精品解析：河南登封市第一高级中学2025-2026学年高二上学期第一次段考语文试题

河南登封市第一高级中学2025-2026学年高二上学期第一次段考语文试题 一、现代文阅读（24分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一； 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢?《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”,从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”,水在人上，水变成了雨字，演变成“需”,可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记。儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”,其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”,在其氏族中的名字为“父辛”,因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 （摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》） 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施含。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”,“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和候相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”,“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”,实来自“胥”,亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”,即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”,“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”,“古之儒者，博学于六艺之文”,乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。 （摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。 C. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。 D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何? B. 君子喻于义，小人喻于利。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻① 鲁迅 “先生到楚国去？” “是的。”墨子说道，“我们的老乡公输般，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的造了钩拒②，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要怂恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢。” 他在壁橱里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子③端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它！”墨子想。 楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。他拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，门丁进去禀他的主人。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “什么样子的？” “像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……” “阿呀！那一定是墨翟了！” 公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，便在院子里见了面。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子拜了两拜，沉静的说道：“我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” 公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳地说道：“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换……” “可以可以，”墨子也诚恳地说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” …… 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。 “走是总得今天就走的，”墨子说，“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” “那可是我真送了你宋国了。”墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。 公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。他问道： “我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 （选自《故事新编》，有删节） 【注】①《非攻》写于1934年8月，当时现实环境极为险恶，“九一八”事变后，中日民族矛盾急剧上升，国民党政府采取“攘外必先安内”的反动政策。②钩拒：武器，“钩”能钩住敌人后退的船只，“拒”能挡住敌人前进的船只。③耕柱子：墨子学生。 5. 下列对本文相关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 墨子既不打点衣服，也不带洗脸的手巾，“只把皮带紧了一紧”，然后“头也不回的走了”，表现了墨子的决心。 B. 公输般听到拜访是墨子的反应是，“吃惊”“大叫”“放下”工具，“跑下阶去”，可见墨子在公输班心中的崇高地位。 C. 墨子劝了半天，作为实干家的公输般并不是不想听，但决策权在楚王，而他自己确实也希望借云梯建功立业。 D. 墨子离开时婉拒了公输般做的木喜鹊，且说其“不及木匠的做车轮”，作者借墨子之口表达重视实干的愿望。 6. 鲁迅《非攻》中塑造的墨子被称作“中国的脊梁”，根据选文概括墨子人物形象的特点。 7. 本文写作手法有何特色？结合文本进行分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·半死桐 贺铸 重过阊门万事非，同来何事不同归？ 梧桐半死①清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞，旧栖新拢两依依。 空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①梧桐半死：晋崔豹《古今注·草木》：“合欢树，似梧桐。枝叶繁，互相交结。”则所谓“合欢树”似即连理梧桐。古诗文中例以“梧桐半死”比喻丧偶。 12. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句用赋，直抒胸臆，写词人重回苏州经过阊门时，想起了已长眠地下的妻子，悲从中来。 B. 三、四句使词人孑身独存的苦状、寂寞之情、溢于言表，形象地刻画出了词人的孤独与凄凉。 C. “原上草，露初晞”，以荒郊常见的“草”“露”为意象，运用对比手法将“露初晞”与“新垅”形成鲜明对比，抒发了诗人“物是人非”的悲叹。 D. “谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的意象表现了妻子的贤惠、勤劳以及伉俪间的相濡以沫。 13. 苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜梦记》和贺铸的《鹧鸪天·半死桐》堪称古代悼亡篇章中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“_______，_________”两句。 （2）《大学之道》中，提出不论身份高低，都要以加强个人修养作为根本的两句是“_______，_________”。 （3）“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，李白素来气度豪迈，对自己的才干充满自信，在《将进酒》中也有类似表达，“_______，_________”。 （4）晏殊的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”，写女子对明月的埋怨。《春江花月夜》中“_______，_________”两句与此类似，也写女子埋怨明月，想要赶走月光。 （5）古诗词中诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，李白在《将进酒》中用“_________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“_________”写妻子死后，自己未老先衰。 （6）李白从小立志“申管、晏之谈，谋帝王之术，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，《将进酒》中“_______，_________”两句，最能显示其超拔绝伦的自信。 （7）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，能将现实与梦境混合，以及使用直接抒情写出作者实际情况的句子是：_______，_________。 （8）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“_________”和“_________”两句。 三、语言文字运用（15--18题,共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节期间，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映之旅。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的 甲 中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌碧画溶入场景设计，让混天绫的飘动轨记暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。 《哪吒2》的爆火背后，是中国动画产业链的全面升级。4000人团队耗时五年，以“死磕精神”完成从剧本打磨到特效合成的全流程闭环。当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫展现了东方美学的韵律，而风火轮体现的是人类对创新的 乙 。 15. 下列词语与文中加点词语“混天绫”构词方式最接近的一项是（ ） A. 风火轮 B. 降魔杵 C. 金箍棒 D. 轩辕剑 16. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线的“第三空间”指什么？ 四.课内文言文知识检测（一）（19--25题,共14分） 19. 下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 就有道而正焉 正：匡正 B. 质胜文则野 文：文采、华美 C. 今人乍见孺子将入于井 乍：突然、忽然 D. 苟能充之，足以保四海 苟：只要 20. 下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 B. 见不贤而内自省也 C. 知止而后有定 D. 国治而后天下平 21. 下列各句中“所以”不表原因的一项是（ ） A. 非所以要誉于乡党朋友也 B. 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 22. 下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 企者不立，跨者不行 B. 民之从事 C. 常于几成而败之 D. 知人者智，自知者明 23. 下列各句与例句句式相同的一项是（ ） 例句：宋人有善为不龟手之药者 A. 报怨以德 B. 治天下可运之掌上 C. 蚓无爪牙之利 D. 今人乍见孺子将入于井 24. 下列对文化常识的解说不正确的一项是（ ） A. 古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。孔子的弟子端木赐，字子贡，颜渊，名回，字子渊，“回虽不敏，请事斯语矣”是颜渊称自己的名。 B. “大学之道”中“大学”一词在古代有两种含义，一是“博学”的意思，二是相对于小学而言的“大人之学”。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修己、治人”的学问。 C. 《庄子》是春秋中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，尊庄子为“南华真人”，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周礼》合称“三玄”。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，想象奇特，变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。 D. 八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。 25. 下列关于古代文学文化常识的解说，不正确的一项是( ) A. 《论语》是孔子及其弟子的语录文集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B. 《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D. “六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 五、课内文言文知识检测（二）（26--30题,共10分） 26. 下列对《诗经·无衣》的解读，不正确的一项是（ ） A. 这首诗出自《诗经·秦风》，是一首慷慨激昂的战歌。 B. 诗中“同袍”“同泽”“同裳”展现了将士们同甘共苦、团结一心的精神。 C. 全诗采用重章叠句的手法，只在关键处更换几个字，使情感在回环往复中不断强化。 D. “王于兴师”中的“王”指战国时期的秦王，体现了秦国士兵对君王的忠诚。 27. 下列关于《春江花月夜》的文化常识，表述正确的一项是（ ） A. 作者张若虚是盛唐诗人，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。 B. 此诗被后人誉为“孤篇横绝全宋”，奠定了其在唐诗中的崇高地位。 C. “江畔何人初见月？江月何年初照人？”一句蕴含哲理，体现了现实主义的思考。 D. 诗中“捣衣砧”这一意象，常常与游子思乡、思妇怀远的情感相关联。 28. 对《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词的分析，不正确的一项是（ ） A. 从词的题目“记梦”和内容来看，这是一首悼亡词，是苏轼为悼念原配妻子王弗所作。 B. “乙卯”年为干支纪年法，推算可知此时苏轼正在密州任知州。 C. 词中“尘满面，鬓如霜”一句，运用了借代的修辞手法，抒发了诗人人生坎坷、年华老去的感慨。 D. 结尾“明月夜，短松冈”是写景，也是情语，营造了凄凉、哀婉的氛围，令人回味无穷。 29. 下列对《将进酒》的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 诗中“钟鼓馔玉不足贵”一句，表现了李白蔑视权贵、追求自由的傲岸性格。 B. “陈王昔时宴平乐”中的“陈王”指曹植，诗人以此自比，抒发怀才不遇的愤懑。 C. “主人何为言少钱”的“主人”指酒肆的老板，诗人反客为主，气势磅礴地提议典物换酒。 D. 全诗情感大起大落，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放，最后以“万古愁”收束，充分体现了李白浪漫主义的诗风。 30. 下列诗句中，没有运用“虚实结合”手法的一项是（ ） A. 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子》） B. 不知江月待何人，但见长江送流水。（张若虚《春江花月夜》） C. 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（李白《将进酒》） D. 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） 六、语言文字运用（二） 31. 阅读下面的文字，完成下题。 ①学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。②近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示，有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。③科学的本质是求真，科研的基础在求实。④然而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可湔”，这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 七、材料作文（50分） 32. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意；明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南登封市第一高级中学2025-2026学年高二上学期第一次段考语文试题 一、现代文阅读（24分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一； 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢?《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”,从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”,水在人上，水变成了雨字，演变成“需”,可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记。儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”,其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”,在其氏族中的名字为“父辛”,因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 （摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》） 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施含。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”,“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和候相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”,“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”,实来自“胥”,亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”,即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”,“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”,“古之儒者，博学于六艺之文”,乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。 （摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。 C. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。 D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何? B. 君子喻于义，小人喻于利。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 材料一、殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。 材料二、“儒”，实来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误，原文是“也就是鲁哀公认可了孔子‘儒’的身份后，人们才改变了对儒者的态度”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误，根据“需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字变迁中，需增‘人’旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’与‘儒家’前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓‘儒冠、儒服’”可知，从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴起的过程。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据“但是儒的本义则始终是礼乐之师”“孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’”的这一语义发展而来”可知，“儒”这一职业强调礼乐。 A.意思是“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”强调仁。 B.意思是“君子懂得大义，小人只懂得小利”，强调义。 C.意思是“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子”，强调文、质双修。 D.意思是“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做”，强调礼。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“事实上‘儒’字在殷商时代就已出现……可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”“但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用‘儒’字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统”可知，材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。 根据“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代‘胥’的文化。所谓‘儒’，实来自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本义则始终是礼乐之师……孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，材料二认为，“儒”来自“胥”、“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻① 鲁迅 “先生到楚国去？” “是的。”墨子说道，“我们的老乡公输般，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的造了钩拒②，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要怂恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢。” 他在壁橱里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子③端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它！”墨子想。 楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。他拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，门丁进去禀他的主人。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “什么样子的？” “像一个乞丐。三十来岁。高个子，乌黑的脸……” “阿呀！那一定是墨翟了！” 公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，便在院子里见了面。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子拜了两拜，沉静的说道：“我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” 公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳地说道：“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换……” “可以可以，”墨子也诚恳地说。“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” …… 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，但因为应该换还公输般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭，还劝他宿一宵。 “走是总得今天就走的，”墨子说，“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” “那可是我真送了你宋国了。”墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。 公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。他问道： “我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 他说着就跳起来，跑进后房去，好像是在翻箱子。不一会，又出来了，手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 （选自《故事新编》，有删节） 【注】①《非攻》写于1934年8月，当时现实环境极为险恶，“九一八”事变后，中日民族矛盾急剧上升，国民党政府采取“攘外必先安内”的反动政策。②钩拒：武器，“钩”能钩住敌人后退的船只，“拒”能挡住敌人前进的船只。③耕柱子：墨子学生。 5. 下列对本文相关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 墨子既不打点衣服，也不带洗脸的手巾，“只把皮带紧了一紧”，然后“头也不回的走了”，表现了墨子的决心。 B. 公输般听到拜访是墨子的反应是，“吃惊”“大叫”“放下”工具，“跑下阶去”，可见墨子在公输班心中的崇高地位。 C. 墨子劝了半天，作为实干家的公输般并不是不想听，但决策权在楚王，而他自己确实也希望借云梯建功立业。 D. 墨子离开时婉拒了公输般做的木喜鹊，且说其“不及木匠的做车轮”，作者借墨子之口表达重视实干的愿望。 6. 鲁迅《非攻》中塑造的墨子被称作“中国的脊梁”，根据选文概括墨子人物形象的特点。 7. 本文写作手法有何特色？结合文本进行分析。 【答案】5. D 6. ①根据“墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”，可见墨子埋头苦干、不做空谈的实干家形象。 ②根据“宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁”“但也比敲碎宋国的所有饭碗好”，可见墨子为民请命、扶危救急的侠义形象。 ③根据墨子与公输般辩论“义的钩拒”、评价木鹊巧拙的内容，可见其机智善辩、说理深刻的特点。 ④根据墨子出行衣着破旧、宴饮时仅吃少量肉的内容，可见其生活简朴、不慕奢华的特点。 7. ①生动细腻的形象描写。文章写墨子为抵制不义战争，背着刚蒸好的窝窝头匆匆上路，只带一张破包袱、穿一双草鞋就匆匆赶往楚国见老乡公输般，生动地展现了墨子急人之困的平民英雄形象。 ②对比手法。文中有多处运了对比手法，如宋国和楚国环境的对比，墨子和公输般饮食对比，都刻画出墨子关心民命，厌恶侵略，具有伟大的人道主义精神的高大形象。 ③采用“故事新编”的以古讽今手法。将墨子止楚攻宋的历史典故与1930年代日寇侵华、国民党政府推行反动政策的现实结合，借古事讽喻时局，深化反对不义战争的主题，极具现实指向性。 【解析】 【导语】这篇《非攻》是鲁迅《故事新编》的典质篇目，以现代白话重构墨子止楚攻宋的古史典故，既贴合墨家“行义非攻”的精神内核，又暗合30年代危亡时局的现实指向。文本以细节塑人，平实对话藏思辨，熔历史厚重感与当下批判性于一炉，是“故事新编”手法的典型实践。 【5题详解】 D.“婉拒了公输般做的木喜鹊……作者借墨子之口表达重视实干的愿望”错。原文不是“婉拒”木喜鹊，而是“墨子看了一看，就放在席子上”，然后墨子评价木鹊不利于人就是拙，作者借他的话表达：巧的标准在于是否有利于人，重实用、反对无益的机巧。这表现了墨子反对侵略、主张兼爱的仁义思想，不是笼统“重视实干”。 故选D。 【6题详解】 第一步，审题。①对象：墨子；②题型：概括形象特点，一般答题格式：形象特点+文本依据。 第二步，回文本分层圈画，找人物对应的事件、动作、语言、细节。 出行赴楚：不带多余行李，草鞋磨破、脚上起泡仍赶路，毫不在意。→关键词：不辞劳苦、身体力行、实干、不尚空谈。 劝阻公输般，反对攻宋：宋无罪，怜悯百姓遭受战乱，主动来阻止战争。→关键词：坚守道义、为民请命、扶危济急、反对不义战争。 和公输般辩论：层层说理，用“义的钩拒”类比反驳战争器械，辩驳木鹊的机巧。→关键词：机智善辩、说理深刻。 衣着破旧，宴饮只吃一点肉，不追求华美衣食。→关键词：生活简朴、不慕奢华。 第三步，合并同类，整理成规范答案。 【7题详解】 第一步，审题。明确写作手法一般包含：修辞、表现手法、体裁特色、表达方式等。 第二步，回文本定位手法，逐条筛选。 提取文本：墨子收拾包袱赶路，草鞋磨破、脚底起泡；公输般吃惊、跑下台阶等→细节描写（动作、外貌）。效果：把历史人物写得鲜活真实，塑造墨子平民英雄形象。 提取文本：宋国破败凋敝对比楚国富庶繁华；墨子破旧衣衫对比楚国阔绰环境；战争的钩拒对比道义的钩拒→对比。效果：突出战争带给百姓的灾难，凸显墨子人道主义，强化主题。 分析文本：取材“止楚攻宋”的历史，进行文学再创作；结合注释背景，借古代故事影射现实反对侵略→故事新编（借古讽今）。效果：借古喻今，赋予旧故事现实意义，是《故事新编》核心艺术特色。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 【答案】8. BEG 9. D 10. C 11. （1）这不是为了要和那孩子的父母结交，也不是为了要在乡邻朋友中博取声誉。 （2）帮助禾苗生长的人，就是拔起禾苗的人，不但没有益处，反而伤害了禾苗。 【解析】 【导语】这两篇《孟子》选段同属《公孙丑上》，一者直指人有“四端”的性善内核，锚定仁政的心性根基，一者释“浩然之气”的修养要义，借揠苗寓言点出顺性充养的准则，文辞浅切却理义醇厚，既见孟子性善学说的逻辑起点，也显其说理善用排喻、寓言的鲜明特色。 【8题详解】 句意：不要像宋国人那样。宋国有个担忧禾苗不长而把它拔高的人，疲惫地回到家，对他家里人说。 “无若宋人然”中，“无”作状语，“若”是谓语，“宋人”是宾语，“然”是句末语气词，表“……的样子”，动宾结构完整，其后B处应断； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”是定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之者”是“宋人”的后置定语，主语较长，其后E处可断； “芒芒然”是状语，修饰谓语动词“归”，结构完整，其后G处应断。 故选BEG。 【9题详解】 A.正确。句意：就像他有四肢一样。/指人懒惰不劳动，分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。 “事”，侍奉、赡养。句意：不够用来侍奉父母。 “事”，事情、事务。句意：百姓做事。 C.正确。 D.错误。“病”，形容词，疲惫、劳累。句意：今天累坏了。 “贼”，动词，伤害、残害。句意：伤害别人来使自身得利。 故选D。 【10题详解】 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”不正确。乙文中“揠苗助长”的寓言，是孟子用来比喻“养气”时不可“助长”，强调养气需要“以直养而无害”，不可急于求成。寓言阐述的是“养气”的方法，而非“知言”的危害。 故选C。 【11题详解】 （1）“所以”，用来……的；“内交”，结交（“内”通“纳”）；“要誉”，博取声誉；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句式，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 （2）“揠”，拔；“徒”，只、仅仅；“助之长者，揠苗者也”是判断句，“……者，……也”，为判断标志。 【参考译文】 （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王有怜悯体恤别人的心，于是就有怜悯体恤百姓的政治了。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：现在有人突然看见一个小孩将要掉到井里去，都会产生惊恐同情的心；这不是因为要和这小孩的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶那小孩的哭声才这样的。由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦辞礼让之心，就不是人；没有是非辨别之心，就不是人。同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦辞礼让之心，是礼的萌芽；是非辨别之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己说做不到的人，是残害自己的人；说他的君主做不到的人，是残害他的君主的人。凡是自身有这四种萌芽的人，知道把它们扩大充实就行了。就像火刚刚燃烧，泉水刚刚涌出一样。如果能够扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它们，就不足够用来侍奉父母。” （乙） 公孙丑问道：“请问老师您在哪方面擅长？” 孟子说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么叫做浩然之气？” 孟子说：“难以说清楚啊。那气，最宏大最刚强，用正直去培养它而不加损害，就会充满在天地之间。那气，要配合道义；没有道义，它就会萎缩。心里不要忘记（培养它），也不要助长它。不要像宋国人那样。宋国有个担心禾苗不长而把苗拔高的人，疲惫不堪地回到家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。天下不帮助禾苗生长的人很少。那些助长的人，就像拔苗助长的人一样，不但没有好处，反而害了它。” “宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼而有之，却说：‘我对于辞令，是不能够的。’那么老师您已经达到圣人的境界了吗？” 孟子说：“唉！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我是不能做到的，我只是学习不知满足、教诲不知疲倦罢了。’圣人的境界，孔子都不愿自居。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·半死桐 贺铸 重过阊门万事非，同来何事不同归？ 梧桐半死①清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞，旧栖新拢两依依。 空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①梧桐半死：晋崔豹《古今注·草木》：“合欢树，似梧桐。枝叶繁，互相交结。”则所谓“合欢树”似即连理梧桐。古诗文中例以“梧桐半死”比喻丧偶。 12. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句用赋，直抒胸臆，写词人重回苏州经过阊门时，想起了已长眠地下的妻子，悲从中来。 B. 三、四句使词人孑身独存的苦状、寂寞之情、溢于言表，形象地刻画出了词人的孤独与凄凉。 C. “原上草，露初晞”，以荒郊常见的“草”“露”为意象，运用对比手法将“露初晞”与“新垅”形成鲜明对比，抒发了诗人“物是人非”的悲叹。 D. “谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的意象表现了妻子的贤惠、勤劳以及伉俪间的相濡以沫。 13. 苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜梦记》和贺铸的《鹧鸪天·半死桐》堪称古代悼亡篇章中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。 【答案】12. C 13. ①都运用了虚实结合的手法。苏词的上片是写实，写尽了词人的相思之苦；下片一开始由现实进入梦境，最后一句又从梦中回到现实，表达了词人无法与亡妻相见的彻底的绝望。贺词由实入虚，给人留下了无限的怅惘。 ②都运用了细节描写，如苏词中“小轩窗，正梳妆”，贺词“空床卧听南窗雨”。 ③都运用了借景抒情的手法。如苏词的“明月夜，短松冈”，贺词的“原上草，露初晞”，作者触景生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。苏词的“鬓如霜”，把鬓发比作寒霜，把自己的辛苦遭逢与对亡妻的思念交融在一起，贺词上片以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，刻画出作者的孤寂、伤悲。 【解析】 【导语】这首词以独特的意象和简洁的语言表现了对亡妻的深切哀悼。词人通过重回旧地时的景物描写，勾起对往昔的追忆，使用“半死桐”“头白鸳鸯”等意象深化丧偶的痛苦。通过日常场景如原上的草露、空床等，细腻刻画伴侣离去后的孤寂，情感真挚感人。 【12题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容和表达技巧的能力。 C.“运用对比手法将‘露初晞’与‘新垅’形成鲜明对比”错误，用原草之露初晞暗指夫人的新殁，是比喻，紧接上句，与“梧桐半死”共同构成“博喻”。对比应是“旧栖”“新垅”形成对比，用旧居和新坟对比，更显物是人非之感。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①都运用了虚实结合的手法。苏词，上阕“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”写词人对亡妻的深沉的思念，写实；下阕“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”记述梦境，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情，写虚；“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”又从梦境落回到现实上来，作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首词虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词的悲伤基调。贺词，“重过阊门万事非”领起眼前之景，到“空床卧听南窗雨”都是实写，通过旧地重游抒发感情，追念了作者与亡妻在长期同甘共苦的生活中培育出来的深厚爱情；“谁复挑灯夜补衣”今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫？这一句是想象昔日之景，是虚写。 ②都运用了细节描写。苏词，“小轩窗，正梳妆”只见你正在小窗前对镜梳妆。这一人物动作的细节描写亲切而又熟悉，她的情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮，作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。贺词，“空床卧听南窗雨”躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。这句细节描写，抓住人物“卧听”的动作，表达自己长夜不眠之思。 ③都运用了借景抒情的手法。苏词，“明月夜，短松冈”借助凄冷幽独的景物描写，表达作者怀念亡妻的思想感情，凄清幽独，黯然魂销。贺词，“原上草，露初晞”原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。用原草之露初晞暗指夫人的新殁，同时，原草晞露又是荒郊坟场应有的景象，触景生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。苏词，“鬓如霜”鬓发如霜，这是一句明喻，借助“霜雪”的颜色写出了容颜的苍老，形体的衰败与对亡妻的思念。贺词，“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，形象地刻画出了诗人的孤独凄凉。 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“_______，_________”两句。 （2）《大学之道》中，提出不论身份高低，都要以加强个人修养作为根本的两句是“_______，_________”。 （3）“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，李白素来气度豪迈，对自己的才干充满自信，在《将进酒》中也有类似表达，“_______，_________”。 （4）晏殊的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”，写女子对明月的埋怨。《春江花月夜》中“_______，_________”两句与此类似，也写女子埋怨明月，想要赶走月光。 （5）古诗词中诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，李白在《将进酒》中用“_________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“_________”写妻子死后，自己未老先衰。 （6）李白从小立志“申管、晏之谈，谋帝王之术，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，《将进酒》中“_______，_________”两句，最能显示其超拔绝伦的自信。 （7）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，能将现实与梦境混合，以及使用直接抒情写出作者实际情况的句子是：_______，_________。 （8）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“_________”和“_________”两句。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 ⑦. 玉户帘中卷不去 ⑧. 捣衣砧上拂还来 ⑨. 朝如青丝暮成雪 ⑩. 鬓如霜 ⑪. 天生我材必有用 ⑫. 千金散尽还复来 ⑬. 尘满面 ⑭. 鬓如霜 ⑮. 与子同袍 ⑯. 与子同泽 三、语言文字运用（15--18题,共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年春节期间，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）登顶中国影史票房榜，并携“东方魔童”开启全球上映之旅。中国动画以科技为笔，饱蘸五千年文明的浓墨，书写出兼具民族性与世界性的故事。在技术与艺术的 甲 中，在文化自信与科技进步的相互激荡中，世界看到了一幅既原汁原味、又好玩好看的中国文化新图景。 《哪吒2》用科技为传统文化插上了腾飞的翅膀，掀起了一场视觉革命。影片将永定土楼、敦煌碧画溶入场景设计，让混天绫的飘动轨记暗合书法笔意——这种“新国风”美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化“第三空间”。 《哪吒2》的爆火背后，是中国动画产业链的全面升级。4000人团队耗时五年，以“死磕精神”完成从剧本打磨到特效合成的全流程闭环。当“哪吒”脚踏风火轮冲出国门时，他承载的不仅是角色的命运转折，更是一个古老文明在数字时代的新生。这不仅是产业的崛起，更是文明对话的启航——在这里，混天绫展现了东方美学的韵律，而风火轮体现的是人类对创新的 乙 。 15. 下列词语与文中加点词语“混天绫”构词方式最接近的一项是（ ） A. 风火轮 B. 降魔杵 C. 金箍棒 D. 轩辕剑 16. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线的“第三空间”指什么？ 【答案】15. B 16. “碧”改为“壁”；“溶”改为“融”；“记”改为“迹”。（任选两处即可） 17. 甲：珠联璧合/交相辉映 乙：孜孜以求 18. “第三空间”指的是科技与传统文化的深度融合、具有创新性的“新国风”美学。 【解析】 【15题详解】 首先分析“混天绫”的构词方式，“混天”为动宾结构，“绫”是名词，整体是动宾短语修饰名词的偏正结构。 A.“风火轮”中，“风火”是并列结构，修饰“轮”，属于并列短语修饰名词； B.“降魔杵”中，“降魔”是动宾结构，修饰“杵”，与“混天绫”的构词方式一致； C.“金箍棒”中，“金箍”是偏正结构，修饰“棒”，属于偏正短语修饰名词； D.“轩辕剑”中，“轩辕”是名词（古代帝王名），修饰“剑”，属于名词修饰名词。 故选B。 【16题详解】 “碧画”中的“碧”应改为“壁”，“壁”指墙壁；“碧”是碧绿色。“壁画”指画在墙壁上的画； “溶入”中的“溶”应改为“融”，“溶”多用于液体溶解；“融”指多种事物交融汇合。“融入”指融合、混入，强调抽象事物的结合； “轨记”中的“记”应改为“迹”，“轨迹”指物体运动的路径。 【17题详解】 甲处：根据上下文语境，这里描述的是技术与艺术的结合，强调两者相互配合、相得益彰的关系。因此，可填入“珠联璧合/交相辉映”。珠联璧合：珍珠联串在一起，美玉结合在一块，比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起的美好样子。交相辉映：指多种光亮、色彩等相互映衬，展现和谐美感。 乙处：根据上下文语境，这里描述的是人类对创新的追求，强调一种不懈努力、不断探索的精神。因此，可填入“孜孜以求”。孜孜以求：形容勤奋不懈地追求。 【18题详解】 审题：明确题目要求是理解“第三空间”的含义。 定位原文：提取第二段“这种‘新国风’美学，既非简单复刻传统，亦非一味迎合西方审美，而是以科技为媒介创造的文化‘第三空间’”。 分析句子：“第三空间”是相对于“简单复刻传统”和“一味迎合西方审美”这两种情况而言的。它的创造媒介是科技，体现的是“新国风”美学。 综合以上信息得出答案。 四.课内文言文知识检测（一）（19--25题,共14分） 19. 下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 就有道而正焉 正：匡正 B. 质胜文则野 文：文采、华美 C. 今人乍见孺子将入于井 乍：突然、忽然 D. 苟能充之，足以保四海 苟：只要 【答案】D 【解析】 【详解】A.句意：接近有道德学问的人来匡正自己‌。 B.句意：‌质朴胜过文采就显得粗野‌。 C.句意：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里。 D.“苟”，假设，假如，如果。句意：如果能够扩充它们，便足以安定天下。 故选D。 20. 下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 B. 见不贤而内自省也 C. 知止而后有定 D. 国治而后天下平 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“而”，假设连词，如果； BCD中“而”均为表承接关系连词，然后、就。 故选A。 21. 下列各句中“所以”不表原因的一项是（ ） A. 非所以要誉于乡党朋友也 B. 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C. 师者，所以传道受业解惑也 D. 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文词语含义和用法的能力。 A.句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。所以，表原因。 B.句意：派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。所以，表原因。 C.句意：老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。所以：用来……的。 D.句意：亲近有才能的大臣，远离那些心术不正的人，这是先汉兴隆起来的原因啊。所以，表原因。 故选C。 22. 下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 企者不立，跨者不行 B. 民之从事 C. 常于几成而败之 D. 知人者智，自知者明 【答案】D 【解析】 【详解】A.古义，行走不稳；今义，不可以。句意：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。 B.古义，做事；今义，做，投身到（事业中去）。句意：百姓做事的时候。 C.古义，两个词，“几”（接近）和“成”（成功）；今义，表示“十分之几”。句意：常在接近成功时遭致失败。 D.古今同义，都是“了解自己”。句意：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 故选D。 23. 下列各句与例句句式相同的一项是（ ） 例句：宋人有善为不龟手之药者 A. 报怨以德 B. 治天下可运之掌上 C. 蚓无爪牙之利 D. 今人乍见孺子将入于井 【答案】C 【解析】 【详解】例句为定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”。“者”为定语后置的标志。句意：有善于制作不龟手之药的宋人。 A.状语后置句，正常语序为“以德报怨”。句意：用恩德回报怨恨。 B. 状语后置句（省略介词“于”），正常语序为“治天下可于掌上运之”。句意：治理天下可以把它放在手掌上运转。 C.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”，句意：蚯蚓没有锋利的爪牙。 D.陈述句，“于井”作“入”的补语。句意：现在有人突然看见小孩将要掉到井里。 故选C。 24. 下列对文化常识的解说不正确的一项是（ ） A. 古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。孔子的弟子端木赐，字子贡，颜渊，名回，字子渊，“回虽不敏，请事斯语矣”是颜渊称自己的名。 B. “大学之道”中“大学”一词在古代有两种含义，一是“博学”的意思，二是相对于小学而言的“大人之学”。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修己、治人”的学问。 C. 《庄子》是春秋中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，尊庄子为“南华真人”，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周礼》合称“三玄”。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，想象奇特，变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。 D. 八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“春秋中期”错，应是战国中期 ；“其书与《老子》《周礼》合称‘三玄’”错，“三玄”指《庄子》《老子》《周易》。 故选C。 25. 下列关于古代文学文化常识的解说，不正确的一项是( ) A. 《论语》是孔子及其弟子的语录文集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B. 《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D. “六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“与《大学》《诗经》《孟子》合称‘四书’”错。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 故选A。 五、课内文言文知识检测（二）（26--30题,共10分） 26. 下列对《诗经·无衣》的解读，不正确的一项是（ ） A. 这首诗出自《诗经·秦风》，是一首慷慨激昂的战歌。 B. 诗中“同袍”“同泽”“同裳”展现了将士们同甘共苦、团结一心的精神。 C. 全诗采用重章叠句的手法，只在关键处更换几个字，使情感在回环往复中不断强化。 D. “王于兴师”中的“王”指战国时期的秦王，体现了秦国士兵对君王的忠诚。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“指战国时期的秦王”错误，《无衣》出自《诗经·秦风》，《诗经》成书于春秋中期，收录的是西周初年至春秋中叶的作品，不可能出现战国时期的相关内容。“王”并非战国时期的秦王，指西周到春秋中叶的周王。 故选D。 27. 下列关于《春江花月夜》的文化常识，表述正确的一项是（ ） A. 作者张若虚是盛唐诗人，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。 B. 此诗被后人誉为“孤篇横绝全宋”，奠定了其在唐诗中的崇高地位。 C. “江畔何人初见月？江月何年初照人？”一句蕴含哲理，体现了现实主义的思考。 D. 诗中“捣衣砧”这一意象，常常与游子思乡、思妇怀远的情感相关联。 【答案】D 【解析】 【详解】A .“作者张若虚是盛唐诗人”错误。张若虚是初唐诗人，并非盛唐。 B.“此诗被后人誉为‘孤篇横绝全宋’”错误。《春江花月夜》的评价是“孤篇横绝全唐”，不是 “全宋”。 C. “体现了现实主义的思考”错误。这两句面对江月叩问宇宙、思索人生，属于浪漫主义哲理思考，不是现实主义，现实主义侧重如实描摹现实社会生活。 故选D。 28. 对《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词的分析，不正确的一项是（ ） A. 从词的题目“记梦”和内容来看，这是一首悼亡词，是苏轼为悼念原配妻子王弗所作。 B. “乙卯”年为干支纪年法，推算可知此时苏轼正在密州任知州。 C. 词中“尘满面，鬓如霜”一句，运用了借代的修辞手法，抒发了诗人人生坎坷、年华老去的感慨。 D. 结尾“明月夜，短松冈”是写景，也是情语，营造了凄凉、哀婉的氛围，令人回味无穷。 【答案】C 【解析】 【详解】先通读全词，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 C.“运用了借代的修辞手法”错误，“尘满面，鬓如霜”运用的是比喻手法，“鬓如霜”是把白发比作霜。 故选C。 29. 下列对《将进酒》的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 诗中“钟鼓馔玉不足贵”一句，表现了李白蔑视权贵、追求自由的傲岸性格。 B. “陈王昔时宴平乐”中的“陈王”指曹植，诗人以此自比，抒发怀才不遇的愤懑。 C. “主人何为言少钱”的“主人”指酒肆的老板，诗人反客为主，气势磅礴地提议典物换酒。 D. 全诗情感大起大落，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放，最后以“万古愁”收束，充分体现了李白浪漫主义的诗风。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“‘主人’指酒肆的老板”错误。结合诗歌语境，诗中的“主人”是宴请自己的东道主元丹丘，并非酒肆老板。诗人反客为主，劝友人不要担心酒钱，典当“五花马、千金裘”换酒，体现的是友人间亲密无间的豪迈之情。 故选C。 30. 下列诗句中，没有运用“虚实结合”手法的一项是（ ） A. 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。（苏轼《江城子》） B. 不知江月待何人，但见长江送流水。（张若虚《春江花月夜》） C. 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（李白《将进酒》） D. 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》） 【答案】B 【解析】 【详解】“虚实结合”指同时描写眼前实景或现实实存内容，与想象、梦境、假设类的虚写内容，二者结合拓展表达空间。 A.实写苏轼对亡妻的深切悼念的现实心境，虚写梦中还乡看见妻子梳妆的场景，运用了虚实结合。 B.诗句是直接写眼前江月、流水的实景，没有虚实结合。 C.实写当下设宴烹羊宰牛的现实行乐场景，虚写自己要畅饮三百杯的夸张畅想，属于虚实结合。 D.“高堂明镜悲白发”是实写；“朝如青丝暮成雪”是想象，是虚写。运用虚实结合。 故选B。 六、语言文字运用（二） 31. 阅读下面的文字，完成下题。 ①学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。②近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示，有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。③科学的本质是求真，科研的基础在求实。④然而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可湔”，这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】语句②，修改为：“根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果”或“国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示”。 语句⑤，修改为“造成‘白袍点墨，终不可湔’的后果”。 【解析】 【详解】文中标序号的部分有两处表述不当： 一是语句②，“根据……案件处理结果显示”句式杂糅。“根据案件处理结果”与“案件处理结果显示”两个句子杂糅在一起，可以删除“显示”或“根据”，改为“根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果”或“国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果显示”。 二是语句⑤，“造成‘白袍点墨，终不可湔’”成分残缺。“造成”后面缺少宾语中心词，可在“白袍点墨，终不可湔”后添加“的后果”。可改为“造成‘白袍点墨，终不可湔’的后果”。 七、材料作文（50分） 32. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意；明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 总起句明确两个写作前提：①所选名句为先秦诸子经典，本身具备跨越千年的普适性智慧，有正向人生指导价值；②允许且鼓励结合新时代语境做辩证辨析，不必完全拘守古代理路。 7句名句核心内涵拆解： ①“士不可以不弘毅，任重而道远”：核心是志向远大、意志坚定，主动承担社会责任； ②“己所不欲，勿施于人”：核心是交往中的共情意识、平等观念与边界感； ③“致知在格物”：核心是求知要扎根实践，以探究事物本质为路径； ④“人皆有不忍人之心”：核心是人性本善，要葆有同理心、仁爱心； ⑤“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”：核心是向内探索，认清自我、超越自我远胜向外攀比； ⑥“千里之行，始于足下”：核心是重视积累，务实行动，拒绝空想； ⑦“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”：核心是倡导包容互助，构建和谐的人际、社会乃至国际关系。 2.核心辩证关系 传统经典的恒常价值与当代阐释的创新性是互补统一的：原义是根，新时代语境是拓展，既不能脱离原义乱解读，也不能完全局限于古代的使用场景，要打通古今关联。 3.写作核心任务 选定一句名句，准确理解其核心内涵，结合当代社会生活或个人成长经历谈感悟与思考，可对其当代价值做辩证辨析。 【误区提示】 误区1：脱离原义过度引申：错误本质是曲解概念，比如把“己所不欲，勿施于人”解读为“自己想要的就要分给别人”，完全违背原句“不把自身厌恶的事物强加于人”的核心内涵。 误区2：完全拘守古代语境：错误本质是缺乏当代观照，比如谈“士不可以不弘毅”全篇只举屈原、范仲淹等古代士人例子，完全不涉及当代青年的责任，没有现实针对性。 误区3：辩证辨析走极端：错误本质是违背材料大前提，比如为了求新强行否定名句价值，声称“‘千里之行始于足下’已经过时，现在要找捷径快速成功”，忽略材料“至今闪烁智慧光辉”的基本判断。 【分层立意】 （以选句①“士不可以不弘毅，任重而道远”为例，其余选句可参照该逻辑分层） 基础立意：当代青年要胸怀大志、意志坚定，才能担起人生成长的责任。 进阶立意：新时代的“弘毅”不再是古代士人的个人理想追求，而是青年群体以专业能力投身民族复兴事业的集体担当。 高阶立意：“弘毅”不是盲目负重，青年要在找准个人定位的基础上担起时代责任，兼顾个人价值实现与社会发展需求，才是新时代对“弘毅”的最优诠释。 【行文思路】 议论文 开篇：可从生活场景切入，比如提到当下年轻人热议的“躺平”“内卷”话题，自然引出所选名句，点出其跨越千年的当代价值；也可直接引用名句，点明中心论点。 主体第一层：阐释名句的原典内涵，简要结合先秦语境说明其本来的思想价值，比如谈“致知在格物”，可先说明这是儒家提出的求知路径，反对空谈义理，强调亲身实践的重要性。 主体第二层：论述名句的当代价值，搭配时新论据，比如谈“格物”，可举航天青年在文昌发射场反复测试火箭参数、非遗博主为复原汝窑釉色反复调试配方等案例，回扣“当代格物就是在岗位上深耕、在专业领域求真”的论点。 辩证分析：针对容易误读的点做辨析，比如谈“千里之行始于足下”，可补充说明“始于足下”不是盲目蛮干，而是要在方向正确的前提下重视积累，避免无效努力。 结尾：落地青年身份，给出具体践行方向，比如谈“兼相爱”，就落到日常主动关心同学、参与社区志愿帮扶、反对网络暴力等具体行动，拒绝空喊口号。 记叙文 开篇以具象细节切入，比如选“千里之行始于足下”，就从自己第一次参加机器人竞赛，对着满桌零件手足无措的场景写起。 主体以动作、细节推进：写自己从查第一篇技术文档、焊第一个电路元件、改第一版程序，一次次失败又一次次调整的过程，中间加入长辈用“千里之行始于足下”鼓励自己的细节。 结尾主旨升华：拿到奖项后才明白，这句两千多年前的话从来不是大道理，而是藏在每一步踏实行动里的人生智慧，当代青年的成长，就是要从脚下的每一步开始走。 【优秀文题】 1.《以弘为帆，赴时代远道》 2.《自知者明，自胜者方强》 3.《格物向实，致知于行》 4.《己所不欲之外，亦有交往边界》 5.《始于足下，终至千里》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $