。两文通过正反论证，共同构建了“君臣相得”的理想政治图景，彰显了唐代“贞观之治”中谏诤文化的精髓。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我每次见君王，（君王）不探讨治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，这不是留给他的子孙的基业啊。 “见”的主语为“吾”，宾语为“主上”，句子结构完整，所以应在“上”后面断开，即在B处断开； “不论”的宾语为“经国远图”，构成动宾结构，所以应在“图”后面断开，即在D处断开； “说”的宾语 为“平生常语”，构成动宾结构，所以应在“语”后面断开，即在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“美”，形容词作名词，美好的行为；/意动用法，认为美好。句意：但却没能见到善始善终的美好行为。/ 之前的史书认为他应该被赞美。 B.正确。“兹”，均为“这”。句意：从这之后。/光大这九德的修养。 C.正确。“或”，有时；/或许。句意：，即使有时勉强接受。/希望您看后或许能谅解我吧。 D.错误。用法不同。“之”，助词，主谓之间取消句子独立性；/代词，指土地。句意：我认为何曾不忠。/子孙对那些土地却不很爱惜。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但在位五六年时就厌恶听到直言了”错误。由原文“既五六年间，犹悦以从谏”可知，唐太宗在位五六年时还乐于从谏。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“无以”，没有用来……的办法；“使”，驱使；“事”，侍奉。 （2）“竭”，竭尽；“过”，过失；“所以”，用来……的办法。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①唐太宗：材料一中魏征评价唐太宗“昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏”，可见他能够虚心纳谏；材料二中唐太宗认为“曾位极台司，名器隆重，当直词正谏”，他认为何曾官至三公，应当直言正谏，议论治国之道辅佐时政，说明他鼓励大臣进谏；针对魏征的谏言，唐太宗承认“公之所谏，朕闻过矣”，体现虚心纳谏、知错能改的态度； ②魏征：材料一中他直言唐太宗“渐恶直言”“待下之情未尽于诚信”，直指君主过失；引用管仲与齐桓公的对话，论证“信任”的重要性，劝谏方式委婉而有力，善于进谏。 参考译文： 材料一： 臣听说治理国家的基础，一定要依靠德行和礼义，国君所应该坚守的，只在于诚实信用。诚实信用树立以后，臣子对国君就没有二心，德行礼义形成后，边远的人民就会前来归附。既然如此，德行、礼义、诚实、信用，就是国家的纲领，贯穿于君臣、父子之中，不可片刻废弃。文子说：“同样的话语被人信任，那是因为信任建立在话语的前面；同样的法令可以贯彻实行，那是因为有诚意在法令之外。”如果话说出来却不实行，是言而无信；法令制定了却不被服从，是因为法令没有诚意。没有信用的言语，没有诚意的法令，对国君来说会败坏道德，对百姓来说会危及自身。即使在颠沛流离的环境中，君子也不会那样做。 自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实， 国土日益广阔。然而如今道德和仁义却没有日益笃厚，为什么呢？因为陛下对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能见到善始善终的美好行为。这种情况是逐渐发生改变的，不是一朝一夕突变的。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观五、六年间，仍然乐于接受意见。从这之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，不再像早年那般纳谏如流了。（因此，）忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，趁机大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。陛下被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因，就在这里吧？ 国君能对臣子尽到礼仪，臣子就会为国君竭尽忠诚，关键在于内外无私，君臣之间互相信任。国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。从前齐桓公问管仲：“我要是让酒在杯中变质，让肉在砧板上腐烂，这样会不会损害我的霸业？”管仲说：“这当然是极不好的事，但对霸业也没有什么危害。”桓公问：“那什么事才会有害于霸业呢？”管仲说：“不能了解人，对霸业有害；能了解人却不能用人，对霸业有害；能任用人而不能信任人，对霸业有害；能信任人却又让小人干预其间，也对霸业有害。” 管仲，只是辅佐霸主的贤臣，都还能够这样谨守信任、远避佞人，更何况（陛下是）统领天下的君主，怎能让巍巍盛德，有所间断呢？ 材料二： 我听说晋武帝自从平定吴国后，追求奢侈骄纵，不再在国家政事处理上用心。何曾退朝回家，对他的儿子何劭说：“我每次见君王，（君王）不探讨治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，这不是留给他的子孙的基业啊。你们还可以免于祸患。”他指着自己的孙子们说：“你们这一辈人一定遭遇祸乱。”等到了他的孙子何绥，果然被滥用刑罚的人诛杀。之前的史书认为他应该被赞美，认为他有先见之明。我却不认为是这样，我认为何曾不忠，他的罪过很大。作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。何曾居于宰辅大臣的高位，名号与车服仪制都很尊贵，应该正直公正地进谏，谈论大道，辅佐君王，现在退朝后才说，却没有在朝廷上谏争。（史书）认为他是明智的，岂不是错误的？盲人跌倒了不去搀扶，用那个搀扶盲人走路的人干什么呢？您直言进谏，我知道过错了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·垂虹亭 张孝祥 舣棹太湖岸，天与水相连。垂虹亭上，五年不到故依然。洗我征尘三斗①，快揖商飙②千里，鸥鹭亦翩翩。身在水晶阙，真作驭风仙。 望中秋，无五日，月还圆。倚栏清啸孤发，惊起壑龙眠。欲酹鸱夷西子③，未办当年功业，空系五湖船。不用知余事，莼鲙④正芳鲜。 【注】①三斗：指三斗酒。②商飙：指秋风。③鸱夷西子：指范蠡和西施。范蠡曾辅佐勾践灭吴，功成后，携西施归隐，泛舟五湖（太湖）。④莼鲙：指莼羹鲈鲙。西晋张翰在朝做官，在秋天想念故乡吴地的莼羹鲈鲙，于是辞官回乡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “舣棹”两句写远望之景，词人泊船于太湖岸边，遥望湖面，水天相接。 B. 词人登上垂虹亭，饮着美酒，吹着秋风，看着鸥鹭，飘飘然有成仙之感。 C. 本词与《念奴娇·过洞庭》都详细描绘了中秋前后的湖光月色，引人入胜。 D. “孤”字写出了词人孤单的处境和孤独的心境，词人用“清啸”来发泄孤独。 16. 本词用范蠡和张翰的典故，表达了词人怎样的情感？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①范蠡建功立业之后，归隐太湖，而词人没有建立功业，就退隐太湖。词人用范蠡的典故，来对比自己的处境，表达了壮志未酬的悲痛。②张翰为了故乡的莼羹鲈鲙，毅然辞官归乡。此时正是莼鲙芳鲜之时，词人用张翰的典故，表达了希望回归故乡的愿望，也暗含了词人排遣苦闷的自我安慰。 【解析】 【导语】这首词以垂虹亭为背景，通过描绘太湖美景与个人感受，展现了词人超然物外的情怀。上阕写景，水天相接，鸥鹭翩翩，营造出空灵意境；下阕抒情，借范蠡、张翰典故，表达功业未就的遗憾与归隐之思。全词情景交融，语言清丽，体现了张孝祥豪放洒脱的词风。 【15题详解】 本题考查学生对词作的理解和赏析能力。 C.“都详细描绘了中秋前后的湖光月色”错误。本词对“月色”的描写，只提到“月还圆”，其他几乎没有写“月色”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对词作表现手法以及情感的把握能力。 ①根据注释二可知，范蠡曾辅佐勾践灭吴，功成后，携西施归隐，泛舟五湖（太湖）。而词人此时“未办当年功业”，未能像范蠡一样建立下不朽功勋，只能“空系五湖船”，一个“空”字，尽显其壮志未酬的无奈与遗憾。所以，词人用范蠡的典故，来对比自己的处境，表达了壮志未酬的悲痛。 ②根据注释四可知，莼鲙，指莼羹鲈鲙。西晋张翰在朝做官，在秋天想念故乡吴地的莼羹鲈鲙，于是辞官回乡。而此时，正是莼鲙芳鲜之时，于是词人用张翰的典故，表达了希望回归故乡的愿望，同时也是词人借以排遣壮志未酬苦闷的一种自我安慰。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的句子是“____________，____________”。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中以“____________，____________”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑。 （3）“孤舟”这一意象在中国古典诗词中屡见不鲜，它们往往寄托了诗人内心的孤独、漂泊或对远方的思念之情，如“____________，____________”两句。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 二川溶溶 ④. 流入宫墙 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “一声响彻云天，一腔倾诉千年。邀我入戏游人间……”虚拟歌手洛天依以一首《戏游九州》，将戏曲文化的精髓融入现代元素，让传统艺术在新时代焕发新生。《戏游九州》以戏曲发展脉络为主线，选取昆曲《牡丹亭》、越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《霸王别姬》等三大经典剧目唱段进行再创作，带领听者踏上一场美妙的声音之旅。那么，这三大戏曲是如何交相辉映的呢？“我们以较为简单入耳主题动机为线索，通过相似的音程关系与和声思路，将这三种戏曲板块融合起来。”制作团队Vsinger负责人表示，《戏游九州》吸收了多个戏种旋律，融合了丰富的唱腔特色，给听者带来兼容并蓄的听觉体验。 据悉，洛天依制作团队与中国戏曲学院深度合作，邀请张冉、谢江慧等众多戏曲演员同台出镜。在制作过程中，超过20位专家汇聚一堂，对舞台细节、视觉呈现等进行了反复沟通和斟酌。比如在“天依游学记·戏曲季”纪录片中，洛天依就曾向戏曲演员“拜师学艺”。“白玉兰戏剧表演艺术奖”得主张冉是一位才华横溢的昆曲演员，她不仅向天依“教授”曲艺，如《牡丹亭·游园惊梦》中的“绕地游”，还介绍了昆曲戏服、头面的知识，引发了网友的浓厚兴趣。 18. 下列选项中的引号，与文中画波浪线句中的引号用法相同的一项是（ ） A. “一声响彻云天，一腔倾诉千年，邀我入戏游人间……” B. “白玉兰戏剧表演艺术奖”得主张冉是一位才华横溢的昆曲演员 C. 她不仅向天依“教授”曲艺 D. 如《牡丹亭•游园惊梦》中的“绕地游” 19. 结合文段内容，为《戏游九州》拟写一则宣传语，要求：语言简洁流畅，至少使用一种修辞手法，不超过30个字。 20. 关键词搜索，指用户使用搜索引擎时输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。如何使用“关键词搜索”方法在搜索引擎中查找第一段？请根据材料内容列出四个关键词。 【答案】18. C 19. 示例：穿越时空，探寻戏曲唱腔之韵，让每一刻都沉醉在文化的海洋里。 20. ①洛天依 ②《戏游九州》 ③戏曲文化 ④兼容并蓄 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表示特殊含义。 A.表示引用； B.表示特定称谓； C.表示特殊含义； D.表示特定称谓。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 内容上，必须结合文段内容，体现作品“虚拟歌手洛天依+戏曲经典剧目再创作+古今融合”的特点；修辞上，至少使用一种修辞手法，如比喻、拟人、对偶等。 需从文段中提取核心亮点，如“传统与现代融合”“多剧种唱腔”“文化传承”，并通过修辞包装成朗朗上口的短句。 示例：穿越时空，探寻戏曲唱腔之韵，让每一刻都沉醉在文化的海洋里。 【20题详解】 本题考查学生概括提炼关键词的能力。 分析材料第一段内容，分层提取信息： ①第一段文字的核心主体是虚拟歌手洛天依及其作品《戏游九州》。洛天依是整个内容的关键人物，也是连接传统戏曲与现代元素的载体，直接决定了搜索的人物指向。 ②《戏游九州》是具体作品名称，既是第一段的核心话题，也是用户需要查找的目标内容，必须作为关键词之一。 ③第一段的核心内容是《戏游九州》对戏曲文化的创新呈现。文中明确提到作品“将戏曲文化的精髓融入现代元素”，并以昆曲、越剧、京剧为例展开，因此戏曲文化是内容的核心主题，概括了材料的文化属性，是搜索时必不可少的关键词。 ④第一段结尾强调《戏游九州》的艺术特点是“吸收多个戏种旋律，融合丰富唱腔特色”，即兼容并蓄。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词，在先秦典藉中随处可见，如《易经》中出现20次，《诗经》中出现210次，《礼记》中出现35次。先秦时期的“君子”，是俱有一定社会地位的身份称谓，即一个人能够成为君子，取决于其家庭或家族地位的高低。将“君子”这一称谓从有位者身上剥离，使之成为兼俱德才的“士”的通称，是先秦诸子长期建构的结果。这个不断建构的过程，也是君子内涵不断丰富外廷、不断拓展的过程。在这个过程中，孔子起到了重要的作用。你看，《论语》中有许多与君子相关的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在孔子眼里， ① ？一、君子要有德。孔子重视“德”，是因为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”……孔子把个人品行和公共行政放在一起讨论，强调自身有德是实行仁政的前提和基础。二、君子要仁义。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子指出，君子和小人行为处事遵循着两种不同的思维， ② ，而小人则是利欲优先。在孔子看来，不义之富贵是不可取的。三、君子行胜于言。子贡问怎样才能成为君子，孔子说了很多，如“先行其言而后从之”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”……孔子的这些言论表明，要成为君子，行动须利落，言语要谨慎。 做一个有德有才的君子， ③ ，也是他教育学生的目标。这一教育目标影响深远，于两千多年后还在影响着我们。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. “藉”改为“籍”“俱”改为“具”“廷”改为“延” 22. ①君子的标准是什么 ②君子是道义优先 ③既是孔子的自我期许 【解析】 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “典藉”的“藉”应改为“籍”； “俱有”“兼俱”的“俱”应改为“具”； “外廷”的“廷”改为“延”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处从后文“一、君子要有德……二、君子要仁义……三、君子行胜于言”等内容可以看出，文段主要是在阐述孔子对于“君子”的标准，所以此处以问句的形式引出“君子的标准是什么”。 ②处根据前文“君子喻于义，小人喻于利”以及后文“而小人则是利欲优先”可知，这里是在对比君子和小人的行为思维，小人利欲优先，那么君子则是以义为先，所以此处应填“君子是道义优先”。 ③处从后文“也是他教育学生的目标”可知，此处需要一个与“也是”相呼应的关联词“既是”，且结合前文对孔子关于君子观点的阐述，可推知做君子不仅是孔子教育学生的目标，也是他对自己的要求，所以此处填“既是孔子的自我期许”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子提出“仁者爱人”，主张以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，将仁爱之心从家庭推及社会。孟子继承并发展了孔子的思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调从亲情出发，逐步扩展到对民众的仁爱和对万物的关怀。这种仁爱思想不仅关注人际关系，更强调以民为本、推恩于民，体现了儒家对社会公平与和谐的追求。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合孔子、孟子的仁爱思想，联系当前社会热点问题，如环境保护、社会公平、国际援助等，写一篇文章，谈谈你对仁爱思想在当代价值的思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 仁爱思想：照亮现代社会的精神灯塔 仁爱思想是中华文化的精髓，孔子提出“仁者爱人”，孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁爱不是空洞的道德说教，而是一种推己及人的处世哲学。它强调从家庭出发，逐步扩展到社会、自然，最终形成一种普遍关怀。在当代社会，环境污染、贫富差距、国际冲突等问题日益突出，仁爱思想的价值愈发凸显。它不仅是个人修养的准则，更是社会和谐、世界和平的精神基石。 仁爱思想之所以具有恒久价值，在于它直指人性的本质需求。人类作为社会性动物，既需要被爱也需要去爱。孔子强调“仁者爱人”，正是看到了这种相互依存的关系。现代社会虽然物质丰富，但人与人之间的疏离感却日益加深。据统计，我国独居人口已超过9200万，许多城市社区的邻里关系形同陌路。仁爱精神不是要求我们做道德完人，而是提醒我们保持最基本的人性温度。 在环境保护领域，孟子的“仁民爱物”思想具有特殊意义。当全球变暖导致极端天气频发，当塑料污染威胁海洋生态，我们终于意识到人类不是自然的主宰，而是生态系统的一部分。浙江安吉的美丽乡村建设就是例证，当地村民在致富同时保护竹林生态，实现了“草木有本心”的和谐共生。这种发展模式正是对“仁民爱物”的现代诠释——真正的仁爱不仅要惠及当代人，还要泽被后世子孙。 社会公平问题同样需要仁爱之光的照耀。孔子主张“不患寡而患不均”，孟子强调“老吾老以及人之老”，都指向对社会弱势群体的关怀。当前我国正在推进共同富裕，但城乡差距、收入分配等问题依然存在。真正的社会进步不仅需要GDP增长，更需要建立“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的保障体系。一个文明社会的高度，往往取决于它对最弱势群体的态度。 在国际关系中，仁爱思想同样能提供智慧。当某些国家大搞单边主义时，中国提出的“人类命运共同体”理念却展现出不同气象。向非洲派遣医疗队、为发展中国家提供疫苗援助，这些行动背后是“四海之内皆兄弟”的儒家情怀。在全球性问题面前，没有哪个国家能独善其身。中国传统文化中的“天下”观念，正是对这种相互依存关系的深刻认知。 仁爱思想不是博物馆里的古董，而是可以浇灌现代文明之花的源头活水。从社区互助到生态保护，从扶贫济困到国际援助，它的精神内核始终未变——将心比心的同理心，推己及人的责任感。仁爱不是包治百病的灵丹妙药，却能为我们指明文明前行的方向：唯有学会爱人爱物，人类才能真正走出困境，走向可持续的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以儒家仁爱思想为核心，通过孔子与孟子观点的递进，展现了中华文明对“如何爱人”这一命题的深刻思考。孔子用“己所不欲，勿施于人”的朴素智慧，将心比心地建立起人与人相处的底线伦理；又以“立人达人”的积极态度，描绘了互帮互助的理想人际关系。这种思想不是抽象的道德说教，而是从每个人都能体会的“不欲”与“欲”出发，让道德要求变得具体可感。 孟子则将这种爱人的逻辑进一步延伸，提出“亲亲—仁民—爱物”的同心圆结构。就像水波由内向外扩散，人的爱心也应当从血缘亲情开始，逐步扩展到社会大众，最终涵盖天地万物。这种思想最可贵之处在于，它既承认了人性中“亲其亲”的自然情感，又要求突破血缘的小圈子，最终达到“老吾老以及人之老”的博爱境界。 放在当代语境中，这种思想依然闪耀着智慧的光芒。比如在环境保护问题上，“爱物”的思想直接对应着人与自然和谐共生的理念；在社会公平领域，“仁民”的要求提醒我们关注弱势群体的生存尊严；而在国际援助方面，“推恩及远”的胸怀正与人类命运共同体的理念相呼应。儒家仁爱思想不是博物馆里的古董，而是可以指导现代人处理复杂关系的活智慧。 写作时，开头可从“仁者爱人”的核心思想切入，指出仁爱不仅是个人修养，更是社会和谐的基石。中间部分可分层展开：先以“己所不欲，勿施于人”分析社会热点（如网络暴力），强调同理心的重要性；再以“推恩于民”说明仁爱需突破地域限制；最后对比功利主义社会现象，突出儒家仁爱的现实纠偏作用。结尾强调仁爱思想是化解现代性矛盾的精神资源，呼吁在行动中践行“立人达人”的智慧。 立意： 1.从“己所不欲”到生态共情：仁爱思想对当代环保的启示。 2.跨越国界的仁心：从孟子“仁民爱物”看国际援助之道。 3.拒绝冷漠社会：以忠恕之道重建人际信任。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高一年级期末检测卷 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。 “悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。 其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。 严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是失之偏颇的。 因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。 （摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》） 材料二： 戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。 中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。 西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。 （摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。 B. 中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。 C. 中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。 D. 从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。 B. 材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。 C. 材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。 D. 材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。 B. 孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。 C. 曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。 D. 关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。 4. 材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。 5. 请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 不朽的钓台 干亚群 我从船上下来，雨丝钻进脖子，有点冷。腋下有伞，可撑，也可不撑。索性，不撑吧。 踏上石径，我想起了郁达夫。因他的《钓台的春昼》，我来了桐庐，去了桐君山，到了严子陵钓台。也是在晚上，只不过，他是渡船过去，我走的是桥。隔了七八十年，山上依然跟他文中描写得差不多，也有一轮微月，寂寞，冷清。郁达夫在《钓台的春昼》中写道，怕遇见丝瓜筋似的严子陵。读到此处，我不由得笑了。 吟诵钓台的碑林位于山脚下，一块块石碑上镌刻着一首首诗，也像一个个文人的替身。他们从历史光阴的册页上走来，聚集在这里举行文学沙龙。来客中皆是大咖，如杨万里、孟浩然、杜牧、苏东坡……他们带着各自斑斓的经历，在钓台会一会严子陵，抒一抒内心的失意，对自己的境况发一发感叹，然后继续各自的日常：参加科举的，还得皓首穷经；被贬被流放的，还要跪地三叩，感谢皇恩浩荡。①严子陵是他们的星空，他们齐齐仰望着，在累了、困了时，借子陵先生的星光点亮内心的黯淡，让自己得以喘息。 当初，刘秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才辅助自己，便想起旧时同窗严子陵来。 结果，严子陵躲了起来，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高风亮节与严子陵紧密地联系起来，一想到严子陵便是不侍王侯、心性高洁，于是，严子陵在史书有时以隐士相见，有时以高士相称。 刘秀自然不甘心，于是来了个全国总动员，把他的画像发到各处，令当地县衙不遗余力地寻找。终于，有人发现一个披着羊裘在垂钓的人跟画像上的人很像，当即向朝廷禀报。于是，严子陵不得不收起钓竿，去洛阳会一会老同学。 赴洛阳路上，严子陵做了些什么，史书上没有详解。以我个人的猜测，严子陵绝对不会错过行万里路、识万种人的机会。关心世事，忧牵黎民，这是读书人骨子里的基因。②跟历史上所有的朝代一样，东汉初创之时，民生凋敝，百废待兴是绕不过去的弯。这一路上，想必严子陵心里装了很多东西。 到了洛阳，他的老相识侯霸捎书信于他，说是碍于朝廷的规制，刘秀只能晚上去见他。对严子陵来说，这种繁文缛节是很不适的，书信归还，口授于送信人，让他把话传给侯霸。史书上记载是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”。话说得很直白，也很重，丝毫不给老相识颜面。于是，侯霸便把口信说与刘秀听。③刘秀一听，一边哈哈大笑，一边说“狂奴”，阔别多年，严子陵耿介的个性仍是如此。 那个晚上，两人见面了，君臣礼节过后剩下的便是同窗。一个问，一个答，问答之间有机智，也有情谊。我想，这问答当中严子陵一定把路上的想法融入了谈话当中，甚至悄悄试探皇帝同学对治理天下的谋略。当晚，俩人同寝于一榻，严子陵一脚搁在了皇帝同学身上。这一脚，堪称经典一脚，出现了“客星犯帝座”一说。这给了严子陵一个辞别洛阳的好理由。 严子陵离开洛阳，隐居于富春江，继续持起手中的鱼竿，在波光粼粼中留给后人一个背影。他不羡慕三公，而只想做一个顺从于自己内心的人。多少诗人感叹这个背影，远远地望着，却怎么也靠不近。那些芜杂的念想，只能侧身于诗词之外。 一生浪漫而孤傲的李白，对严子陵也充满敬意。“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。”（《古风五十九首·其十二》）写这首诗的时候，李白的名气非常大，但他的心思还是“济苍生安社稷”，心心念念等待皇帝的召见与重用。④李白一辈子在进与退之间徘徊、彷徨，既热爱自由，不愿被束缚，可又放不下入仕的热情与渴望。焦虑不安时，他便躲进诗词，在那里纵横一下情绪。过桐庐时，看到严子陵钓台，这位诗仙自然也难免心有感慨。尽管自己可能做不到心与浮云闲，可不妨碍他对严子陵垂钓沧波间的敬仰，于是留诗一首。 有次，我与一个朋友聊天，一张桌，一口茶，一句闲话。茶过半壶，我们说到了严子陵。 作为古代文人，奉儒守官应是人生的主导价值。严子陵之所以不愿意替皇帝做事，我认为，他也有着自己的考虑。严子陵与刘秀是同窗，他们之间可以说是知根知底。刘秀说他“狂奴”，只有最熟悉的人才会说出这个词。那么，严子陵自然也了解刘秀，哪怕这个同窗做了皇帝，有一顶大帽子罩着他，也不会轻易改变自己的想法。 刘秀给他的官职是谏议大夫，他深知这个官职的分量：谏议大夫的崇高使命是死谏，就像武官战死沙场。问题自然就来了，死谏成就了谏议大夫，却会让皇帝失去颜面。独享死谏的荣誉，而不顾同学的威望，这也不符合严子陵的为人之道。 于是，严子陵辞别洛阳，坚决不出任刘秀所给的官职。他这一退，不能为君臣，倒保存了同窗之谊。一个高士，一个明君，他们彼此交相辉映，为东汉留下一段佳话。 严子陵选择山水之间，生动诠释了儒家“仁者乐山，智者乐水”。在洛阳，他便规劝皇帝要施仁政，可见他并不是逃避世事，而是对社稷安危、百姓安乐有着很深的关注；在钓台，严子陵是一心一意隐居的，就像中国画中的钓鱼翁，以一动也不动的方式，让钓台一寸寸地长起来。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用了夹叙夹议的方式，在平静的叙述中加入了“我”对严子陵及钓台的理解，丰富了文章的内涵。 B. 刘秀做了皇帝后想让严子陵入朝辅助自己，但遭到了严子陵的直言拒绝，后人因此赞叹严子陵心性高洁。 C. 李白路过桐庐时，写下了《古风五十九首·其十二》这首诗，以表达自己对严子陵垂钓沧波间的敬仰之情。 D. 在出仕为官与隐居山水之间，严子陵选择了后者，他的行为是对儒家“仁者乐山，智者乐水”的生动诠释。 7. 关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句运用了比喻的修辞手法，将严子陵比作星空，突出了严子陵在古代文人心目中的重要地位。 B. ②句介绍了东汉初年民生凋敝的社会现实，暗含“我”对于严子陵不愿为官造福一方的行为的不满。 C. ③句写刘秀听到严子陵的话后不但不生气，反而“哈哈大笑”，可见刘秀对严子陵充满了宽容之心。 D. ④句写李白既想入仕却又不愿被束缚的矛盾心理，让他对严子陵垂钓沧波间而不求入仕心生感慨。 8. 作者认为，严子陵拒绝担任谏议大夫的原因有哪些？请结合文章内容简要分析。 9. 有人认为，干亚群的散文“具有一种诗意美”。请结合文章开头两段，从语言、意境两个角度简要分析本文的“诗意美”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B. 兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C. 或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D. “谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了，就能让大臣没有二心，可以让远方的人民前来归附。 B. 唐太宗在贞观初年乐于从谏，但在位五六年时就厌恶听到直言了，印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C. 管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D. 唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，应该直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 （2）夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14. 两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·垂虹亭 张孝祥 舣棹太湖岸，天与水相连。垂虹亭上，五年不到故依然。洗我征尘三斗①，快揖商飙②千里，鸥鹭亦翩翩。身在水晶阙，真作驭风仙。 望中秋，无五日，月还圆。倚栏清啸孤发，惊起壑龙眠。欲酹鸱夷西子③，未办当年功业，空系五湖船。不用知余事，莼鲙④正芳鲜。 【注】①三斗：指三斗酒。②商飙：指秋风。③鸱夷西子：指范蠡和西施。范蠡曾辅佐勾践灭吴，功成后，携西施归隐，泛舟五湖（太湖）。④莼鲙：指莼羹鲈鲙。西晋张翰在朝做官，在秋天想念故乡吴地的莼羹鲈鲙，于是辞官回乡。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “舣棹”两句写远望之景，词人泊船于太湖岸边，遥望湖面，水天相接。 B. 词人登上垂虹亭，饮着美酒，吹着秋风，看着鸥鹭，飘飘然有成仙之感。 C. 本词与《念奴娇·过洞庭》都详细描绘了中秋前后的湖光月色，引人入胜。 D. “孤”字写出了词人孤单的处境和孤独的心境，词人用“清啸”来发泄孤独。 16. 本词用范蠡和张翰的典故，表达了词人怎样的情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的句子是“____________，____________”。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中以“____________，____________”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑。 （3）“孤舟”这一意象在中国古典诗词中屡见不鲜，它们往往寄托了诗人内心的孤独、漂泊或对远方的思念之情，如“____________，____________”两句。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “一声响彻云天，一腔倾诉千年。邀我入戏游人间……”虚拟歌手洛天依以一首《戏游九州》，将戏曲文化的精髓融入现代元素，让传统艺术在新时代焕发新生。《戏游九州》以戏曲发展脉络为主线，选取昆曲《牡丹亭》、越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《霸王别姬》等三大经典剧目唱段进行再创作，带领听者踏上一场美妙的声音之旅。那么，这三大戏曲是如何交相辉映的呢？“我们以较为简单入耳主题动机为线索，通过相似的音程关系与和声思路，将这三种戏曲板块融合起来。”制作团队Vsinger负责人表示，《戏游九州》吸收了多个戏种旋律，融合了丰富的唱腔特色，给听者带来兼容并蓄的听觉体验。 据悉，洛天依制作团队与中国戏曲学院深度合作，邀请张冉、谢江慧等众多戏曲演员同台出镜。在制作过程中，超过20位专家汇聚一堂，对舞台细节、视觉呈现等进行了反复沟通和斟酌。比如在“天依游学记·戏曲季”纪录片中，洛天依就曾向戏曲演员“拜师学艺”。“白玉兰戏剧表演艺术奖”得主张冉是一位才华横溢的昆曲演员，她不仅向天依“教授”曲艺，如《牡丹亭·游园惊梦》中的“绕地游”，还介绍了昆曲戏服、头面的知识，引发了网友的浓厚兴趣。 18. 下列选项中的引号，与文中画波浪线句中的引号用法相同的一项是（ ） A. “一声响彻云天，一腔倾诉千年，邀我入戏游人间……” B. “白玉兰戏剧表演艺术奖”得主张冉是一位才华横溢的昆曲演员 C. 她不仅向天依“教授”曲艺 D. 如《牡丹亭•游园惊梦》中的“绕地游” 19. 结合文段内容，为《戏游九州》拟写一则宣传语，要求：语言简洁流畅，至少使用一种修辞手法，不超过30个字。 20. 关键词搜索，指用户使用搜索引擎时输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。如何使用“关键词搜索”方法在搜索引擎中查找第一段？请根据材料内容列出四个关键词。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词，在先秦典藉中随处可见，如《易经》中出现20次，《诗经》中出现210次，《礼记》中出现35次。先秦时期的“君子”，是俱有一定社会地位的身份称谓，即一个人能够成为君子，取决于其家庭或家族地位的高低。将“君子”这一称谓从有位者身上剥离，使之成为兼俱德才的“士”的通称，是先秦诸子长期建构的结果。这个不断建构的过程，也是君子内涵不断丰富外廷、不断拓展的过程。在这个过程中，孔子起到了重要的作用。你看，《论语》中有许多与君子相关的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在孔子眼里， ① ？一、君子要有德。孔子重视“德”，是因为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”……孔子把个人品行和公共行政放在一起讨论，强调自身有德是实行仁政的前提和基础。二、君子要仁义。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子指出，君子和小人行为处事遵循着两种不同的思维， ② ，而小人则是利欲优先。在孔子看来，不义之富贵是不可取的。三、君子行胜于言。子贡问怎样才能成为君子，孔子说了很多，如“先行其言而后从之”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”……孔子的这些言论表明，要成为君子，行动须利落，言语要谨慎。 做一个有德有才的君子， ③ ，也是他教育学生的目标。这一教育目标影响深远，于两千多年后还在影响着我们。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子提出“仁者爱人”，主张以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，将仁爱之心从家庭推及社会。孟子继承并发展了孔子的思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调从亲情出发，逐步扩展到对民众的仁爱和对万物的关怀。这种仁爱思想不仅关注人际关系，更强调以民为本、推恩于民，体现了儒家对社会公平与和谐的追求。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合孔子、孟子的仁爱思想，联系当前社会热点问题，如环境保护、社会公平、国际援助等，写一篇文章，谈谈你对仁爱思想在当代价值的思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $