精品解析：辽宁铁岭市调兵山市第二高级中学2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试卷

调兵山市第二高级中学2024-2025学年度上学期高一期末考试 语文 命题人：刘影 时间：150分钟 满分：150分 日期：2025年1月 一、现代文阅读（45分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代人的生活中，节日是农历历法体系的一个组成部分，因此，关于端午的起源最早有源于夏至一说。而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显。在这样的演变过程中，端午节的思想内涵也悄然发生着变化，由探索、认识自然的智慧结晶衍生出对国家的忠诚和对至亲的孝道。 随着传统节日地位的不断上升，端午节从民间节俗转变为法定假日，从民间文化转变成联合国教科文组织、中国自身认定的非物质文化遗产，角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富，其使命则从对节俗内容的本体传承转向对其精神内涵的继承和弘扬。从这个意义上说，端午节的起源传说尽管存在着地域差异，但其中蕴含的传统道德伦理规范应该是共通的，是时代需要的。 时至今日，我们对传统节日文化的传承与弘扬大多是建立在对节日文化外在形式的消费和满足上，并没有深入到节日的内核中去。如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释。 人类对自然的认知是一个循序渐进的过程，即使是在科学发达的今天，这种探索和认知仍在持续。在端午节的知识体系中，以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程。以饮食为中心的节俗，从吃粽子、艾馍馍到喝雄黄酒、菖蒲酒；以药物为中心的节俗，从采药、制药到用药，各种原材料均取自自然。端午节对自然界的集中采集不是简单地索取，而是具有神圣的意义。 端午节当日，各种节俗活动的目的不只是满足人类的口腹之欲，更重要的是用自然之法，以自然之物，表达出人类对自然万物的尊重与敬畏，大自然中的一草一木并因此被赋予了灵性。我们可以看到，传统社会中人们对待端午节的活动是谦卑而又谨慎的，通过一系列的饮食制作和药物采集，让自然草木的食用价值和药用价值得到最大程度的发挥，最终满足民众驱邪避祸、祈福禳灾的精神需求。时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒。 （摘编自杨旭东《端午节文化内涵的时代价值》） 材料二： 在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力。 在“名人祭祀”说中，祭祀屈原最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》，后人遂以此认为端午节源于祭祀屈原；祭祀伍子胥则见于同一时期宗懍所著《荆楚岁时记》，指出东吴地区的端午竞渡是为了迎接河神伍子胥；祭祀曹娥则出自东汉《曹娥碑》，浙东人认为曹娥孝心感神灵，可作世人楷模，每年于其投江救父的五月五日进行划龙舟竞渡，遂成为会稽一带的风俗；其他地区也有端午祭祀名人活动，如岭南地区祭祀东汉苍梧太守陈临、三晋地区祭祀春秋晋国名臣介子推、湘西地区祭祀东汉伏波将军马援等。在历史长河中，在大江南北、黄河上下、长城内外，端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色，成为中华民族“多元一体，命运与共”文化认同的生动写照，并逐步演变为中华民族共同的节日。这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用。 当前，置身于百年未有之大变局，国际环境日臻复杂，不稳定性、不确定性显著增加，传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大。 （摘编自杜笑宇《端午节的文化内涵与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国民间社会赋予了端午节的起源以丰富的情感和道德色彩，这丰富了端午节的文化属性。 B. 端午节从民间节俗转变为法定假日和非物质文化遗产，从而在价值和使命上具有了超越性。 C. 端午节的节俗内容，不管是以饮食为中心，还是以药物为中心，其实都是人与自然的互动过程。 D. 端午节在经历千百年的历史传承后，其节俗活动丰富多彩，虽然各地完全不同，但都富有活力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们对端午节文化的传承与弘扬应深入到其内核上，而不应停留在对其外在形式的消费上。 B. 人们以谦卑而又谨慎的态度对待端午节的活动，以表达对自然万物的尊重与敬畏。 C. 端午节俗活动不仅是为了满足人们的口腹之欲，也为了满足民众驱邪避祸、祈福去灾的精神需求。 D. 当今社会面临着各类生态问题，而人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题的主要原因。 3. 下列各项，不能体现端午节的价值与使命的一项是（ ） A. 正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。（欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》） B. 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。（殷尧藩《端午日》） C. 重五山村好，榴花忽已繁。（陆游《乙卯重五诗》） D. 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。（张耒《和端午》） 4. 两则材料都提到屈原、伍子胥、介子推和曹娥等历史人物，其目的有何不同？请结合材料内容简要分析。 5. 端午节所蕴含的丰富文化内涵，具有很重要的当代价值。请结合两则材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘。可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里，我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里的显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边一列高高土坡，密植森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑤眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡上的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都涂抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远，透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。 ⑥七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。 ⑦这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园后殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四周的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑧我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑨社会发展了人还要不要操守？融入现代文明民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来，无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。 ⑩荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚弯曲曲曲的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 6. 下列对文章思想内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价朱自清先生高洁傲岸的人格。 B. 第③段，作者描写的眼前所见的美景，与七十五年前朱自清的笔下的月下荷塘十分相似：荷花袅娜盛开，荷叶层叠铺展，荷香清闲淡雅。 C. 第⑦段，作者来到八国联军焚烧后的圆明园遗址，因为内心无比愤怒而感到无比清寒阴森，又因为无人消解而感到孤独。 D. 文末画横线一句是说荷塘、月色依旧，而“我”的心既深切怀念故人，又对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第⑥段运用呼告手法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，直抒胸臆，直接表达作者对朱自清先生的景仰。 B. 本文与朱自清《荷塘月色》的结构相似，都是以游踪为经，以所见所思为纬。只不过在经纬交织中联想的内容有所不同。 C. 本文与朱自清《荷塘月色》的情感同中有异。朱文感情含蓄，展现的是淡淡的喜悦和淡淡的哀愁，而本文则是淡淡的哀愁和深深的忧虑。 D. 本文综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情等多种表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求发人深思的“人生命题”。 8. 文章对比手法运用得特别突出，请举出两例加以赏析。 9. 根据全文，概述“我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀”中“不能释怀”的内容。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道①，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水饋②面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王磷辟为府僚佐。磷起兵，逃还彭泽。磷败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎，会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋未几辞职李阳冰为当涂令白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。 （节选自《新唐书·列传第一百二十七》） 【注】①有道：唐时选举科目之一。②饋（hui）：洗脸。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应字母涂在答题卡上。 释A囚B辟为C参谋D未几E辞职F李阳冰为当G涂令H白依之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，指在本名以外所起的表示德行或与本名意义相关的名字。对人称字，以表尊敬。 B. “因以命之”与“我欲因之梦吴越”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“因”字含义不同。 C. “与吴筠善”与“曲罢曾教善才服”（《琵琶行》）两句中的“善”字含义不同。 D. “饮徒”中的“徒”，表示“一类人”，与成语“徒有其名”的“徒”字含义相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李白年轻时就才华出众，益州长史苏颐见到他惊为“天才英特”，认为“少益以学”完全能赶上汉代的司马相如。 B. 李白才思敏捷，写文章一气呵成。他醉酒稍醒时，为玄宗撰制乐章，挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。 C. 李白为人傲慢，放荡不羁。玄宗喜爱他的才华，多次宴请他。李白侍奉玄宗，经常喝醉酒，并多次让高力士为他脱靴子。 D. 安史之乱时李白曾在永王李磷幕下当僚佐，李磷失败李白论罪当斩。李白曾救过郭子仪，这时得郭子仪全力营救，最终免于被斩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。 ②会赦，还寻阳，坐事下狱。 14. 文中评价李白“骜放不自修”，请结合文章列举三处简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送春 宋·苏轼 梦里青春可得追？欲将诗句绊余晖。 酒阑病客惟思睡，蜜熟①黄蜂亦懒飞。 芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机②。 凭君借取法界观③，一洗人间万事非。 【注解】①蜜熟：指花蜜已熟。②忘机：没有机心，言心无得失，无纷扰。③法界观：是佛教华严宗的一部重要著作的简称，本名《修大方广佛华严法界观门》，唐代杜顺述，宗密注。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句的“青春”语意双关，内涵丰富；“可得追”的反问，强化了诗人的情感。 B. 颔联前句直赋其生病思睡之态；后句借物写人，以黄蜂之懒反衬自己写诗读书之勤。 C. 颈联后句写诗人虽鬓已星星，但卧于禅榻亦可淡泊宁静，泯除机心，不把老病放在心上。 D. 中间两联颇富变化，情和景相互交织，运用手法贴切自然，有“神妙流动”之感。 16. 全诗蕴含了哪些情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“______”；《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“______”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中运用比喻的手法，感叹我们在天地间生命短暂和个体渺小的句子是“______，______”。 （3）泰山十八盘，岩层陡立，倾角70-80度，在不足1公里的距离内升高400米，如果遇到冰雪天，更是让我们想到《登泰山记》中的“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 目前，人们对健康知识的需求（ A ），一些“伪科学”的健康知识也一并滋生，鱼目混珠让人难辨真伪，这也是医生在开展健康科普工作时所面临的困境之一。如何获取权威的健康科普知识、满足公众健康需求是（ B ）。 上海交通大学医学院附属仁济医院教授陈胜良表示，消除健康误区需要专业医生做出专业解释。 ① ，公众才能不恐慌，不上当。 ② ？陈胜良教授谈到三个方面：第一，要对科普概念有正确的理解。科普是“内行人”（医生）给“外行人”（公众）讲清科学的问题，不同于学术交流以及随意交谈，是一种天赋、兴趣和科学训练的“情怀”。第二，“科学性”是科普的生命，无证据不讲、无结论不讲、不懂不讲、没做不讲。第三， ③ ，专业医生尽量用通俗的语言进行科普，如果大众听不懂，科普再多的专业知识，效果也会大打折扣。 18. 请在文中括号处补充恰当的成语。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 归谬法，又叫背理法，是一种论证方式。它首先假设某命题成立，然后推理出明显矛盾的结果，从而下结论说原假设不成立。通过在论辩中运用“归谬法”，不但能形成强烈的讽刺效果，而且能增强论辩的说服力，使话语风趣幽默，增长论辩的趣味性。 论辩者抓住对方攻辩的逻辑漏洞，先假设其成立，然后按照这个荒唐逻辑从一个角度层层深入进行推导，强调其性质，扩大其范围，加深其程度，引申出一个错误明显、漏洞百出、更加荒谬的结果，从而使对方观点的荒谬性充分地暴露出来。“以子之矛，攻子之盾”，使对方陷入尴尬困境，无法自圆其说，最终败下阵来。 反证法与归谬法相似，差别在于反证法只限于推理出逻辑上矛盾的结果，归谬法不仅包括推理出矛盾结果，也包括推理出不符事实的结果或显然荒谬不可信的结果。这种“以退为进，引出荒谬，以谬制谬，克敌制胜”的论辩方法，以其“荒诞之中显现理智，俏皮之中透出机巧，戏谑之中带着冷峭”的特点，显示着旺盛的生命活力。 20. 文中画横线句子有三处表述不当，请做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子运用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 22. 1934年，国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳。对此，鲁迅先生在《花边文学·奇怪》中这样写道： 不同泳，不同行，不同食，不同做电影，都只是“男女七岁不同席”的演义。低能透顶的是还没有想到男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重。对于这一个严重问题倘没有办法，男女的界限就永远分不清。 鲁迅先生在这篇杂文中采用了“归谬法”论证，请结合材料分析其驳论过程。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2024年9月17日，科技工作者李春来、胡浩、杨孟飞领导的联合研究团队在《国家科学评论》上发表嫦娥六号返回样品的首篇研究论文，阐述了返回样品的物理、矿物和地球化学特征。从嫦娥六号成功在月球背面采样返回，到科学家对月壤进行研究，无数的科技工作者付出了努力，他们不断探索，积极进取，团结协作，在科学的国度里奋力攀登。 科学家们的这些精神对你有什么启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 调兵山市第二高级中学2024-2025学年度上学期高一期末考试 语文 命题人：刘影 时间：150分钟 满分：150分 日期：2025年1月 一、现代文阅读（45分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代人的生活中，节日是农历历法体系的一个组成部分，因此，关于端午的起源最早有源于夏至一说。而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显。在这样的演变过程中，端午节的思想内涵也悄然发生着变化，由探索、认识自然的智慧结晶衍生出对国家的忠诚和对至亲的孝道。 随着传统节日地位的不断上升，端午节从民间节俗转变为法定假日，从民间文化转变成联合国教科文组织、中国自身认定的非物质文化遗产，角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富，其使命则从对节俗内容的本体传承转向对其精神内涵的继承和弘扬。从这个意义上说，端午节的起源传说尽管存在着地域差异，但其中蕴含的传统道德伦理规范应该是共通的，是时代需要的。 时至今日，我们对传统节日文化的传承与弘扬大多是建立在对节日文化外在形式的消费和满足上，并没有深入到节日的内核中去。如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释。 人类对自然的认知是一个循序渐进的过程，即使是在科学发达的今天，这种探索和认知仍在持续。在端午节的知识体系中，以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程。以饮食为中心的节俗，从吃粽子、艾馍馍到喝雄黄酒、菖蒲酒；以药物为中心的节俗，从采药、制药到用药，各种原材料均取自自然。端午节对自然界的集中采集不是简单地索取，而是具有神圣的意义。 端午节当日，各种节俗活动的目的不只是满足人类的口腹之欲，更重要的是用自然之法，以自然之物，表达出人类对自然万物的尊重与敬畏，大自然中的一草一木并因此被赋予了灵性。我们可以看到，传统社会中人们对待端午节的活动是谦卑而又谨慎的，通过一系列的饮食制作和药物采集，让自然草木的食用价值和药用价值得到最大程度的发挥，最终满足民众驱邪避祸、祈福禳灾的精神需求。时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒。 （摘编自杨旭东《端午节文化内涵的时代价值》） 材料二： 在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力。 在“名人祭祀”说中，祭祀屈原最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》，后人遂以此认为端午节源于祭祀屈原；祭祀伍子胥则见于同一时期宗懍所著《荆楚岁时记》，指出东吴地区的端午竞渡是为了迎接河神伍子胥；祭祀曹娥则出自东汉《曹娥碑》，浙东人认为曹娥孝心感神灵，可作世人楷模，每年于其投江救父的五月五日进行划龙舟竞渡，遂成为会稽一带的风俗；其他地区也有端午祭祀名人活动，如岭南地区祭祀东汉苍梧太守陈临、三晋地区祭祀春秋晋国名臣介子推、湘西地区祭祀东汉伏波将军马援等。在历史长河中，在大江南北、黄河上下、长城内外，端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色，成为中华民族“多元一体，命运与共”文化认同的生动写照，并逐步演变为中华民族共同的节日。这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用。 当前，置身于百年未有之大变局，国际环境日臻复杂，不稳定性、不确定性显著增加，传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大。 （摘编自杜笑宇《端午节的文化内涵与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国民间社会赋予了端午节的起源以丰富的情感和道德色彩，这丰富了端午节的文化属性。 B. 端午节从民间节俗转变为法定假日和非物质文化遗产，从而在价值和使命上具有了超越性。 C. 端午节的节俗内容，不管是以饮食为中心，还是以药物为中心，其实都是人与自然的互动过程。 D. 端午节在经历千百年的历史传承后，其节俗活动丰富多彩，虽然各地完全不同，但都富有活力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们对端午节文化的传承与弘扬应深入到其内核上，而不应停留在对其外在形式的消费上。 B. 人们以谦卑而又谨慎的态度对待端午节的活动，以表达对自然万物的尊重与敬畏。 C. 端午节俗活动不仅是为了满足人们的口腹之欲，也为了满足民众驱邪避祸、祈福去灾的精神需求。 D. 当今社会面临着各类生态问题，而人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题的主要原因。 3. 下列各项，不能体现端午节的价值与使命的一项是（ ） A. 正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。（欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》） B. 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。（殷尧藩《端午日》） C. 重五山村好，榴花忽已繁。（陆游《乙卯重五诗》） D. 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。（张耒《和端午》） 4. 两则材料都提到屈原、伍子胥、介子推和曹娥等历史人物，其目的有何不同？请结合材料内容简要分析。 5. 端午节所蕴含的丰富文化内涵，具有很重要的当代价值。请结合两则材料简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①材料一提到这些历史人物，是为了说明端午节因为和这些人的传说结合起来，增添了历史人文色彩，生动诠释了家国一体的理念。②材料二提到这些历史人物，是为了说明端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富。 5. ①端午节蕴含着对国家的忠诚和对至亲的孝道，它被联合国认定为非物质文化遗产，成为人类共同享有的精神财富，这是当下时代发展所需要的。②端午节以饮食和药物为中心的节俗内容，表现了人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生，这可以为当下的生态文明建设提供生态智慧。③端午节积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力，强化中华民族共同体意识的使命和意义。 【解析】 【导语】这篇文章通过两个材料探讨了端午节的文化内涵及其当代价值。材料一重点介绍端午节的起源及其演变，从季节节点的节日发展为具有民族情感和道德内涵的文化遗产，强调其对国家、家庭的道德价值以及生态智慧的启示。材料二则从历史传承的角度，分析端午节的多元文化及其对增强中华民族凝聚力的重要作用。文章整体强调端午节作为传统文化的一部分，在当代复杂环境中强化民族认同和生态文明的意义。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“各地完全不同”错，根据材料二第二段可知，东吴地区和浙东会稽一带都有龙舟竞渡活动，这是二者相同的地方。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题的主要原因”说法有误，材料一说的是“时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义，发展主义有关系”，而不是“主要原因”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料内容可知，端午节的价值与使命主要体现在家国一体，人对自然的敬畏、人和自然和谐相处与当下提倡的生态文明思想的核心相符，以及增强中华民族的凝聚力、向心力等方面。 A.写古人沐兰汤浴，饮菖蒲叶浸制的药酒，以驱疾疫的端午习俗，表现出人与自然的和谐共生，符合时下提倡的生态文明思想的核心。 B.写诗人借菖蒲酒祈望天下太平，可以体现端午节的家国情怀。 C.描写了五月端午，石榴花盛开的景象，只是纯粹的自然景物描写，不能体现端午节的时代价值。 D.意思是龙舟争渡是为了深切怀念屈原的千载冤魂，忠烈的魂魄一去岂能回还？可以体现出端午节的家国情怀。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第一段“而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显”，第三段“如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释”，可见材料一提到这些历史人物，是为了说明端午节因为和这些人的传说结合起来，增添了历史人文色彩，生动诠释了家国一体的理念。 ②材料二第一段是论点，“在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力”，第二段具体分析了这些历史人物与端午节的渊源，可见提到这些历史人物，是为了说明端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第三段把屈原、伍子胥与“国家忠诚”，介子推、曹娥与“孝道思想”联系起来，第二段又提到端午节申遗成功后“角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富”，端午节蕴含着对国家的忠诚和对至亲的孝道，它被联合国认定为非物质文化遗产，成为人类共同享有的精神财富，这是当下时代发展所需要的。 ②材料一第四段“以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程”，端午节以饮食和药物为中心的节俗内容，表现了人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生，“时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒”，这可以为当下的生态文明建设提供生态智慧。 ③材料二“端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色”“这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用”，端午节积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力，“传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大”，强化中华民族共同体意识的使命和意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘。可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里，我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里的显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边一列高高土坡，密植森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑤眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡上的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都涂抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远，透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。 ⑥七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。 ⑦这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园后殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四周的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑧我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑨社会发展了人还要不要操守？融入现代文明民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来，无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。 ⑩荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚弯曲曲曲的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 6. 下列对文章思想内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价朱自清先生高洁傲岸的人格。 B. 第③段，作者描写的眼前所见的美景，与七十五年前朱自清的笔下的月下荷塘十分相似：荷花袅娜盛开，荷叶层叠铺展，荷香清闲淡雅。 C. 第⑦段，作者来到八国联军焚烧后的圆明园遗址，因为内心无比愤怒而感到无比清寒阴森，又因为无人消解而感到孤独。 D. 文末画横线一句是说荷塘、月色依旧，而“我”的心既深切怀念故人，又对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第⑥段运用呼告手法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，直抒胸臆，直接表达作者对朱自清先生的景仰。 B. 本文与朱自清《荷塘月色》的结构相似，都是以游踪为经，以所见所思为纬。只不过在经纬交织中联想的内容有所不同。 C. 本文与朱自清《荷塘月色》的情感同中有异。朱文感情含蓄，展现的是淡淡的喜悦和淡淡的哀愁，而本文则是淡淡的哀愁和深深的忧虑。 D. 本文综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情等多种表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求发人深思的“人生命题”。 8. 文章对比手法运用得特别突出，请举出两例加以赏析。 9. 根据全文，概述“我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀”中“不能释怀”的内容。 【答案】6. A 7. D 8. ①题目暗含着与《荷塘月色》的对比，使题目具有张力，吸引读者。 ②过去的荷塘和今天的荷塘对比，写出荷塘的变迁，也透射出时代的变迁。 ③朱自清的高尚节操与时下人格变异、道德沦丧的对比，揭示现实问题的严峻性。 9. ①朱自清没有庄严告白，却以自己的生命实践承载了一个民族的气节、尊严和大义。 ②领受现代文明熏陶的人应该自我净持、自守律令、洁身自好。 ③融入现代文明的民族还需要坚持操守与气节。 【解析】 【导语】《又见荷塘月色》以重访清华荷塘的游踪为线，勾连实景与朱自清笔下的荷韵，由月景触发对朱氏宁肯饿死不领美援面粉的气节的追怀，对照当下部分人消解操守、民族淡漠气节的现实，融景、情、思于一体，文辞清婉，立意沉厚，跳出普通游记的格局，叩问永恒的人生命题。 【6题详解】 B.“作者描写的眼前所见的美景”错误，第③段“看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗”，这是作者的想象，原文开头已经交代“已不见满塘的荷花荷叶”，并非眼前实景。 C.“作者来到八国联军焚烧后的圆明园遗址”错误，原文说的是“又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园后殃及近春园使之成为‘荒岛’的地方”，并非作者来到八国联军焚烧后的圆明园遗址。 D.“对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾”错误，“内心却历尽沧桑”是对领受现代文明熏陶的人，不能自我净持、自守律令、洁身自好深表遗憾，并非对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾。 故选A。 【7题详解】 D.“说明”错误，本文表达方式是：记叙（游踪）、描写（荷塘景物）、抒情（敬仰怀念）、议论（评价人格、反思现实），并没有使用“说明”。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题。题目已经把手法标示出来，只需要从原文发掘出“对比”内容即可。按照对比内容、表达效果的顺序分析。 第二步，文中对比信息。 《又见荷塘月色》，“又见”暗含今日荷塘散文与朱自清原作《荷塘月色》文本对比。 效果：形成阅读张力，勾连旧文，把景、故人、现实联系在一起，吸引读者阅读。 当年朱自清笔下生机盎然满塘荷景与今日现实残荷萧条的荷塘。今昔景物对比，既写出荷塘景物变迁，也暗示时代变迁。 朱自清坚守气节、宁死不领美援面粉的高尚人格与当下部分人消解操守、丢失气节的现实对比。突出朱自清崇高，批判现实人格滑坡，引人思考。 【9题详解】 第一步，审题。题干句出自第⑧段，“不能释怀”指心中放不下、耿耿于怀的思考与感慨。应结合上下文分析。 第二步，上下文信息。⑥⑦段追忆朱自清。朱自清没有外界强制监督，却用生命践行，承载民族气节、尊严与大义。⑨段是“不能释怀”的核心，提出人要坚守操守、民族要固守气节。 第三步，提取要点分析。 从第⑥段筛选“清洁”“清直”“真切地用自己的生命实践”“成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人”等词句，概括答案①。 第⑨段，在朱自清高大人格的映衬下，作者从“个人”和“民族”两个维度进行拷问，关键句有“作为领受……岂能不固守气节”等，领受现代文明熏陶的个体，应当自我净持、自守律令、洁身自好；民族要成为步入现代文明的民族，依旧需要坚守操守和气节，概括答案②③。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道①，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水饋②面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王磷辟为府僚佐。磷起兵，逃还彭泽。磷败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎，会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋未几辞职李阳冰为当涂令白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。 （节选自《新唐书·列传第一百二十七》） 【注】①有道：唐时选举科目之一。②饋（hui）：洗脸。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应字母涂在答题卡上。 释A囚B辟为C参谋D未几E辞职F李阳冰为当G涂令H白依之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，指在本名以外所起的表示德行或与本名意义相关的名字。对人称字，以表尊敬。 B. “因以命之”与“我欲因之梦吴越”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“因”字含义不同。 C. “与吴筠善”与“曲罢曾教善才服”（《琵琶行》）两句中的“善”字含义不同。 D. “饮徒”中的“徒”，表示“一类人”，与成语“徒有其名”的“徒”字含义相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李白年轻时就才华出众，益州长史苏颐见到他惊为“天才英特”，认为“少益以学”完全能赶上汉代的司马相如。 B. 李白才思敏捷，写文章一气呵成。他醉酒稍醒时，为玄宗撰制乐章，挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。 C. 李白为人傲慢，放荡不羁。玄宗喜爱他的才华，多次宴请他。李白侍奉玄宗，经常喝醉酒，并多次让高力士为他脱靴子。 D. 安史之乱时李白曾在永王李磷幕下当僚佐，李磷失败李白论罪当斩。李白曾救过郭子仪，这时得郭子仪全力营救，最终免于被斩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。 ②会赦，还寻阳，坐事下狱。 14. 文中评价李白“骜放不自修”，请结合文章列举三处简要说明。 【答案】10. DFH 11. D 12. C 13. （1）高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃。 （2）适值大赦，李白又回到寻阳，因事获罪下狱。 14. ①长大后，隐居岷山，好酒任侠。 ②作为翰林供奉，却与酒徒在集市醉酒。 ③不笼络权贵，让皇帝的宠臣高力士帮他脱靴。 ④在宫廷以外的地方穿着宫廷锦袍，旁若无人。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《新唐书·列传第一百二十七》，主要记述了唐代著名诗人李白的一生。文章通过多个片段，展现了李白的才华、性格及其与当时权贵的交往。李白自幼聪慧，才华横溢，受到贺知章、玄宗等人的赏识，但因性格傲慢、放荡不羁，最终未能得到重用。文中还提到李白在安史之乱中的遭遇，以及他与郭子仪的交情，体现了其豪侠义气。文章语言简练，叙事清晰，既展现了李白的文学成就，也揭示了他复杂多舛的人生轨迹。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：释放他并任用他为参谋，不久李白辞去参谋职。李阳冰任当涂令，李白投靠他。 “释”和“辟”为联动谓语，中间不能断开，“参谋”作“辟为”的宾语宾语，应在“谋”后面断开，即在D处断开； “李阳冰”作主语，主语前断句，即在F处断开； “当涂令”为官职名，中间不能断开，“当涂令”作“为”的宾语，应在“令”后面断开，即在H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生理解古代文化常识和一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。“因”，因此；/根据。句意：因此用来给他命名。/我想根据越人说的话梦游到吴越。 C.正确。“善”，友好；/出色、优秀。句意：和吴筠友好。/每曲弹罢都令艺术大师们叹服。 D.错误。含义不同。“徒”，一类人；/空，白白地。句意：李白仍和饮酒之徒在集市上喝醉。/空有某种名声，指名不副实，有名无实。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并多次让高力士为他脱靴子”错误。由原文“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴”可知，李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴，并不是“多次让高力士为他脱靴子”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“素”，一向，向来；“耻”，以……为耻；“摘”，指摘。 （2）“会”，适值；“坐”，因为……获罪。“下狱”，被关入监狱。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“十岁通诗书，既长，隐岷山”“然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施”“日沉饮”可知，李白长大后，隐居岷山，好酒任侠。 ②由原文“有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市”可知，李白作为翰林供奉，却与酒徒在集市醉酒。 ③由原文“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃”可知，李白不笼络权贵，让皇帝的宠臣高力士帮他脱靴。 ④由原文“白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人”可知，李白在宫廷以外的地方穿着宫廷锦袍，旁若无人。 参考译文： 李白，字太白，是兴圣皇帝第九代孙。他的祖先在隋末因犯罪被迫迁到西域，神龙初年，从西域逃回来，客居在巴西。李白出生时。母亲梦见太白星，因此用来给他命名。李白十岁通晓诗书，长大后，隐居在岷山。州里推举有道科，他不应举。苏颋任益州长史，见到李白，对他感到奇异，说：“这人天才英特，如果稍加努力增长学问，就可和司马相如相比。”然而他喜欢纵横家那一套术数，学习击剑，想当个游侠之士，轻视财产而乐于施舍。后来又客居任城，和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山，每天沉醉于畅饮之中，当时号称“竹溪六逸”。天宝初年，李白南游到会稽，和吴筠友好，吴筠被召入京，所以李白也到了长安。他前去拜见贺知章，贺知章见到他的文章，感慨惊叹道：“你，是天上谪居世间的仙人呀！”贺知章在玄宗面前说起他，玄宗在金銮殿召见李白，议论当世的事情，李白奉上一篇赋颂。玄宗赐食给李白，并亲自为他调羹，下诏命他为翰林院供奉。李白仍和饮酒之徒在集市上喝醉。玄宗坐在沈香子亭里，突然之间心内有些感慨，想叫李白撰制乐章；于是召他入宫，当时李白已经醉倒，左右的人用水洒他脸，酒稍醒，他挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜爱他的才华，几次设宴召见款待他。李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴。高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃。玄宗要给李白官做，杨贵妃总是阻止。李白自知不被皇上亲近的人容忍，更加傲慢并放荡不羁，和贺知章、李适之、汝阳王班、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒八仙人”。他恳切请求引退还居山林，玄宗赐给金帛放他回去。李白浮游漂泊于四方，（李白）曾经乘着月色和崔宗之从采石到金陵，他穿着皇帝所赐的锦袍坐在船中，好像旁边没有人一样。安禄山造反，李白辗转往来于宿松、匡庐之间，永王李璘征用他为幕府僚佐。永王李璘起兵，李白逃回彭泽。永王李璘兵败，李白应当被处死。起初，李白游并州，曾见到郭子仪，认为郭子仪是个奇才。郭子仪曾经犯法，李白出面解救郭子仪使其免受处罚。这时郭子仪请求解除自己的官职来给李白赎罪，于是皇帝下诏将李白长期流放夜郎。适值大赦，李白又回到寻阳，因事获罪下狱。当时宋若思率领吴兵三千前往河南，路过寻阳，释放他并任用他为参谋，不久李白辞去参谋职。李阳冰任当涂令，李白投靠他。代宗即位，召李白入朝任左拾遗，而李白已去世，终年六十多岁。李白晚年爱好黄老之学，经牛渚矶来到姑孰，喜爱谢家青山，想在这里终老。到他死后，就埋葬在山的东麓。文宗时，下诏把李白的歌诗、裴旻的剑舞、张旭的草书合称为“三绝”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送春 宋·苏轼 梦里青春可得追？欲将诗句绊余晖。 酒阑病客惟思睡，蜜熟①黄蜂亦懒飞。 芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机②。 凭君借取法界观③，一洗人间万事非。 【注解】①蜜熟：指花蜜已熟。②忘机：没有机心，言心无得失，无纷扰。③法界观：是佛教华严宗的一部重要著作的简称，本名《修大方广佛华严法界观门》，唐代杜顺述，宗密注。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句的“青春”语意双关，内涵丰富；“可得追”的反问，强化了诗人的情感。 B. 颔联前句直赋其生病思睡之态；后句借物写人，以黄蜂之懒反衬自己写诗读书之勤。 C. 颈联后句写诗人虽鬓已星星，但卧于禅榻亦可淡泊宁静，泯除机心，不把老病放在心上。 D. 中间两联颇富变化，情和景相互交织，运用手法贴切自然，有“神妙流动”之感。 16. 全诗蕴含了哪些情感？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①对美好春景、青春年华逝去的感伤。“梦里青春可得追”体现了诗人对“青春”消逝的惋惜。②个人（仕途）的失意。诗人生病在床，酒兴衰微，整日思睡，表现了他心灰意懒、百无聊赖之态。③渴望忘却是非、超然物外。诗人修禅明理，读佛书《法界观》，暂时获得内心的宁静。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。 B.“以黄蜂之懒反衬自己写诗读书之勤”错，颔联句意是饮酒将罢我只想去睡觉，花蜜已经熟了，黄蜂却懒得去采，可见应该是以黄蜂之懒类比自己懒于写诗读书。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想感情的能力。 诗歌的首联语意双关，既可说是惜春，又可说是伤时，感伤整个“青春”的虚度，内涵丰富得多。出句以反问语气开头，着一“可”字，表示“青春”已无可挽回地消逝了，语气强烈。诗人已把功名事业一类浮名排除在外了。青年苏轼“奋厉有当世志”，本以“致君尧舜”为目的。但这种雄心壮志早已像春梦一般过去了。表达出诗人对美好春景、青春年华逝去的感伤。“梦里青春可得追”体现了诗人对“青春”消逝的惋惜。　　 颔联“酒阑病客惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。”紧承首联，进一步写自己的心灰意懒。前句直赋其心灰意懒之情，以“惟”字加强语气；后句用一“亦”字，以黄蜂之懒比己之懒。表现了他心灰意懒、百无聊赖之态。 颈联“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。”出句写景，遥接首句的伤春，“俱扫尽”的“俱”字说明春色已荡然无存；对句抒情，是“酒阑”句的进一步发挥，说自己淡泊宁静，泯除机心，不把老病放在心上。　　 尾联“凭君借取法界观，一洗人间万事非。”是进一步抒情，作者想要借《法界观》里的“圆融无碍之说”洗刷世间之烦恼。表现他渴望忘却是非、超然物外。　　 这首诗表达了作者对于春事的感伤，对于宦海的沉浮，不执着于一时、心灰意懒的感伤。诗写得含蓄有味，别有深情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“______”；《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“______”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中运用比喻的手法，感叹我们在天地间生命短暂和个体渺小的句子是“______，______”。 （3）泰山十八盘，岩层陡立，倾角70-80度，在不足1公里的距离内升高400米，如果遇到冰雪天，更是让我们想到《登泰山记》中的“______，______”。 【答案】 ①. 搔首踟蹰 ②. 所思在远道 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 道中迷雾冰滑 ⑥. 磴几不可登 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：踟蹰、蜉蝣、渺、沧、粟、磴。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 目前，人们对健康知识的需求（ A ），一些“伪科学”的健康知识也一并滋生，鱼目混珠让人难辨真伪，这也是医生在开展健康科普工作时所面临的困境之一。如何获取权威的健康科普知识、满足公众健康需求是（ B ）。 上海交通大学医学院附属仁济医院教授陈胜良表示，消除健康误区需要专业医生做出专业解释。 ① ，公众才能不恐慌，不上当。 ② ？陈胜良教授谈到三个方面：第一，要对科普概念有正确的理解。科普是“内行人”（医生）给“外行人”（公众）讲清科学的问题，不同于学术交流以及随意交谈，是一种天赋、兴趣和科学训练的“情怀”。第二，“科学性”是科普的生命，无证据不讲、无结论不讲、不懂不讲、没做不讲。第三， ③ ，专业医生尽量用通俗的语言进行科普，如果大众听不懂，科普再多的专业知识，效果也会大打折扣。 18. 请在文中括号处补充恰当的成语。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】18. A．与日俱增 B．当务之急 19. ①只有获得专业的健康知识 ②如何开展健康科普呢 ③“通俗性”是科普的前提 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据“鱼目混珠让人难辨真伪”“面临的困境”可知，人们对健康知识的需求越来越大，可填入“与日俱增”。与日俱增：随着时间一天天增长。形容不断增长。有时也指增长很快。 B处，根据上文提到的“伪科学”的健康知识也一并滋生，可知获取权威的健康科普知识、满足公众健康需求是现在非常紧急的事情，据此可填“当务之急”。当务之急：当前应做的事情中最急需办的事。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据后文“才能不恐慌，不上当”，可知前文应该选用“只有……”的句式；根据“需要专业医生做出专业解释”可知，应该说的是需要专业的健康知识，据此可填“只有获得专业的健康知识”。 第二空，要填入的是一个问句，且处在句首，起到总领的作用。根据后文“第一，要对科普概念有正确的理解”“第二，‘科学性’是科普的生命”“第三……”可知，具体从三个方面谈论了如何进行科普的方法，所以问句问的是“如何开展健康科普呢”。 第三空，根据上文的“第一”“第二”的内容可知，要填的句子是一个总结句，下文是对这句话的解释。再根据后文“用通俗的语言进行科普”可知，具体讲的是科普要注意通俗性；根据“‘科学性’是科普的生命”可填入“‘通俗性’是科普的前提”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 归谬法，又叫背理法，是一种论证方式。它首先假设某命题成立，然后推理出明显矛盾的结果，从而下结论说原假设不成立。通过在论辩中运用“归谬法”，不但能形成强烈的讽刺效果，而且能增强论辩的说服力，使话语风趣幽默，增长论辩的趣味性。 论辩者抓住对方攻辩的逻辑漏洞，先假设其成立，然后按照这个荒唐逻辑从一个角度层层深入进行推导，强调其性质，扩大其范围，加深其程度，引申出一个错误明显、漏洞百出、更加荒谬的结果，从而使对方观点的荒谬性充分地暴露出来。“以子之矛，攻子之盾”，使对方陷入尴尬困境，无法自圆其说，最终败下阵来。 反证法与归谬法相似，差别在于反证法只限于推理出逻辑上矛盾的结果，归谬法不仅包括推理出矛盾结果，也包括推理出不符事实的结果或显然荒谬不可信的结果。这种“以退为进，引出荒谬，以谬制谬，克敌制胜”的论辩方法，以其“荒诞之中显现理智，俏皮之中透出机巧，戏谑之中带着冷峭”的特点，显示着旺盛的生命活力。 20. 文中画横线句子有三处表述不当，请做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子运用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 22. 1934年，国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳。对此，鲁迅先生在《花边文学·奇怪》中这样写道： 不同泳，不同行，不同食，不同做电影，都只是“男女七岁不同席”的演义。低能透顶的是还没有想到男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重。对于这一个严重问题倘没有办法，男女的界限就永远分不清。 鲁迅先生在这篇杂文中采用了“归谬法”论证，请结合材料分析其驳论过程。 【答案】20. 在论辩中运用“归谬法”，不但能增强论辩的说服力，而且能形成强烈的讽刺效果，使话语风趣幽默，增强论辩的趣味性。 21. 构成：三个句子都用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构一致，各分句间为并列关系。表达效果：形式整齐，结构相同，具有音韵美；形象生动地诠释了使用归谬法进行驳论的特点和效果。 22. 如果男女同场游泳有害，那么“男女同吸着相通的空气”危害远胜过“同场游泳”，而禁止男女同呼吸相通的空气是荒谬的，所以，禁止男女同泳也是荒谬的。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 本语句有三处语病： 一，“通过……（形成，增强，使，增长）……”主语残缺，应去掉“通过”； 二，“不但能形成强烈的讽刺效果，而且能增强论辩的说服力”递进不当，应将“不但”和“而且”后面所代的内容交换位置； 三，“增长论辩的趣味性”搭配不当，应将“增长”改为“增强”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 构成： “荒诞之中显现理智”“俏皮之中透出机巧”“戏谑之中带着冷峭”三个句子都使用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构上具有一致性，并且这三个句子在语意上没有先后主次之分，所以个分句之间是并列关系。 表达效果： 三个句子都使用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构上具有一致性，形式整齐，整句富有节奏感，具有音韵美。这种“以退为进，引出荒谬，以谬制谬，克敌制胜”的论辩方法，即归谬法。所以画波浪线的句子形象生动地诠释了使用归谬法进行驳论的特点和效果。 【22题详解】 本题考查学生对运用逻辑思维分析和推断的能力。 归谬法首先要假设某命题成立，材料中国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳，即假设男女同场游泳有害成立。 在推理的过程中，鲁迅认为男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重，即“男女同吸着相通的空气”危害远胜过“同场游泳”，而禁止男女同呼吸相通的空气是荒谬的。 得出的结论为：禁止男女同泳也是荒谬的。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2024年9月17日，科技工作者李春来、胡浩、杨孟飞领导的联合研究团队在《国家科学评论》上发表嫦娥六号返回样品的首篇研究论文，阐述了返回样品的物理、矿物和地球化学特征。从嫦娥六号成功在月球背面采样返回，到科学家对月壤进行研究，无数的科技工作者付出了努力，他们不断探索，积极进取，团结协作，在科学的国度里奋力攀登。 科学家们的这些精神对你有什么启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层交代核心事件：嫦娥六号完成人类首次月球背面采样返回后，联合团队发布首篇研究成果，是中国探月工程的标志性突破。 ②第二层点明精神内核：事件背后是科技工作者的三类核心特质——不断探索（敢闯无人区的开拓意识）、积极进取（不躺平不服输的奋斗姿态）、团结协作（集智攻关的协同思维），三者共同指向“奋力攀登”的干事底色，可覆盖个人成长、团队建设、社会发展等多类场景。 核心辩证关系： 三类精神是互补递进的统一关系：探索锚定攀登的方向，避免盲目蛮干；进取提供攀登的动力，克服途中阻碍；协作筑牢攀登的底气，汇聚众力行稳致远，三者缺一不可，统一于所有逐梦实践的全过程。 写作核心任务： 结合三类精神的内涵，联系自身经历与时代语境，谈对个人成长、人生选择的启示。 【误区提示】 误区1：脱离“启示”要求，窄化写作场景。通篇只堆砌航天领域科学家事迹，完全不结合当代青年的学习、生活实际，没有体现“对你的启示”的核心要求。 误区2：割裂精神联系，论证零散无序。要么只选三类精神中的某一种展开，完全忽略另外两种；要么把三类精神简单罗列，未梳理清内在逻辑关联，结构松散。 误区3：立意空泛，缺少落地路径。只喊“要探索、要进取、要协作”的口号，不结合备考、社团活动、职业规划等具体场景谈践行方法，内容空洞。 【分层立意】 基础立意：嫦娥团队的探索、进取、协作精神，是当代青年成长的重要指引，我们要主动学习践行。 进阶立意：新时代的“攀登者”，既要具备敢闯未知的探索勇气，也要有永不言弃的进取韧性，更要有群策群力的协作意识，方能在个人赛道与民族复兴的征程上有所作为。 高阶立意：青年要以三类精神为底色，在探索中尊重规律不冒进，在进取中稳扎稳打不功利，在协作中主动补位不缺位，成为适配时代需求的复合型建设者。 【行文思路】 议论文： 开篇：以嫦娥六号带回的月壤样本为切入，点出“月背的尘土里，藏着中国科技工作者的精神密码”，引出中心论点：探索、进取、协作三种精神，是当代青年逐梦路上的行动指引。 主体第一层：论证探索是逐梦的起点，敢闯无人区才能打开新边界。论据用95后航天人周承钰主动申请进入文昌发射场最艰苦的连接器系统岗位，攀爬近90度的“天梯”往返四趟，在不足8平方米的高温测试间中反复测试；高中生科创团队探索适用于老旧小区的智能门禁解决方案的案例，回扣：日常学习中敢于质疑标准答案、主动拓展知识边界，就是探索精神的体现。 主体第二层：论证进取是逐梦的动力，不服输才能攀越新高峰。论据用嫦娥团队平均年龄仅33岁的年轻工程师反复测试采样装置、00后职校生龙伟杰苦练技能，凭借0.002毫米的精度控制斩获世界技能大赛数控铣项目金牌的案例，回扣：备考、竞赛中遇到挫折不躺平，就是进取精神的落地。 主体第三层：论证协作是逐梦的底气，聚合力才能走得更长远。论据用港珠澳大桥建设集结了数百家单位、数万名建设者，在伶仃洋上展开一场跨国界、跨领域的协同作战，攻克数十项世界级技术难题，最终托举起这座绵延55公里的“海上长城”的案例，回扣：社团活动、小组学习中主动发挥自身优势、配合他人，就是协作精神的践行。 辩证分析：三种精神不可偏废：缺少探索的进取是蛮干，缺少进取的协作是内耗，缺少协作的探索难成大器，要把握好三者的平衡。 结尾：落地当代青年身份，点明我们既是探月精神的受益者，也是传承人，在日常的每一次解题、每一次团队任务、每一次职业选择中践行三种精神，就是为时代发展贡献自己的微光。 记叙文： 具象切入：从书桌前贴着的嫦娥六号海报写起，交代自己正在准备校科创大赛的无人机避障项目，遇到瓶颈时看到海报想到探月团队的精神。 细节推进：①一开始想不出优化方案，主动查文献、做实地测试，对应“探索”；②多次测试炸机想放弃，想到探月团队上千次测试才成功，咬着牙调整参数，对应“进取”；③自己搞不定算法，找擅长编程的同学配合，两人分工做硬件和软件，最终完成项目，对应“协作”。 主旨升华：比赛领奖时明白，自己做小项目和探月团队搞大工程，需要的精神内核是一致的，未来还要带着这股劲完成更多目标。 【优秀文题】 1.《以探月之光照亮攀登之路》 2.《怀三股劲，做逐梦人》 3.《探索为帆，进取为桨，协作为舟》 4.《月背留新印，青年赴征程》 5.《做自己人生的“探月者”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $