精品解析：河南项城市第三高级中学2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题

河南项城市第三高级中学2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个民族没有一种精神，就很难屹立于世界民族之林。民族精神是支撑一个民族生存与发展的根本依据，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂。著名哲学家张岱年先生认为，中国的民族精神基本上可以用两句儒家经典中的话来概括：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，体现了中国人的宇宙观、价值观和生活方式。儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人与动物的最大不同在于有道德、讲礼义，否则与禽兽无别。阅读儒学经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。 习近平总书记曾指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”两千多年来，儒家思想已经潜移默化地成为中华民族的伦理道德与精神生活、风俗习惯的准则与根基，正如古人所说：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子的思想也深深影响了东亚各国，甚至远及欧美，在世界文明史上占有重要地位。孔子集以往思想文化之大成，开后世儒家学说之先声，被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，饱含深情给予孔子极高的评价：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！” 经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色。经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。自从孔子删定“六经”，奠定了儒家经典的规模，经过历代儒者的不断传承、阐释和发挥，形成了完整的经典体系。儒家注重德性修养，崇尚君子人格，提倡德治仁政，追求社会和谐，向往大同理想。儒学塑造了中华民族的性格：自强不息，厚德载物；威武不屈，富贵不淫；崇礼重义，和而不同。儒家经典中的思想精华，无疑值得我们今天去挖掘、学习和传承。 天人合一。季羡林先生曾说过，“天人合一论”是中国文化对人类最大的贡献。《周易·说卦传》中有这样几句话：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人合称“三才”。天地之道，即指自然界阴阳刚柔的变化法则和规律。人类社会应当效法天地之道，服从普遍规律。天、地、人虽各有其道，但又是相互联系的。 刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁。”孔子弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语》）孟子更强调“大丈夫”气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家这种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。 中庸和谐。《尚书》《周易》都有“尚中”的哲学思想。孔子将“中”与“庸”连用，并把它提到了“至德”的高度，将前人“执中”的思想观念发展为中庸理论。孔子之孙子思作《中庸》，提倡“极高明而道中庸”。儒家强调“执中”之道，故孔子既反对过于激进，也反对过于退缩，认为“过犹不及”。“中庸”不是无原则的“和稀泥”，不能把“中庸”理解成折中主义。“中和”“太和”是中庸的最高境界。 家国情怀。入孝出悌，敬长爱民，是中国家教永恒的主题，也是中国传统士大夫的行为操守。儒家经典《大学》提出了“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”。以“三纲领八条目”为根本理念的家国情怀，被后世儒家不断发扬。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“以天下为己任”，传道济民的宏伟抱负和强烈的社会责任感濡染、浸润着历代中华儿女。 大同理想。儒家所向往的美好社会是“天下有道”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，形成“均无贫，和无寡，安无倾”的理想和谐社会。而身心和谐、家庭和谐、人际和谐是社会和谐的组成部分和必要前提。统治者个人良好的道德修养、礼乐制度、宽松的政策法令是实现社会和谐的保证。孔子提倡“为政以德”“修己以安百姓”。儒学经典《礼记·礼运》规划了一个“天下为公”的“大同”理想社会，激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 阅读儒学经典，我们的文化自信心就会油然而生。“有服章之美，故谓之华；有礼仪之大，故谓之夏。”生活在华夏大地上，“我们是中国人”的观念已经深入骨髓。我们不禁会问：我们为什么是中国人？肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式固然有所不同，但是我们与其他国家民族最大的不同就是我们受到以儒学为主干的中华文化的养育和浸润。中华文化塑造了我们的内在规定性，形成了中华民族独特的观察世界、认识社会、体悟人生的智慧、思维方式和价值观，这些才是最根本的不同。明白我们是从哪个文化走来的，才能真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。尽管儒学经典离我们生活的时代太过于遥远，而且数量庞大，汗牛充栋。但对于普通读者来说，仍有一条捷径，那就是“由《四书》以通《五经》”，只要将《论语》《孟子》《大学》《中庸》融会贯通，势必受用无穷。 （摘编自《用优秀传统文化涵养民族精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 民族精神是一个民族生命力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂，如果没有这种精神，一个民族就很难屹立于世界民族之林。 B. 汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，并给予孔子极高的评价。 C. 因为经典具有永恒的魅力，所以经典能关注到社会最本质、最深层的话题。 D. 我们与其他国家民族最大的不同不在于肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式等，而在于以儒学为主干的中华文化。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想认为，一个人如果能做到“在家做孝子，在外做君子”，那么他就一定能达到圣人境界了。做圣人是儒家的理想人格。 B. 认识一个民族，最好的办法就是读这个民族的经典，经典是民族精神的体现，是民族文化的最高形态和精华，经典值得学习。 C. 孔子在前人“执中”的思想观念的基础上提出了中庸思想，但“中庸”不是无原则的“和稀泥”，也不是折中主义。 D. 儒家追求社会和谐，包括身心和谐、家庭和谐、人际和谐，“大同”理想社会一直激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 3. 下列说法中，不能体现儒家“刚健有为”的思想的一项是（ ） A. 仁以为己任，不亦重乎？ B. 我是唯一能做到这一点的人。 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 D. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 4. 材料引用司马迁对孔子的评价有什么作用？请简要分析。 5. 新时代我们为什么还要继续学习儒家经典？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①材料引用司马迁对孔子的评价论证孔子思想对后世儒家学说影响之深、孔子被后世尊崇的观点。 ②引用司马迁对孔子的评价，既增强论证的说服力和可信度，又使论述的语言更加简洁、凝练、典雅。 5. ①儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，新时代不能背离儒学经典。 ②经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。经典具有永恒的魅力，经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。 ③阅读儒学经典，能增强我们的文化自信心，真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。 ④阅读儒家经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。 【解析】 【导语】这篇阅读文章深入探讨了儒家思想对中华民族精神的影响及其在中华文化中的核心地位。文章通过引用经典文献和名人言论，强调了儒家思想在塑造民族性格、价值观和生活方式方面的重要作用。从“天行健，君子以自强不息”到“中庸和谐”，儒家思想不仅为个人修养提供了指导，也为社会和谐与大同理想奠定了基础。文章还指出，儒家经典是民族文化的精华，具有永恒的魅力，值得新时代继续学习和传承。 【1题详解】 C.“因为……所以经典……”错误。结合原文“之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色”可知，因为经典关注的是社会最本质、最深层的话题，所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色，选项因果关系颠倒。 故选C。 【2题详解】 A.“一个人如果能做到‘在家做孝子，在外做君子’，那么他就一定能达到圣人境界了”错误。结合原文“儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子”可知，选项将达到圣人境界的必要条件“在家做孝子，在外做君子”改为了达到圣人境界的充分条件。 故选A。 【3题详解】 儒家的“刚健有为”思想是一种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。 A.将个人的理想信念与社会责任感统一起来，符合儒家“刚健有为”的思想。 B.强调的是个人英雄主义，不属于刚健有为的思想范畴。 C.此句显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观，表达了诗人赤诚的爱国情怀和视死如归的崇高精神，激励了无数的爱国之士为了民族大业而抛头颅、洒热血。 D.志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢，符合儒家“刚健有为”的思想。 故选B。 【4题详解】 先定位题干设问对应的文本区间：找到文中涉及司马迁评价孔子的段落，明确该段核心论述对象是孔子及儒家思想的历史地位与深远影响。 分析内容作用：梳理上下文逻辑，前文点明儒家思想是传统文化重要组成部分、影响深远，引用《史记》的权威评价，可佐证孔子集文化大成、被后世尊奉的观点，强化论证力度。 分析引用的文体效果：论述类文本引用正史史料，既能依托司马迁的史学权威性增强内容可信度，也能让论述语言更凝练典雅，丰富文本文化底蕴。 【5题详解】 明确设问指向：本题要求结合文本筛选梳理新时代学习儒家经典的原因，属于信息筛选题，需立足全文定位相关论述。 分层定位文本区间：先从首段提取阅读儒学经典对个人认知、精神提升的作用；再从经典特质相关段落，梳理儒家经典作为民族文化精华、民族精神载体的核心价值；接着挖掘其对民族价值准则、行为规范的支撑作用；最后从末段锁定阅读经典对树立文化自信、明确文化根脉、避免发展迷失的现实意义。 整合要点规范表述：将分散的信息按个人成长、文化传承、精神建设的逻辑归类，整理出贴合题干要求的答案。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最后的黄豆 王琼华 爷爷是个染布的，他爱吃黄豆出了名。 在镇子西头，爷爷十七岁那年刷刷地在地上架起了好几口大染锅。这吃饭的手艺是“偷”来的。爷爷从小喜欢跑进大染坊找老板的儿子斗蛐蛐。有时老板的儿子跟私塾先生念书，我爷爷便蹲在一旁，直愣愣地盯着热气腾腾的大染锅。爷爷蹲着染布时，就从兜里摸出几料炒熟的黄豆塞到嘴里嚼，这样一蹲就是一两个时辰。“呆瓜！”染布师傅往往这么笑话爷爷。 当爷爷染出第一锅布时，大家才知道爷爷不呆。 那年，家里遭了大灾，爷爷架起几口大锅开始染布。开业那天，镇子里所有人都听到爷爷一边敲锣一边喊话，开张头半个月染布不收钱，染坏了一赔二。爷爷没钱请帮工，自己把麻绳往肚子上一勒，一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着，一边搅动大染锅。当爷爷嚼完三四把黄豆时，青布便染成了。青色衬着爷爷额头的汗珠，他沉稳得像傍晚袭来的夜幕。 后来，那家大染坊被爷爷挤垮了。没过半月，爷爷快乐地嚼着黄豆把那几口锅搬进了大染坊。于是，镇子里又有了大染坊。那名声像染布匠拿搅锅棍敲锅一样，咣咣当当响得很。 在嚼着一把又一把黄豆时，爷爷兜里也开始响着咣咣当当的银元声。 有了钱，除了每天有滋有味的多嚼几把黄豆，还娶了奶奶。迎亲那天，爷爷喝了好多酒，醉了，进洞房时还绊了一脚，兜里的黄豆全撒在地上，他捡了好一阵子。奶奶什么反应，到现在我也不知道。后来跟我讲这事时，爷爷还叹气，这一绊，不是什么好兆头。要不，后半辈子也不会活得这样磕磕绊绊。说这事时，爷爷喘着粗气，我帮着捶了半天背，他还是喘得满脸猪肝紫。 其实，爷爷在生父亲的气。 闲时，爷爷经常是一边慢慢地嚼着黄豆一边跟我聊天，像在咀嚼他的一生。他说，父亲是一个“倒钱筒”。父亲是爷爷的独苗，奶奶宠着他，惯着他。听爷爷说，父亲才十岁，就开始进大烟馆。没钱，就赊账。烟馆老板拿着赊账本来讨钱时，爷爷才明白是怎么一回事。 父亲就像一棵荒野的树那样疯长。 我十岁那年，三天三夜，父亲跟人赌输了。大染坊被抵了赌债。那一天爷爷没有嚼他的黄豆，唉声叹气，一脸乌云。 搬出大染坊时，爷爷习惯性地掏出黄豆，迟疑了一下，爷爷这回没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆一路撒在地上。 没几年，爷爷病得不行了。父亲依然整天不着家，爷爷的安危只是他耳边刮过的一阵微风。 临终前的那个晚上，爷爷示意我到他跟前。他手中攥着一个小布袋，打开来，是些黄豆。 昏暗的灯光下，豆子炒得金灿灿的。爷爷说，这辈子只剩下这点黄豆了。他的声音很轻，连他旁边油灯的火苗都没有动一下。他颤巍巍地拈出一颗豆子，习惯性地放入口中，又想嚼它。 不知是黄豆太硬还是爷爷老了，牙口不行，他没嚼动，又把豆子放入袋中。 他叹叹气，说这辈子就爱这黄豆，人走了带上它，也算来这世上留个念想。他慈爱地对我说，如果你长大了真活不下去，可以再到爷爷这里来拿这黄豆吃。不过，你要是争气，最好就别来扰我了，他语气中满是沮丧。 我愣愣的，不太明白，点了点头。 第二天早晨，爷爷走了，手里紧紧攥着那小袋嚼不动的黄豆。邻居帮忙葬了爷爷后，父亲才回来。没人怪他，他在邻里眼中只是一个能够看得见的影子。 父亲长号着，声音凄厉，如同塌了脊梁。大家都知道他为什么哭。整整两天两夜，他雇了好几个人把小院子掏了一遍又一遍，最后连瓦背也全掀掉了，还是没有找到传说中爷爷那几坨金子。他疯了。 后来，一个金匠跟我说爷爷确实有几坨金子。不过，爷爷临终前偷偷让他把它们打成了一颗颗金珠子。 我蓦然明白，爷爷那小袋黄豆是什么了。爷爷给我留了一笔活命钱。 有人曾问我，金子最终找到了吗？ 当然没有。爷爷的坟头早被我平了。当时还有人说，我跟我那疯了死掉的父亲一样，也是忤逆不孝。 现在我有了自己的企业，人们称我是什么“著名企业家”。不久前，一次慈善会上，我说了，死后捐出全部财产。我那儿子和老婆都不跟我说话了。 为什么这么做？有记者问我。我一时语塞，眼前浮现出爷爷那小袋最后的黄豆。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 爷爷在讲述结婚时兜里的黄豆全撒在地上一事时，“叹气”“觉得不是好兆头”等词的描写，体现了爷爷内心的迷信和懊恼。 B. 文中说“父亲就像一棵荒野的树那样疯长”，不是形容他处于青少年时期，身体长得快，而是形容他备受溺爱，放纵无拘。 C. 搬出大染坊时，爷爷没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆撒在地上，这是爷爷看到家道中落时的自暴自弃。 D. “我”平掉爷爷的坟头，是既不想让任何人打扰爷爷死后的安宁，又表明了“我”不依赖祖辈财富，自己创业的决绝。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分详细地讲述了爷爷的发家史，颇具传奇色彩，引人入胜，极大地激发了读者的阅读兴趣。 B. 文中画线句聚焦爷爷面部细节，将他的“沉稳”比喻成“夜幕”，形象生动地表现出爷爷沉着冷静的性格。 C. 临终前爷爷拿出一颗豆子放入口中但没嚼动，去世时手里攥着那小袋嚼不动的黄豆等细节，为下文揭示黄豆是什么埋下伏笔。 D. 本文中祖孙三代个性特征鲜明，这得益于作者丰富灵活的艺术手法，如动作描写、语言描写、对比等以及魔幻现实主义手法。 8. 小说以“最后的黄豆”为题，寓意何在？请结合全文简要分析。 9. 小说多次写到爷爷嚼黄豆，与《祝福》中多次写祝福场景的作用有何相同之处？请结合两篇文章简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①一是爷爷通过一生奋斗留给“我”现实世界中的财富，是物质遗产； ②二是爷爷留给“我”的人生教训与启迪，启发“我”对物质财富要有清醒的认识，是精神财富。 9. ①都是贯穿全文的线索。《最》中黄豆将爷爷创业、守成、衰落等各环节紧密联系起来；《祝》中以“祝福”开头又以“祝福”结尾，将祥林嫂的悲剧人生插入其中。 ②都有利于塑造人物形象。《最》中多次写到爷爷嚼黄豆体现出爷爷专注、执着、顽强、乐观等性格特征；《祝》中通过祝福场景的描写，塑造了祥林嫂勤劳、善良、顽强，深受封建礼教迫害的形象。 ③均和情节发展密切关联。《最》中故事发展的不同阶段对爷爷嚼黄豆的描写各不相同，与情节发展紧密相关；《祝》中鲁家人在祝福中对祥林嫂态度的变化推动着情节的发展。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“自暴自弃”错，“把黄豆撒在地上”不是爷爷自暴自弃的表现，而是爷爷内心的无奈与气愤。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“魔幻现实主义手法”表述有误，“魔幻现实主义”是通过“魔法”所产生的幻景来表现生活现实。小说都是基于现实的描写，没有运用魔幻现实主义手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①“最后的黄豆”中指小说结尾，爷爷临终前留给“我”的那一袋“黄豆”，后来听金匠说“爷爷确实有几坨金子。不过，爷爷临终前偷偷让他把它们打成了一颗颗金珠子”，这些金珠子是爷爷奋斗一生留下的财富，他把它留给了“我”，“如果你长大了真活不下去，可以再到爷爷这里来拿这黄豆吃”。这是爷爷留给“我”现实世界中的财富，是物质遗产； ②这袋“黄豆”其实是金珠子，但爷爷没有直接告诉“我”，他怕“我”也像父亲一样“败家”，他把这袋金豆子埋进坟墓，是想让“我”自己努力奋斗。“最后的黄豆”是爷爷留给“我”的人生教训与启迪，启发“我”对物质财富要有清醒的认识，是精神财富。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①都是贯穿全文的线索。 《最》中“爷爷嚼黄豆”贯穿爷爷的一生，当初偷学染布手艺时，爷爷“从兜里摸出几料炒熟的黄豆塞到嘴里嚼”；后来爷爷开始自己创业，“爷爷没钱请帮工，自己把麻绳往肚子上一勒，一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着，一边搅动大染锅”；爷爷盘下了大染坊时，“爷爷快乐地嚼着黄豆把那几口锅搬进了大染坊”；后来父亲不争气，把大染坊赌输了，“搬出大染坊时，爷爷习惯性地掏出黄豆，迟疑了一下，爷爷这回没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆一路撒在地上”；临终前，“他颤巍巍地拈出一颗豆子，习惯性地放入口中，又想嚼它”。总之，黄豆将爷爷创业、守成、衰落等各环节紧密联系起来； 《祝》中先介绍了“祝福”，“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的……”；结尾也写到“祝福”，“我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”。以“祝福”开头又以“祝福”结尾，将祥林嫂的悲剧人生插入其中。 ②都有利于塑造人物形象。 《最》中爷爷偷学染布手艺时“就从兜里摸出几料炒熟的黄豆塞到嘴里嚼，这样一蹲就是一两个时辰”，写出爷爷的专注、执着；刚开始染布时，只有几口大锅，请不起帮工，爷爷“自己把麻绳往肚子上一勒，一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着，一边搅动大染锅”，写出也有的顽强、乐观。 《祝》中“祝福”是很重要的年终大典，祥林嫂最初在鲁四老爷家是很顶用的，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”，通过祝福场景的描写，塑造了祥林嫂勤劳、善良、顽强的形象；后来经过多次打击，她连准备“祝福”的资格都没有了，“祥林嫂，你放着罢！我来摆”“祥林嫂，你放着罢！我来拿”，四婶的两次阻止深深打击了她，即便后来她捐了门槛，四婶仍然不让她动东西，通过几次“祝福”景象的描写刻画出一个深受封建礼教迫害的形象。 ③无论是“爷爷嚼黄豆”还是“祝福场景”，都贯穿在情节发展过程中，和情节发展密切关联。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 六国论 苏洵 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 10. 下列句子中加横线字词的解释，不正确的一项是（ ） A. 六国互丧，率赂秦耶 率：全都，一概 B. 故不战而强弱胜负已判矣 判：决定 C. 与嬴而不助五国也 与：给予 D. 后秦击赵者再，李牧连却之 再：两次 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “六国”，指战国时期的楚、燕、韩、卫、赵、魏六个国家。 B. “祖父”在文中指祖辈和父辈，与现代汉语中“祖父”的含义不同。 C. “荆卿”指荆轲，“卿”是古代对人的敬称，如“荀卿”指荀子。 D. “郡”是古代的行政区划单位，比“县”的级别高，秦统一后实行郡县制。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“六国破灭，弊在赂秦”的论点，然后从“赂秦而力亏，破灭之道也”和“不赂者以赂者丧”两个方面进行论证。 B. 第二段作者在论述赂秦之害时，运用对比手法，将秦国得到贿赂所得与战胜所得对比，将诸侯贿赂秦国所亡与战败所亡对比，突出了“赂秦”的危害。 C. 第三段总结齐国、燕国、赵国失败的原因在于他们没有贿赂秦国。 D. 文章最后一段，作者由六国灭亡的历史教训，联想到当今北宋面临的局势，借古讽今，告诫北宋统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。 （2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 14. 苏洵认为齐、楚、燕、韩、赵、魏六国灭亡的原因各是什么？请用自己的话加以概括。 【答案】10. C 11. A 12. C 13. （1）既然如此，那么诸侯的土地有限，残暴的秦国的欲望却没有满足之时，六国送给秦国的越多，秦侵犯六国就越厉害。 （2）如果凭借偌大国家，却降低身份，追随六国灭亡的旧例，这就又在六国之下了。 14. ①“赂秦而力亏，破灭之道也”，韩、魏、楚三国割地贿赂秦国，导致力量亏损走向灭亡。 ②“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”，齐、燕、赵三国虽没有贿赂秦国，却因失去了强大的援助，也无法自我保全。 【解析】 【导语】这篇《六国论》阅读选篇锚定经典史论，选文完整覆盖苏洵借古讽今的论证脉络，考点设置从文言实词、文化常识、内容分析到翻译、文意概括层层递进，既贴合文言阅读的核心能力考查要求，也能引导读者体悟文本针砭时弊的现实针对性，是典型的高质量古文阅读命题素材。 【10题详解】 A.正确。句意：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？ B.正确。句意：所以，不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负已经判然分明了。 C.错误：亲附，亲近。句意：这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。 D.正确。句意：后来秦国两次攻打赵国。 故选C。 【11题详解】 A.“‘六国’指战国时期的……卫、……六个国家”错误，六国，指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家，没有卫。 故选A。 【12题详解】 C.“在于他们没有贿赂秦国”错，第三段总结齐国、燕国、赵国失败的原因在于“不赂者以赂者丧”。 故选C。 【13题详解】 （1）“然则”，既然如此，那么；“厌”，满足；“奉”，送；“弥”，越，更加。 （2）“苟”，如果，假如；“下”，降低身份；“故事”，旧例，先例；“是”，这。 【14题详解】 步骤一：审题。要求用自己的话概括六国灭亡原因。 步骤二：回到原文找中心句。文章第一段有两个核心论断： 原文“赂秦而力亏，破灭之道也”，对应贿赂秦国的国家。原文“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”，对应没有贿赂秦国的国家。 步骤三：核对文本区分国家。看原文“齐人未尝赂秦”，可知齐国没有贿赂秦国，所以赂秦的是韩、魏、楚。第三段分别写齐、燕、赵，它们属于不赂秦的一方，除了失去外援这个共性，还有各自自身失误。 【参考译文】 六国论 苏洵 六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？回答说：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说：弊病在于向秦国割地求和啊。 秦国除用攻战获取土地之外，(还收到诸侯的贿赂，)小的就得到邑镇，大的就得到城市。把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，这实际上多达百倍；把六国因割让而丧失的土地，与战败而丢失的土地比较，这实际上也多达百倍。那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患，的确就不在战争了。想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。待起来一看四方边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，残暴的秦国的欲望却没有满足之时，六国送给秦国的越多，秦侵犯六国就越厉害。所以，不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负已经判然分明了。六国终于灭亡，是理所当然的。古人说：“用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话说对了。 齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤危，战败而亡，实在是不得已的。如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。 唉！如果六国用割让给秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才、合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下喉咙了。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，天天削弱，月月割地，而走向灭亡。治理国家的人不要使自己被(敌人)积久而成的威势所胁迫啊！ 六国与秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势。如果凭借偌大国家，却降低身份，追随六国灭亡的旧例，这就又在六国之下了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “千里澄江似练，翠峰如簇”运用比喻手法，将长江比作白练，山峰比作箭头，生动展现金陵山水的壮美。 B. “归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”紧接上句，描写对象由近及远，由自然的景物写到人的活动，画面顿时生动起来。 C. “门外楼头”化用陈后主亡国典故，“悲恨相续”四字高度概括六朝相继灭亡的历史，寄寓了词人对历史兴亡的深沉感慨。 D. 全词上阕绘景视野开阔，色彩鲜明；下阕怀古抒情，以“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”收尾，借古讽今，意味深长，警示当朝统治者勿重蹈覆辙。 16. 词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，在情感表达上用了哪些手法？请结合词简要分析。 【答案】15. B 16. ①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝旧事随流水”写历史如流水般逝去，“寒烟衰草凝绿”描绘眼前只剩寒烟笼罩、衰草凝绿的景象，将六朝繁华不再的感慨融入萧瑟之景，含蓄深沉。 ②对比映衬：把昔日六朝的繁华竞逐与如今的冷寂荒凉作对比，突出历史变迁的无情，强化了词人对朝代兴衰的惋惜与感慨。 ③借古伤今：借六朝灭亡的旧事，委婉地表达对当朝统治者可能重蹈覆辙的担忧，体现词人的忧患意识和政治远见 【解析】 【导语】这首《桂枝香·金陵怀古》是王安石晚年代表作，上阕以雄健笔力勾勒金陵秋色，澄江如练、翠峰簇拥，展现壮阔气象；下阕转入深沉历史反思，通过“门外楼头”典故和“商女唱曲”的意象，将六朝兴亡与眼前景物交织，形成时空叠印的苍凉意境。全词景情相生，在宏阔与悲慨间完成对历史兴衰的哲学思考，体现政治家词人独有的历史洞察力。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”，这里描写的对象并不是由近及远，而应该是由远及近。前面“千里澄江似练，翠峰如簇”是远眺长江和山峰，属于远景，而“归帆去棹”“酒旗斜矗”是在残阳、西风中的具体景象，相对来说是近景。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①融情于景（寓情于景、借景抒情）：“六朝旧事随流水”直写历史如流水般消逝，暗含对繁华易逝的喟叹；“寒烟衰草凝绿”则聚焦眼前实景——寒雾笼罩、衰草枯绿，以景物的冷寂荒败，外化六朝覆灭后的苍凉之感。词人将情感隐于景物描写中，以“寒烟”“衰草”等萧瑟意象构建苍凉画面。 ②对比映衬：将六朝昔日的“繁华竞逐”与当下的“寒烟衰草”形成鲜明对照。昔日：六朝统治者沉溺享乐，竞逐奢靡，如陈后主“门外楼头”的亡国场景；今日：只剩寒烟笼罩、衰草凝绿的荒寂之景，草木的“凝绿”更反衬出人事的荒凉。 ③借古伤今：借助六朝灭亡的历史教训，影射北宋现实政治。六朝因“繁华竞逐”而相继灭亡，词人以“旧事随流水”暗示历史悲剧可能重演；眼前的“寒烟衰草”不仅是金陵遗迹，更象征着若当朝统治者重蹈覆辙的潜在危机，委婉表达对现实的忧患，体现政治警示意味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“__________________，__________________”，以水为例说明君王应重视接纳人才。 （2）《谏逐客书》写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是：__________________，__________________。 （3）在《阿房宫赋》中，杜牧仅用八个字就把项羽火烧阿房宫的史实写了出来：__________________，__________________。 （4）在《阿房宫赋》中，杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：__________________，__________________？ 【答案】 ①. 河海不择细流 ②. 故能就其深 ③. 民以殷盛 ④. 国以富强 ⑤. 楚人一炬 ⑥. 可怜焦土 ⑦. 奈何取之尽锱铢 ⑧. 用之如泥沙 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承；写作 ① 。一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。这样他才算尽到历史的责任，才真正完成了超越与继承的交替。 写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书糅进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。这是一种创造，如同科学技术的发现与发明，要智慧和勇气。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、 ② 、以人为镜，其实文章也是 ③ ，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。 18. 对上文中画横线句子的修改正确的一项是（ ） A. 这样他才算尽到历史的责任，才真正完成了继承与超越的交替。 B. 这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 C. 这样使他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 D. 这样他才真正完成了超越与继承的交替，才算尽到历史的责任。 19. 下列选项中，与上文画波浪线句子所使用的论证方法不相同的一项是（ ） A. 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。(《反对党八股》) B. 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样吃掉。(《拿来主义》) C. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》) D. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。(《师说》) 20. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过6个字。 21. 请分别用一个以“写作”为开头的句子概括上文各段的主要意思。每句不超过12个字。 【答案】18. B 19. D 20. ①是创造，是超越 ②以史为镜 ③一面大镜子 21. ①写作标志创造力和责任感 ②写作检验人的学识才智 【解析】 【18题详解】 画线句有两处语病： 一是“超越与继承”语序不当，应该先说“继承”再说“超越”； 二是“才算尽到历史的责任，才真正完成了超越与继承的交替”两个分句语序不当，应先说“完成了继承与超越的交替”后说“尽到历史的责任”； 另C项“使”淹没主语，只有B项修改正确。 故选B。 【19题详解】 画波浪线句“如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶”是比喻论证。 A.比喻论证，“像个瘪三”形容语言缺少文采。 B.比喻论证，鱼翅、萝卜白菜等都是人们所熟悉的事物，使如何对待文化遗产这个抽象的问题具体化，深奥的道理浅显化。 C.比喻论证，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造可以改变原来的状况。 D.对比论证，用“古之圣人”从师和“今之众人”耻于从师形成对比。 故选D。 【20题详解】 第一处，语境是强调“读书”与“写作”的不同，仿照“读书是吸收，是继承”的形式表达，此处是说写作的特点，推知应填“是创造，是超越”； 第二处，根据语境，化用的是唐太宗的名言，与“以铜为镜”“以人为镜”并列，联系“以铜为镜可正衣冠，以史为镜可知兴亡，以人为镜可明得失”推知，此处应填“以史为镜”； 第三处，语境是“唐太宗称以铜为镜”“以史为镜”“以人为镜”的比喻，可知“其实文章也是”也是套用这一比喻，应填“一面大镜子”。 【21题详解】 明确题干要求：需以“写作”为开头，分别概括两段文本核心，每句不超12字。 梳理第一段逻辑：首句直接点明“写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志”，后文围绕“吸收继承--输出贡献--尽到责任”的逻辑，核心落点是写作的属性定位，提炼出以“写作”开头的短句即可。 梳理第二段逻辑：段首直接亮明“写作是检验一个人的学识才智的最简单方法”，后文全围绕该核心展开论证，直接提取核心要素，调整为以“写作”开头的合规短句，控制字数符合要求。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐在《登泰山记》里详述了自己登山的过程，从山脚到山顶，一步一步见证了风景的变化，最终的结果是领略到“极天云一线异色，须臾成五采”的绝美风光。在学习和生活中，也有注重过程还是注重结果这一不同评判标准的问题，有人说过程比结果重要，也有人认为结果才是关键。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以奋斗的过程成就美妙的结果 姚鼐在《登泰山记》中，用细腻的笔触描绘了登山的过程，从山脚到山顶，每一步都见证着风景的变化，最终领略到“极天云一线异色，须臾成五采”的绝美风光。人生的旅途亦如姚鼐登山，有了一步步的努力攀登，才有终于登顶的喜悦与自豪。 过程是结果的根基，没有扎实的过程，就没有丰硕的结果。古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”任何伟大的成就都离不开点滴的积累。中国航天事业从1970年“东方红一号”卫星的成功发射，到2021年“天问一号”成功登陆火星，每一步都凝聚着无数航天人的心血与智慧。他们从零开始，经历了无数次试验与失败，攻克了无数技术难关，才最终实现了中国航天事业的跨越式发展，正是通过一步一个脚印的积累，才得以在浩瀚宇宙中留下属于中国的足迹。 “成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”正如冰心所言，那些急功近利的人只渴望甜美的结果，却不愿付出艰辛的过程。他们像蜻蜓点水般浅尝辄止，却妄想摘取成功的果实。有人梦想一夜成名，却不耐烦打磨技艺；有人渴望一步登天，却不愿脚踏实地。这种急功近利的心态，就像只盯着山顶的登山者，却畏惧那一步步的攀登。古语云：“欲速则不达”，过分追求结果反而会适得其反。真正的成功者都懂得，过程才是成就的基石，唯有在过程中不断积累、沉淀，才能收获真正的果实。 一个愿意在过程中奋斗的人，一定是一个有目标的人，一个耐得住寂寞的人，一个经得起挫折的人，一个守得住初心的人。他们明白，目标的实现需要时间的沉淀，寂寞的坚守是成功的必经之路，挫折的磨砺是成长的催化剂，初心的坚守是前行的动力。中国一步步走到世界前列，从改革开放到科技创新，靠的正是这种风雨兼程的对于过程的坚持。 不停不辍的行走，才会抵达目标；丰满的过程，才会成就辉煌的结果。过程与结果并非割裂，而是相辅相成。正如姚鼐登泰山，每一步的艰辛与坚持，最终换来了眼前的壮丽景象。过程是结果的基石，结果是过程的升华。没有过程的积淀，结果将如空中楼阁；没有结果的指引，过程也将失去方向。唯有在过程中砥砺前行，才能在结果中收获辉煌。 所以，刚刚踏上人生旅途的年轻朋友们，我们不必追问过程重要还是结果重要了，没有过程，何谈结果？让我们背起信念的行囊，只管走过去，一路上，花朵自会次第开放。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料首先引用了姚鼐《登泰山记》中描述登山过程及最终领略到绝美风光的片段，强调了过程中风景的变化与最终结果的壮丽。其次，提出了一个关于“过程与结果”哪个更重要的讨论话题，指出在学习和生活中存在不同的评判标准。可以从姚鼐登山的过程看出，每一步的风景变化都是对最终绝美风光的铺垫，没有过程的艰辛与坚持，就无法领略到山顶的壮丽。拓展到学习和生活中，强调过程能够积累经验、锻炼能力、培养品质，这些都是结果无法替代的。由此可看出过程中的探索与尝试对于最终结果的重要性；承认结果在某些情境下的关键作用，但同时指出，过分追求结果而忽视过程中的成长与收获，甚至可能为了结果而不择手段，损害长远利益。 综合看出，过程与结果的辩证关系‌：过程与结果并非截然对立，而是相辅相成、互为因果的。过程为结果奠定基础，结果则是过程的自然延伸和必然产物。提出在追求结果的同时，不应忽视过程中的体验与成长；在享受过程的同时，也应明确目标、追求有意义的结果。结合个人经历或感悟，可阐述自己对于过程与结果重要性的看法。可以认为过程更重要，因为过程中的成长与收获是无价的；也可以认为结果更关键，因为结果往往决定了个人或团队的成败与未来。但更重要的是，要能够根据自己的实际情况和目标需求，在过程与结果之间找到平衡点，实现个人价值的最大化。 写作时，开篇可以从姚鼐《登泰山记》中的登山过程引入，简要说明过程与结果的关系，并提出你的观点。主体部分：第一部分论述过程的重要性。可以结合学习、生活中的例子，说明过程中的体验、成长、积累对个人发展的意义。第二部分论述结果的重要性。可以讨论结果对过程的验证作用，以及结果对个人目标、社会评价的影响。第三部分辩证分析过程与结果的关系。可以讨论二者如何相辅相成，如何在不同情境下做出选择。结论：总结你的观点，强调过程与结果的平衡，或者根据你的立场，强调某一方的重要性。论证方法：可采用举例论证、对比论证，结合个人经历、历史事件、名人故事等，说明过程与结果的关系，通过对比注重过程与注重结果的不同情境，分析其优劣，增强论证的说服力。 立意： 1.过程与结果是相辅相成的双翼。 2.过程之美，结果之实。 3.在过程中成长，在结果中验证。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南项城市第三高级中学2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个民族没有一种精神，就很难屹立于世界民族之林。民族精神是支撑一个民族生存与发展的根本依据，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂。著名哲学家张岱年先生认为，中国的民族精神基本上可以用两句儒家经典中的话来概括：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，体现了中国人的宇宙观、价值观和生活方式。儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人与动物的最大不同在于有道德、讲礼义，否则与禽兽无别。阅读儒学经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。 习近平总书记曾指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”两千多年来，儒家思想已经潜移默化地成为中华民族的伦理道德与精神生活、风俗习惯的准则与根基，正如古人所说：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子的思想也深深影响了东亚各国，甚至远及欧美，在世界文明史上占有重要地位。孔子集以往思想文化之大成，开后世儒家学说之先声，被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，饱含深情给予孔子极高的评价：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！” 经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色。经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。自从孔子删定“六经”，奠定了儒家经典的规模，经过历代儒者的不断传承、阐释和发挥，形成了完整的经典体系。儒家注重德性修养，崇尚君子人格，提倡德治仁政，追求社会和谐，向往大同理想。儒学塑造了中华民族的性格：自强不息，厚德载物；威武不屈，富贵不淫；崇礼重义，和而不同。儒家经典中的思想精华，无疑值得我们今天去挖掘、学习和传承。 天人合一。季羡林先生曾说过，“天人合一论”是中国文化对人类最大的贡献。《周易·说卦传》中有这样几句话：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人合称“三才”。天地之道，即指自然界阴阳刚柔的变化法则和规律。人类社会应当效法天地之道，服从普遍规律。天、地、人虽各有其道，但又是相互联系的。 刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁。”孔子弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语》）孟子更强调“大丈夫”气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家这种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。 中庸和谐。《尚书》《周易》都有“尚中”的哲学思想。孔子将“中”与“庸”连用，并把它提到了“至德”的高度，将前人“执中”的思想观念发展为中庸理论。孔子之孙子思作《中庸》，提倡“极高明而道中庸”。儒家强调“执中”之道，故孔子既反对过于激进，也反对过于退缩，认为“过犹不及”。“中庸”不是无原则的“和稀泥”，不能把“中庸”理解成折中主义。“中和”“太和”是中庸的最高境界。 家国情怀。入孝出悌，敬长爱民，是中国家教永恒的主题，也是中国传统士大夫的行为操守。儒家经典《大学》提出了“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”。以“三纲领八条目”为根本理念的家国情怀，被后世儒家不断发扬。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“以天下为己任”，传道济民的宏伟抱负和强烈的社会责任感濡染、浸润着历代中华儿女。 大同理想。儒家所向往的美好社会是“天下有道”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，形成“均无贫，和无寡，安无倾”的理想和谐社会。而身心和谐、家庭和谐、人际和谐是社会和谐的组成部分和必要前提。统治者个人良好的道德修养、礼乐制度、宽松的政策法令是实现社会和谐的保证。孔子提倡“为政以德”“修己以安百姓”。儒学经典《礼记·礼运》规划了一个“天下为公”的“大同”理想社会，激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 阅读儒学经典，我们的文化自信心就会油然而生。“有服章之美，故谓之华；有礼仪之大，故谓之夏。”生活在华夏大地上，“我们是中国人”的观念已经深入骨髓。我们不禁会问：我们为什么是中国人？肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式固然有所不同，但是我们与其他国家民族最大的不同就是我们受到以儒学为主干的中华文化的养育和浸润。中华文化塑造了我们的内在规定性，形成了中华民族独特的观察世界、认识社会、体悟人生的智慧、思维方式和价值观，这些才是最根本的不同。明白我们是从哪个文化走来的，才能真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。尽管儒学经典离我们生活的时代太过于遥远，而且数量庞大，汗牛充栋。但对于普通读者来说，仍有一条捷径，那就是“由《四书》以通《五经》”，只要将《论语》《孟子》《大学》《中庸》融会贯通，势必受用无穷。 （摘编自《用优秀传统文化涵养民族精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 民族精神是一个民族生命力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂，如果没有这种精神，一个民族就很难屹立于世界民族之林。 B. 汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，并给予孔子极高的评价。 C. 因为经典具有永恒的魅力，所以经典能关注到社会最本质、最深层的话题。 D. 我们与其他国家民族最大的不同不在于肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式等，而在于以儒学为主干的中华文化。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家思想认为，一个人如果能做到“在家做孝子，在外做君子”，那么他就一定能达到圣人境界了。做圣人是儒家的理想人格。 B. 认识一个民族，最好的办法就是读这个民族的经典，经典是民族精神的体现，是民族文化的最高形态和精华，经典值得学习。 C. 孔子在前人“执中”的思想观念的基础上提出了中庸思想，但“中庸”不是无原则的“和稀泥”，也不是折中主义。 D. 儒家追求社会和谐，包括身心和谐、家庭和谐、人际和谐，“大同”理想社会一直激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。 3. 下列说法中，不能体现儒家“刚健有为”的思想的一项是（ ） A. 仁以为己任，不亦重乎？ B. 我是唯一能做到这一点的人。 C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 D. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 4. 材料引用司马迁对孔子的评价有什么作用？请简要分析。 5. 新时代我们为什么还要继续学习儒家经典？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最后的黄豆 王琼华 爷爷是个染布的，他爱吃黄豆出了名。 在镇子西头，爷爷十七岁那年刷刷地在地上架起了好几口大染锅。这吃饭的手艺是“偷”来的。爷爷从小喜欢跑进大染坊找老板的儿子斗蛐蛐。有时老板的儿子跟私塾先生念书，我爷爷便蹲在一旁，直愣愣地盯着热气腾腾的大染锅。爷爷蹲着染布时，就从兜里摸出几料炒熟的黄豆塞到嘴里嚼，这样一蹲就是一两个时辰。“呆瓜！”染布师傅往往这么笑话爷爷。 当爷爷染出第一锅布时，大家才知道爷爷不呆。 那年，家里遭了大灾，爷爷架起几口大锅开始染布。开业那天，镇子里所有人都听到爷爷一边敲锣一边喊话，开张头半个月染布不收钱，染坏了一赔二。爷爷没钱请帮工，自己把麻绳往肚子上一勒，一把黄豆往嘴巴里一塞，一边香甜地嚼着，一边搅动大染锅。当爷爷嚼完三四把黄豆时，青布便染成了。青色衬着爷爷额头的汗珠，他沉稳得像傍晚袭来的夜幕。 后来，那家大染坊被爷爷挤垮了。没过半月，爷爷快乐地嚼着黄豆把那几口锅搬进了大染坊。于是，镇子里又有了大染坊。那名声像染布匠拿搅锅棍敲锅一样，咣咣当当响得很。 在嚼着一把又一把黄豆时，爷爷兜里也开始响着咣咣当当的银元声。 有了钱，除了每天有滋有味的多嚼几把黄豆，还娶了奶奶。迎亲那天，爷爷喝了好多酒，醉了，进洞房时还绊了一脚，兜里的黄豆全撒在地上，他捡了好一阵子。奶奶什么反应，到现在我也不知道。后来跟我讲这事时，爷爷还叹气，这一绊，不是什么好兆头。要不，后半辈子也不会活得这样磕磕绊绊。说这事时，爷爷喘着粗气，我帮着捶了半天背，他还是喘得满脸猪肝紫。 其实，爷爷在生父亲的气。 闲时，爷爷经常是一边慢慢地嚼着黄豆一边跟我聊天，像在咀嚼他的一生。他说，父亲是一个“倒钱筒”。父亲是爷爷的独苗，奶奶宠着他，惯着他。听爷爷说，父亲才十岁，就开始进大烟馆。没钱，就赊账。烟馆老板拿着赊账本来讨钱时，爷爷才明白是怎么一回事。 父亲就像一棵荒野的树那样疯长。 我十岁那年，三天三夜，父亲跟人赌输了。大染坊被抵了赌债。那一天爷爷没有嚼他的黄豆，唉声叹气，一脸乌云。 搬出大染坊时，爷爷习惯性地掏出黄豆，迟疑了一下，爷爷这回没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆一路撒在地上。 没几年，爷爷病得不行了。父亲依然整天不着家，爷爷的安危只是他耳边刮过的一阵微风。 临终前的那个晚上，爷爷示意我到他跟前。他手中攥着一个小布袋，打开来，是些黄豆。 昏暗的灯光下，豆子炒得金灿灿的。爷爷说，这辈子只剩下这点黄豆了。他的声音很轻，连他旁边油灯的火苗都没有动一下。他颤巍巍地拈出一颗豆子，习惯性地放入口中，又想嚼它。 不知是黄豆太硬还是爷爷老了，牙口不行，他没嚼动，又把豆子放入袋中。 他叹叹气，说这辈子就爱这黄豆，人走了带上它，也算来这世上留个念想。他慈爱地对我说，如果你长大了真活不下去，可以再到爷爷这里来拿这黄豆吃。不过，你要是争气，最好就别来扰我了，他语气中满是沮丧。 我愣愣的，不太明白，点了点头。 第二天早晨，爷爷走了，手里紧紧攥着那小袋嚼不动的黄豆。邻居帮忙葬了爷爷后，父亲才回来。没人怪他，他在邻里眼中只是一个能够看得见的影子。 父亲长号着，声音凄厉，如同塌了脊梁。大家都知道他为什么哭。整整两天两夜，他雇了好几个人把小院子掏了一遍又一遍，最后连瓦背也全掀掉了，还是没有找到传说中爷爷那几坨金子。他疯了。 后来，一个金匠跟我说爷爷确实有几坨金子。不过，爷爷临终前偷偷让他把它们打成了一颗颗金珠子。 我蓦然明白，爷爷那小袋黄豆是什么了。爷爷给我留了一笔活命钱。 有人曾问我，金子最终找到了吗？ 当然没有。爷爷的坟头早被我平了。当时还有人说，我跟我那疯了死掉的父亲一样，也是忤逆不孝。 现在我有了自己的企业，人们称我是什么“著名企业家”。不久前，一次慈善会上，我说了，死后捐出全部财产。我那儿子和老婆都不跟我说话了。 为什么这么做？有记者问我。我一时语塞，眼前浮现出爷爷那小袋最后的黄豆。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 爷爷在讲述结婚时兜里的黄豆全撒在地上一事时，“叹气”“觉得不是好兆头”等词的描写，体现了爷爷内心的迷信和懊恼。 B. 文中说“父亲就像一棵荒野的树那样疯长”，不是形容他处于青少年时期，身体长得快，而是形容他备受溺爱，放纵无拘。 C. 搬出大染坊时，爷爷没有把黄豆塞进嘴巴，而是把黄豆撒在地上，这是爷爷看到家道中落时的自暴自弃。 D. “我”平掉爷爷的坟头，是既不想让任何人打扰爷爷死后的安宁，又表明了“我”不依赖祖辈财富，自己创业的决绝。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分详细地讲述了爷爷的发家史，颇具传奇色彩，引人入胜，极大地激发了读者的阅读兴趣。 B. 文中画线句聚焦爷爷面部细节，将他的“沉稳”比喻成“夜幕”，形象生动地表现出爷爷沉着冷静的性格。 C. 临终前爷爷拿出一颗豆子放入口中但没嚼动，去世时手里攥着那小袋嚼不动的黄豆等细节，为下文揭示黄豆是什么埋下伏笔。 D. 本文中祖孙三代个性特征鲜明，这得益于作者丰富灵活的艺术手法，如动作描写、语言描写、对比等以及魔幻现实主义手法。 8. 小说以“最后的黄豆”为题，寓意何在？请结合全文简要分析。 9. 小说多次写到爷爷嚼黄豆，与《祝福》中多次写祝福场景的作用有何相同之处？请结合两篇文章简要分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 六国论 苏洵 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 10. 下列句子中加横线字词的解释，不正确的一项是（ ） A. 六国互丧，率赂秦耶 率：全都，一概 B. 故不战而强弱胜负已判矣 判：决定 C. 与嬴而不助五国也 与：给予 D. 后秦击赵者再，李牧连却之 再：两次 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “六国”，指战国时期的楚、燕、韩、卫、赵、魏六个国家。 B. “祖父”在文中指祖辈和父辈，与现代汉语中“祖父”的含义不同。 C. “荆卿”指荆轲，“卿”是古代对人的敬称，如“荀卿”指荀子。 D. “郡”是古代的行政区划单位，比“县”的级别高，秦统一后实行郡县制。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“六国破灭，弊在赂秦”的论点，然后从“赂秦而力亏，破灭之道也”和“不赂者以赂者丧”两个方面进行论证。 B. 第二段作者在论述赂秦之害时，运用对比手法，将秦国得到贿赂所得与战胜所得对比，将诸侯贿赂秦国所亡与战败所亡对比，突出了“赂秦”的危害。 C. 第三段总结齐国、燕国、赵国失败的原因在于他们没有贿赂秦国。 D. 文章最后一段，作者由六国灭亡的历史教训，联想到当今北宋面临的局势，借古讽今，告诫北宋统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。 （2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 14. 苏洵认为齐、楚、燕、韩、赵、魏六国灭亡的原因各是什么？请用自己的话加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “千里澄江似练，翠峰如簇”运用比喻手法，将长江比作白练，山峰比作箭头，生动展现金陵山水的壮美。 B. “归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”紧接上句，描写对象由近及远，由自然的景物写到人的活动，画面顿时生动起来。 C. “门外楼头”化用陈后主亡国典故，“悲恨相续”四字高度概括六朝相继灭亡的历史，寄寓了词人对历史兴亡的深沉感慨。 D. 全词上阕绘景视野开阔，色彩鲜明；下阕怀古抒情，以“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”收尾，借古讽今，意味深长，警示当朝统治者勿重蹈覆辙。 16. 词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”两句，在情感表达上用了哪些手法？请结合词简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“__________________，__________________”，以水为例说明君王应重视接纳人才。 （2）《谏逐客书》写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是：__________________，__________________。 （3）在《阿房宫赋》中，杜牧仅用八个字就把项羽火烧阿房宫的史实写了出来：__________________，__________________。 （4）在《阿房宫赋》中，杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：__________________，__________________？ 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承；写作 ① 。一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。这样他才算尽到历史的责任，才真正完成了超越与继承的交替。 写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书糅进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。这是一种创造，如同科学技术的发现与发明，要智慧和勇气。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、 ② 、以人为镜，其实文章也是 ③ ，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。 18. 对上文中画横线句子的修改正确的一项是（ ） A. 这样他才算尽到历史的责任，才真正完成了继承与超越的交替。 B. 这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 C. 这样使他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 D. 这样他才真正完成了超越与继承的交替，才算尽到历史的责任。 19. 下列选项中，与上文画波浪线句子所使用的论证方法不相同的一项是（ ） A. 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。(《反对党八股》) B. 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样吃掉。(《拿来主义》) C. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》) D. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。(《师说》) 20. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过6个字。 21. 请分别用一个以“写作”为开头的句子概括上文各段的主要意思。每句不超过12个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐在《登泰山记》里详述了自己登山的过程，从山脚到山顶，一步一步见证了风景的变化，最终的结果是领略到“极天云一线异色，须臾成五采”的绝美风光。在学习和生活中，也有注重过程还是注重结果这一不同评判标准的问题，有人说过程比结果重要，也有人认为结果才是关键。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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