3 实践是检验真理的唯一标准：演绎推理 运用材料分析现实问题（讲义）语文统编版选择性必修中册

本讲义聚焦《实践是检验真理的唯一标准》，系统梳理演绎推理（含概念、与归纳推理对比、三段论形式及答题思路）和运用材料理论分析现实问题（含类型、步骤及实例），构建从逻辑辨识到理论应用的学习支架，助力学生掌握信息类文本阅读与写作关键能力。 该资料紧扣课标“发展逻辑思维”要求，通过对比表格、答题步骤拆解培养思维能力，结合高考真题（如AI书法家争议分析）提升语言运用能力。课中辅助教师清晰授课，课后随学随练帮助学生查漏补缺，强化逻辑严密性与理论迁移能力。

第一单元 跟着课文学阅读系列 3 实践是检验真理的唯一标准（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、逻辑清晰地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，发现与探究语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 演绎推理 ※重难点2 运用材料理论分析现实问题 考点演绎推理 演绎推理是逻辑思维的基本形式，也是高考及模考中信息类文本阅读、语言文字运用和写作考查的重要能力点。对演绎推理的辨识、分析与运用，直接关系到对文本论证逻辑的理解、对语言表达严密性的把握以及自身说理能力的提升。 （一）概念 演绎推理：从一般性前提推出特殊性结论的推理形式。其核心特征是：如果前提为真，则结论必然为真，结论所涉及的范围没有超出前提所涉及的范围。演绎推理的有效性取决于推理形式而非具体内容。 （二）演绎推理与归纳推理的对比： 对比维度 演绎推理 归纳推理 思维方向 一般→特殊 特殊→一般 前提与结论范围 结论不超出前提 结论超出前提（如“白菜以稀为贵，芦荟以稀为贵，所以物以稀为贵”） 结论的必然性 前提真则结论必真 前提真不能保证结论真 典型形式 三段论（大前提→小前提→结论） 枚举归纳、科学归纳 功能 从普遍原理推出具体结论 从具体事例概括普遍原理 （三）三段论的标准形式： 大前提：凡M都是P（所有人都要呼吸）——普遍原理 小前提：S是M（苏格拉底是人）——个体归属 结论：S是P（苏格拉底要呼吸）——推导结论 （四）常见考查形式 1.选择题辨识：判断某个推理是否属于三段论、是否有效。常设“偷换概念”“中项不周延”“四词项错误”等干扰项。 2.推理补写：在省略的演绎推理中补出大前提或小前提，使推理完整严密。 3.三段论构造：根据给定材料，以三段论形式写出推理过程（大前提→小前提→结论）。 4.推理类型判断：判断文本中的推理属于演绎推理、归纳推理还是类比推理。 5.推理在论证中的作用分析：分析某处运用演绎推理如何增强论证的说服力。 （四）答题思路 第一步：定位——识别推理类型与结构 首先判断题目涉及的是何种推理任务：是辨识推理类型（三段论/归纳/类比）？还是补写推理环节（大前提/小前提）？还是判断推理是否有效？ 答题语言提示：本题要求……（辨识三段论/补写大前提/构造三段论）。 第二步：分析——拆解推理的逻辑链条 如果是辨识题：提取推理中的“一般性判断”（大前提）和“特殊性判断”（小前提），检查概念是否统一、推理形式是否有效。 如果是补写题：根据已知前提和结论，反推缺失的判断；大前提一般是“所有……都……”的普遍命题，小前提是“某个体属于某类”。 如果是构造题：先从材料中提炼普遍原理（大前提），再提取具体对象及其属性（小前提），最后推出结论。 答题语言提示：该推理的大前提是……（普遍判断），小前提是……（个体归属），结论是……。 第三步：结论——判断有效性或说明作用 有效推理：前提真则结论必真，推理形式正确。 无效推理：指出逻辑谬误类型（偷换概念、中项不周延等）。 论证作用：演绎推理使论证具有“必然性”，增强说服力。 答题语言提示：该推理形式有效/无效，因为……（分析原因）。运用演绎推理使论证从一般原理出发推出具体结论，具有逻辑必然性。 （五）教材习题 《实践是检验真理的唯一标准》中如何展开演绎推理的。 【答案】 确立大前提：引用马克思主义认识论，确立“实践是检验真理的唯一标准”这一根本原理。 引入小前提：将“马克思主义本身”或“被奉为真理的理论”置于实践检验的范围之内。 推出结论：推理得出“马克思主义作为科学，也必须接受实践检验”的必然结论。 反驳错误观点：针对“觉得自以为是真理”的谬论，运用“未经验证的认识不属于真理”这一大前提进行驳斥。 增强论证效力：通过大前提的普遍性与小前提的具体性结合，形成“演绎+事实”的立体论证，强化说服力。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·福建福州·高三上期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。要坚持以人民为中心的创作导向，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品。人民是文艺创作的源头活水， 一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无魂的躯壳。人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、 一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬。只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能把握时代脉动，领悟人民心声，使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。 文艺只有向上向善才能成为时代的号角。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。 （摘自《中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》） 材料二： “人民性”一词指的是艺术作品中对人民大众的生活、思想、情感、愿望进行反映，呈现出以人民为中心的主体思想和基本导向。艺术作品既要反映人民的生活，更要塑造出鲜明生动、独具个性的人物形象，还要体现出当代人民的时代精神，具有高度的思想特征。我们的真实生活或许是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，艺术创作者通过刻画形象给人们以精神震撼，体现了文艺创作中常说的“艺术来源于生活却高于生活”。如根据民间传说“白毛仙姑”为题材创作的新歌剧《白毛女》，塑造了鲜明的人物形象，深刻揭示了地主阶级和农民阶级的矛盾斗争，既反映了现实，又为受到压迫的农民群众指明了一条光明的道路。 文艺具有时代性，它代表了每个时代千千万万人民的思想追求、精神境界。艺术创作者应该深入人民的生活，在作品中表现人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海创作的《黄河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、惊涛澎湃的母亲河“黄河”为象征，表现出“抗日、爱国”的基本主题思想，热情赞颂了中国五千年悠久的历史文化和精神文化，特别是抗日期间中国人民同仇敌忾、英勇顽强、不怕牺牲的斗争精神，痛诉侵略者的暴行。从这部在国内传唱度较高，乃至在世界舞台上都极具影响力的艺术作品可以看出，究竟什么样的作品才可以引起人民的共鸣。 民族精神其实都是历史上某个时期的时代精神，经过现代人的阐释和解读，各种时代精神具有了民族性，并最终融合成民族精神。每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念，在当代中国，我们会弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神。千百年来，我国伟大的民族精神生生不息，植根于中华民族的千百年文化里。受伟大的民族精神影响，涌现许多动人心弦的文艺作品，如贺敬之创作的抒情短诗《回延安》，以激情澎湃的诗篇歌颂“母亲”延安的光辉历史，展望美好的未来；表现浓烈爱国之情的抒情歌曲《走进新时代》，体现了对祖国、对人民和对一切美好事物的热爱与赞扬。这些作品都深刻体现了特定历史时期，我国文艺创作者顺应时代精神、融合浓浓爱国之情的创作特征。 （摘编自郑柯《关于艺术作品中“人民性”的分析》） 材料三： 所谓直接表现人民性，是指正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品，历代民间文学作品中就有不少这样的作品。如《诗经》中的《伐檀》，就正面描绘了当时人民群众的劳动生活。《硕鼠》既喊出了人民群众反抗剥削的呼声，又表达了他们追求“乐土”的美好理想。历代进步文人的文学作品也有不少直接表现“人民性”的篇章，如杜甫的“三吏”“三别”，白居易的《卖炭翁》，关汉卿的《窦娥冤》，都真实地描写了人民生活，反映了民间疾苦，表达了对人民群众的深切同情。小说《水浒传》则歌颂了人民群众的斗争精神，展现了农民英雄的美好心灵和高尚品质，因此，这些作品鲜明地表现了人民性。 文学作品是否具有人民性，并不在于写什么题材，关键是看作者在作品中表达了怎样的思想感情。如小说《荡寇志》，作者站在反动阶级立场上，对农民起义作了歪曲的反映，其是不具有人民性的。 （摘编自樊德三《论文学的人民性》） 三段论是根据大前提和小前提推出结论的一种演绎推理方式。请结合材料三第一段材料，运用三段论的形式展示其推理过程。 【答案】大前提：凡是正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品就具有人民性。 小前提：《伐檀》《硕鼠》《卖炭翁》《窦娥冤》《水浒传》这些作品都是从正面反映人民生活和表达人民思想感情。 结论：《伐檀》《硕鼠》《卖炭翁》《窦娥冤》《水浒传》这些作品都具有人民性。 【导语】这篇阅读材料围绕“文艺的人民性”展开多维度论述：材料一强调社会主义文艺的人民立场和创作导向；材料二从艺术典型化和时代精神角度阐释人民性；材料三通过正反例证分析人民性的表现方式。三则材料层层递进，既有理论高度又有实例支撑，系统阐述了文艺创作与人民生活的深刻联系，体现了文艺为人民服务的核心价值。 【详解】本题考查学生运用文中信息进行逻辑推理的能力。 大前提提炼自原文对直接表现人民性的定义：“所谓直接表现人民性，是指正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品”，明确了正面反映人民生活、表达人民思想感情与具有人民性的必然关联，构成推理的核心准则。 小前提依据原文列举的作品及定性：《伐檀》描绘人民劳动生活，《硕鼠》抒发反抗剥削、追求理想的愿望，《卖炭翁》《窦娥冤》反映民间疾苦、饱含对人民的同情，《水浒传》歌颂人民斗争精神，这些均符合正面反映人民生活和表达人民思想感情的特征，是推理的具体事实依据。 结论由大前提与小前提推导得出：既然上述作品均满足具有人民性的核心条件，便必然推出它们鲜明地表现了人民性，与原文结尾结论完全一致。 ▌对点练1-2【2026·云南·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 随着古滇青铜器的大量出土，特别是1956年在晋宁石寨山出土的“滇王印”，证实了古代“滇国”的存在，为研究古滇国青铜器找到了归宿。古滇国的青铜器种类十分繁杂，按用途可分为兵器、生产工具、生活用具和乐器等四类，都具有浓烈的地方色彩。生活在滇池一带的所谓“靡莫之属”，一般被认为是氐羌系统、百濮系统与当地土著相融合形成的新的族群，众多外来的部族与当地土著相互融合， A 创造了古滇国独特的青铜艺术。有人认为，滇人是不穿长袖衣裤的，青铜器中的某些人物显然不是滇人，他们是否会与中亚、印度有关？是否会受中亚、印度文化影响呢？这些都值得进一步探讨。 B 这些不解谜题的存在，使得滇文化越发神秘。所谓神秘性，是在已知的基础上想象未知或不可知，是在虚实之间、现实与虚幻之间的联想。商周的青铜器是神秘的，三星堆的纵目面具也是神秘的， C 不同的文化背景下表现出的具体形象引起的神秘联想是各不相同的。“滇”本身就是一个神秘的古国，其艺术的生动真实常常唤起一种经历的记忆与想象。有的作品中的人物场景，如“战争场面的贮贝器盖”上的场面雕塑，①在宽不盈尺的“舞台”上表现某一个滇王时期的战争场面；②居中的勇士骑着高头大马，③威风凛凛；④在周围的几组士兵中各具动势地砍杀敌人，⑤骁勇非常；⑥敌人落荒而逃。造型夸张但不失真实，生动且自然。__________。 文中画波浪线的句子是一个省略的演绎推理，为了让推理更严密完整，应该补出一个条件，下列选项中最恰当的一项是（   ） A．滇人有自己特有的民族服饰 B．青铜器上有些人物有独特的造型 C．青铜器上的某些人物穿着长袖衣裤 D．汉人才穿长袖衣裤 【答案】C 【详解】本题考查学生逻辑推理的能力。 文中的推理逻辑链为：前提1——滇人是不穿长袖衣裤的；结论——青铜器中的某些人物显然不是滇人。要让推理成立，需补充前提2：青铜器上的某些人物穿着长袖衣裤。 A.“滇人有自己特有的民族服饰”表述宽泛，未直接关联“长袖衣裤”的判断依据。 B.“独特的造型”与“是否为滇人”的核心判断无关。 C.“青铜器上的某些人物穿着长袖衣裤”，与前提1形成对比，可直接推出结论，逻辑严密。 D.“汉人才穿长袖衣裤”无原文依据，属于额外添加条件，偏离推理核心。 故选C。 考点运用材料理论分析现实问题 运用相关理论分析现实问题是信息类文本阅读中的高阶能力，也是高考及模考中考查学生思维深度与迁移能力的重要题型。 (1） 概念界定  运用材料理论分析现实问题：指在充分理解文本理论观点的基础上，将理论视角、分析方法或核心原则迁移到试题给定的具体现实情境中，对现象进行解释、对观点进行评价、对做法进行分析或提出改进建议。其本质是“以理论为工具，以问题为导向”的迁移运用。 （二）理论分析现实问题的常见类型 类型 特征 典型设问 答题侧重 价值判断型 对某一现象或做法进行好坏/优劣评价 “谈谈你的看法”“你是否认同” 既要肯定合理之处，又要指出问题，形成辩证判断 归因分析型 分析现象产生的原因或根源 “分析该提问存在的不足”“分析其失败的原因” 用理论概念剖析现象背后的深层原因 启示建议型 从案例中提炼启示或提出建议 “对乡村振兴有哪些启示”“请提出合理建议” 从理论出发，结合案例，给出具体可操作的建议 比较评析型 对不同做法进行比较评价 “评析其中一种改编思路” 用理论标准衡量不同做法的优劣，给出明确判断 关系论证型 用理论论证某事物之间的关系 “用矛盾普遍性与特殊性原理说明……的合理性” 用哲学原理论证事物之间的内在联系 （三）常见考查形式 1.现象评价类：给出现实中的某种现象或争议，要求运用材料理论进行辩证评价。如“某科技公司推出‘AI书法家’APP引发争论，请结合材料谈谈你的看法”。 2.案例分析类：给出一个具体案例（如某村庄的发展实践、某学生的行为等），要求运用材料理论分析其成败、启示或改进方向。如“齐镇村的发展案例对乡村振兴有哪些启示”。 3.观点评析类：给出某种观点或做法，要求运用材料理论进行评析并提出建议。如“评析某戏剧改编方案并提出合理建议”。 4.建议对策类：要求针对现实问题，运用材料理论提出具体可行的建议。如“请结合文本，分析该提问存在的不足”。 5.比较分析类：要求运用材料理论对比分析不同做法或观点的优劣。 （四）答题思路 第一步：定位——明确理论与问题 准确理解材料的核心理论观点，同时明确题目要求分析的具体现实问题是什么。这是答题的基础——理论“偏了”，分析就会“跑题”。 答题语言提示：材料的核心观点是……，题目要求分析的问题是…… 第二步：对接——建立理论与问题的关联 将理论中的核心概念、原则或观点与题目的现实情境进行“对接”：理论中的哪一条可以解释这个现象？理论中的哪个原则可以评价这个做法？这个现实问题涉及理论的哪个方面？ 答题语言提示：这一现实问题涉及材料中关于……的论述，即…… 第三步：分析——用理论解剖现实问题 运用理论框架对现实问题进行多角度分析。可以： 解释：用理论解释现象产生的原因或背后的逻辑。 评价：用理论判断某种做法的合理性或局限性。 辩证：全面看待问题，既看到合理之处也指出不足。 建议：基于理论提出改进建议或解决方案。 答题语言提示：从理论角度看，这一做法/现象的合理之处在于……；但同时也存在……的问题，因为…… 第四步：结论——形成综合判断或建议 整合分析，形成清晰的结论或具体的建议，回扣题目要求。 答题语言提示：因此，我们应当……（辩证看待/采取……措施/注意……），使理论在实践中发挥应有的指导作用。 （五）教材习题 《实践是检验真理的唯一标准》运用历史事实与亲身经历印证观点。 【答案】 历史事实（科学史）：以门捷列夫元素周期表、哥白尼太阳系学说为例，说明科学理论诞生于实践（化学分析、天文观察）并被实践证实，证明“检验真理的标准只能是实践”。 历史事实（革命史）：以马克思主义本身为例，指出其“全部理论来自工人革命实践”，且在实践中不断发展，说明“真理的标准只能是社会的实践”。 亲身经历（现实斗争）：结合“四人帮”横行时期“宁要社会主义草”等教条主义错误，以实际生产中“砸烂‘生产目的论’”带来的经济倒退为反例，正面论证“实践标准”对纠偏的现实意义。 综合印证：通过历史与现实的“实践”对比，形成“理论—实践—新理论”的循环，使观点既有历史纵深感又有现实针对性。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·宁夏·一模】阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中国汉字书法美学理论研究经历了20世纪以来一百多年的发展历程。现当代学者致力于推动书法美学理论研究和学科建设并取得一定进展，但在汉字书法美学理论体系建构方面仍有诸多问题亟待解决。为完善这一理论体系，要在遵循历史和逻辑相统一的原则基础上，从汉字与书法美学的关系、书法美学的哲学基础和文化价值、书法审美教育与人生境界等三大主要问题依次展开。 为解决以上问题，必须从中国文化传统出发，以中国哲学思维去引领问题的展开。具体研究内容如下： 一是揭示中国汉字与书法美学之间的关系。汉字不仅是语言符号，也是美的载体；书法不仅是实用的书写，也是艺术和文化。要关注汉字美的工艺性和艺术性的关系，图形文字、族徽符号与器物铭文环境的关系，以及农耕文化的美学印痕。在对甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字的美学特征进行梳理的基础上，探讨其历史演变以及字体与书体之间的关系。从今文字的美学特征和正体俗体的关系，探讨汉代碑刻和简牍隶书的美学价值、楷书的法则和典范性、行书草书的“草稿”性质，尤其是草书在汉字美学中的地位。此外，还有汉字美的地域性特征、雕版印刷与书法美的互动、汉字书写环境与风格选择等问题。 二是剖析书法美的本质与中国哲学之间的关系。在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和审美观念的深层机制，通过对历代书法美学文献的整理，挖掘书法美学与中国哲学之间在思维方式和内在逻辑上的一致性，探究书法美学产生的思想根源，进而梳理出其独特的文化价值。关注中国传统文化在书法美学领域的延伸和实践，分别从儒家、道家、气的哲学、色彩哲学以及人生境界哲学等方面，探讨中国哲学思想和文化观念如何对中国书法美学的特点起到奠基性作用。例如，“气”作为中国书法中一个带有贯通性质的美学范畴，渗透于书法本体、创作、欣赏、批评和书家人格修养培植等各个方面，它既具有形而上的意味，又具有形而下的表现，是中国人用身体写成的哲学，也是中国文化“技近乎道”的绝好样本，反映出中国人在身心体验和知行合一上践行中国文化精神的努力。在这些方面，还有较大的研究空间。 三是考察书法的美育功能及其在当代文化建设中的作用。美学与美育是紧密联系在一起的，美学是美育的理论基础，是对美育实践的理论升华；在书法美学理论中，提炼出以实现人的全面自由发展为目的的内容，培养人欣赏美和创作美的能力，促进人对于诗意人生和美学趣味的追求，是现代书法美育的核心。要在对历代书法审美教育进行考察的基础上，探讨书法如何在审美活动中完成育人功能，并论述对书法家综合素养和人格修养提出要求的合理性。例如，书法美学中的生命精神和“书如其人”“心正则笔正”等人格化的批评传统，都使得书法审美与人生紧密关联在一起，并推动实现人的精神自由和人性完善。这也有助于书法在今天的立德树人中充分发挥以美育人、以文化人的作用，并反过来进一步检验和完善这一中国汉字书法美学理论体系。 近年来，美育在立德树人中的重要作用越来越受到重视。与其他艺术形式相比，书法具有最广泛的受众，在美育方面具有天然优势。因此需要我们充分挖掘中国书法的美学价值，传承和弘扬中华美学和美育精神。 （摘编自崔树强《论中国书法美学理论体系的建构》） 材料二：近年来，书法传播领域出现了诸多应用实践，如利用书法、篆刻符号的标志和文创产品，国货商品中的国潮、国风和现代中文字体设计等，现代的传媒、户外媒体、互联网和手机等移动终端的字体设计也成为专业的领域，各类影视综艺节目中也越来越多地出现书法的身影，它们往往比传统的书法作品更广泛、更深刻地影响公众审美。如何使用好传媒、互联网这些现代手段，搞好中国书法视觉传播、创意传播和国际传播，制定当代书法传播媒体策略和传播战略，也是书法美学应用理论研究的现实问题。 书法审美传播可以分解为创意设计和国际传播。在创意设计部分，汉字符号的审美设计古已有之，从先秦的青铜器、汉代的瓦当、铜镜到中国民间的吉语器物上面的文字都可以看作是一种创意、意匠文字；现代设计的标志设计、会徽设计、海报设计中也经常运用这种创意思维，将文字通过变体、谐音、联想等形式进行视觉设计，其遵循的美学标准显然迥异于传统书法，但历来又缺乏深刻的美学总结。在国际传播部分，古老和现代的书法艺术作品在当代通过美术馆、博物馆或线上的手段向公众展示，汉字书法也得以以自身鲜明的中国文化符号特征走向海外进行国际传播，在国际上讲述中国书法故事。这些问题，都要求将书法审美传播作为书法美学应用理论的一个分支提上议事日程。 诚然，中国汉字书法美学理论体系的建构是一项系统性工程，绝非一蹴而就的任务。我们期待学术界共同努力，立足传统，守正创新，进行中国书法美学研究在当代的创造性转化、创新性发展，共同开创新时代中国汉字书法美学话语体系。 （摘编自祝帅《新时代书法美学理论体系的建构》） 某科技公司推出“AI书法家”APP。用户输入文字内容，选择“颜真卿风格”“王羲之风格”或“自定义融合风格”，AI即可在短时间内生成一幅形神兼备的书法作品。这款APP一经推出，引发了网友们激烈的争论：有人欢呼“书法走进大众的时代来了”，也有人痛心“书法的灵魂被抽空了”。针对网友的争论，结合两则材料，辩证地谈谈你的看法。 【答案】①理论层面：立足中国文化传统，以中国哲学思维构建书法美学理论体系，梳理汉字与书法的美学关系、挖掘哲学基础、探究美育功能； ②实践层面：将理论应用于书法创意设计、现代传播（视觉/国际传播），通过美育实践检验并完善理论； ③结合当代需求，让书法美学理论指导书法在文创、媒体传播等领域的应用，实现理论落地。 5．①肯定价值：AI书法APP降低了书法创作门槛，让大众便捷接触书法，契合材料中书法美育普及、广泛传播的理念，能推动书法走进日常生活； ②指出局限：书法的灵魂在于创作者的情感、人格修养和身心体验，是“技近乎道”的文化表达，AI仅模仿形式，缺失了书法背后的生命精神和人文内涵，违背了书法美学中“书如其人”的核心； ③辩证看待：应将AI作为书法传播的工具，借助其实现书法形式的普及，同时坚守书法的文化内核，加强传统书法的学习和审美教育，让AI与传统书法互补，而非替代。 【导语】两则材料围绕中国汉字书法美学理论体系建构展开，指出现有研究仍存不足，提出要立足中国文化传统，从核心维度完善基础理论，同时需关注现代书法传播应用研究，呼吁学界共同推动该体系的当代创新发展 做题时要抓住题干要求：必须结合两则材料观点作答；要求辩证谈看法，需要兼顾两种观点的合理性与局限性，最终给出中立结论。 ①回到两则材料，梳理和题干争议相关的核心观点，为作答找依据。对应“欢呼派”的依据：材料一强调书法要发挥大众美育、立德树人的作用，材料二明确提出要借助现代传媒做好书法的普及传播。对应“痛心派”的依据：材料一提出书法的核心是承载中国哲学精神，精神内涵才是书法的灵魂。   ②遵循“分别回应争议+总结平衡关系”的逻辑分层作答。先肯定AI书法的合理价值，再指出它的问题局限，最后给出辩证结论。 ▌对点练2-2 【2026·黑龙江齐齐哈尔·高二下期中】阅读下面的文字，完成小题。 人工智能时代普罗大众可以通过各种人工智能大模型获得他们所需要的各种知识、信息与方法。然而，它们的功能与效用常常因人而异，这与提问的内容形式及使用者素质相关。康德曾指出，科学发展源于对世界的提问。中国“学问”传统也强调“问”的意义。AI效能很大程度上取决于提问能力，提问素质成为掌握AI的重要素质。 这种提问包括科学与人文两种基本形式。提问的质量与水平不仅取决于逻辑训练、问题结构化能力等科学的方法论，更取决于其中的价值追求、人生品位、认知偏好与语言形式等。所以，在充分重视科学性的同时，强调提问的人文取向是非常必要的。它反映了人们的生活态度与个性特征，体现了沟通与表达的能力，展示了求知欲与好奇心，以及终极关怀的价值观，等等。它不仅取决于个体知识的类型与数量，也并非单纯是某种技术与工艺的过程，而是体现了精神世界的差异；它具有逻辑思维的特征，但也包含了很多非逻辑的因素与特点。它体现的是一种价值观的境界，以及一种精神的内在张力与文化的性格。 这种提问的人文取向并非只是对现有知识体系的阐释，更重要的是通过批判性思维，探索现有知识体系与理论定律的边界条件，进而追问在新的可能性中知识与理论的变迁与拓展；它不仅仅是就事论事地索取答案与办法，而是在更恢宏的视野中挖掘具体问题与知识的深层次涵义及内在价值；这种提问的人文取向所关注的对象已经超越了单纯的外部客观世界与社会现实，更多是对人类自身命运的忧虑与寻根。它需要一种直觉与悟性，在看似没有问题的领域发现问题，在好像风马牛不相及的各种现象中找到它们之间的联系；它表现为一种想象力，在知识领域中进行各种形态的转换，将人们的此岸现实与彼岸梦想结合在一起；它是一种执念，对某些问题有着一种刨根问底，不到黄河心不死的不可动摇的念头；等等。在这种提问中，问题的指向不仅是工具的实用性价值，而最根本的是人性，是真理、是意义、是目标。这种提问的人文取向不仅能够为人工智能与大模型赋能，而且是引导人工智能与各种大模型健康规范发展的重要基础。 当然，随着人工智能技术的发展以及大模型自身的进化，也可以通过强化学习，逐渐形成所谓“机器好奇心”，获得生成假设性问题与自主提问的能力。但人类智能的各种提问，特别是能体现人文取向的好问题，客观上会帮助“训”出非常有价值与高效能的人工智能和大模型的各种产品。例如，哲学风格的反思性问题能够提升人工智能的语言理解与思辨能力，增强对某些抽象概念中复杂语义的领会，提高表述与叙事的准确性，培养人工智能的逻辑与批判性思维，塑造大模型的价值观，提升其伦理判断与决策能力；文学色彩的问题形态则能够提升人工智能与大模型的语言能力，丰富它们文字表达的风格与修辞手法，增强人工智能与大模型输出的表现力和感染力；信仰意义的问题表达则能够引导人工智能与大模型深入终极关怀层面，将现实问题与理想境界结合起来，形成一种超自然的思维方式；类似的提问取向还包括目的性提问、时空变量的提问，以及对人性的提问；等等。 在这种提问的人文取向中，语言的修养是关键因素之一。有些专家认为，所谓大模型，就是一种大型语言模型，“其中，说人话是生成式人工智能最重要的目标，对应的设计思想是：从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹，并用于语言的自动生成”。而且，“由于大模型的服务过程将积累大量新的语言痕迹，可用于改进大模型的性能，导致大模型的介入能力不断提高”。所以，提问中的语言因素，包括对结构、修辞与语气的要求等，对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的，陈述句与祈使句的效果是非常不同的，语言优雅的问题可以增强人工智能的语感与输出的韵律感，逻辑严密的表达则可以进一步提升人工智能与大模型输出的精确性，而适当的副词与状语则能够强化它们的情感理解，以及与人类情感的共鸣，并进一步激发人工智能与大模型的创意和想象力，等等。这样的提问能够极大地丰富人工智能与大模型数据的积累与类型，不断优化与改进模型，拓展应用场景，提升用户体验，增强其伦理与安全性，甚至是对用户进行教育与引导。而问题的清晰度、复杂性、相关性，甚至是文字数量，以及其中可能包含的创新或者某种偏见等，都将对人工智能与大模型的效能产生非常直接的影响。而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型，影响人工智能的健康发展。 （摘编自谢维和《提问的力量——人文教育助人工智能更强大》） 某学生在学习本文后，想借助AI总结“提问的价值”，于是向AI提问：“请总结‘提问’对AI的作用，100字，简单点。”请结合文本，分析该提问存在的不足。 【答案】①提问笼统模糊。没有明确指向文本中“提问的人文取向、科学性”，AI难以精准概括。 ②语言简单随意，缺少严谨性与逻辑性。不符合文中“语言修养影响AI效能”的要求。 ③限定100字且只求简单，容易让AI遗漏核心要点，无法体现“提问质量决定AI输出质量”。 【导语】这是一篇聚焦AI发展的时事文论选文，核心探讨AI时代，使用者提问的人文取向对AI赋能与规范发展的重要价值，紧扣当前人工智能应用的现实痛点，层层递进展开论述，逻辑清晰，说理晓畅，兼具学术严谨性与现实指导意义。 【详解】紧扣原文“提问质量决定AI输出质量”，从清晰度、语言、深度三维度分析缺陷。 ①原文指出“而问题的清晰度、复杂性、相关性……产生非常直接的影响”，该提问仅说“总结‘提问’对AI的作用”，未明确指向“人文取向”“科学性”等核心维度，属于笼统模糊的提问，AI难以精准概括。 ②原文强调“语言优雅的问题可以增强人工智能的语感”“逻辑严密的表达……输出的精确性”，而“简单点”用语随意，缺乏严谨性与逻辑性，违背了文本中语言修养影响 AI 输出效果的观点。 ③原文指出提问质量取决于“价值追求、人生品位、认知偏好”等多维素养，限定“100字”“简单点”过度简化，易遗漏“批判性思维”“终极关怀”等核心要点，违背了“提问质量决定AI输出质量”的原则。 基础通关 1．（2026·云南昭通·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 物候学主要是研究自然界的植物（包括农作物）、动物和环境条件（气候、水文、土壤）的周期变化之间相互关系的科学。它的目的是认识自然季节现象变化的规律，以服务于农业生产和科学研究。 物候学和气候学相似，都是观测各个地方，各个区域春、夏、秋、冬四季变化的科学，都是带地方性的科学。物候学和气候学可说是姊妹行，所不同的，气候学是观测和记录一个地方的冷暖晴雨、风云变化，而推求其原因和趋向；物候学则是记录一年中植物的生长荣枯、动物的来往生育，从而了解气候变化和它对动、植物的影响。观测气候是记录当时当地的天气，如某地某天刮风，某时下雨，早晨多冷，下午多热等等。而物候记录如杨柳绿、桃花开、燕始来等等，则不仅反映当时的天气，而且反映了过去一个时期内天气的积累。如1962年初春，北京天气比往年冷一点，山桃、杏树、紫丁香都延迟开花。从物候的记录可以知季节的早晚，所以物候学也称为生物气候学。 （节选自竺可桢《什么是物候学》） 材料二： 我国古代的物候观察和记载开始很早，例如《诗经·豳风·七月》有“蚕月条桑”“四月秀萋，五月鸣蜩”“八月剥枣，十月获稻”。《夏小正》载有每月物候，是先秦较早的物候专篇。物候能指示农事安排，也可供预报天气参考。 有许多脍炙人口、广为传诵的诗歌，诗人在借景抒情的同时，也咏及时令季节，这就在一定程度上起了观察和记载物候的作用。如北宋王安石的《泊船瓜洲》： 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 这首诗描绘了春回江南大地，诗人泊船长江边，目光所及一片郁郁葱葱的绿色。一个“又”字，正确地反映了春夏秋冬四季更替、循环不止的规律。 有的诗歌还给了我们揣测具体节令的提示，如南宋女诗人朱淑真的“即景”诗： 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。 谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 从物候学的角度来看，诗歌描述的时节正当海棠凋谢、柳絮飞尽，应是春末夏初。不过，“日初长”又给人以从天文学的角度思考的余地。结合地球自转与公转，若不计晨昏蒙影，真正的日初长应从昼夜等分的春分日开始，之后白天一天长过一天。不过就人们的感觉来说，对昼夜的长短并不那么敏感。 我们就古代中原地区（北纬35°）计算了每个节气日出的地方真太阳时，并由此推断当时的昼长。例如，谷雨时节白昼约13小时，相应的黑夜11小时，也许此时人们“日初长”的感觉还不明显；立夏时节白昼约13小时50分，相应的黑夜10小时10分，人们就有了“日初长”的感觉了。这个论断，难免流于臆测，但多少有了一点定量分析的意味。 有一些诗歌，既记叙了物候，又描绘了天象。试看唐代杜牧的《秋夕》： 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 这首诗既描绘了物象——“流萤”，又描绘了星象——“牛郎织女星”。我们把这首诗描绘的时间，定在公历的8月下旬到9月上旬的时段里，即传统历法（农历）的七月中旬至八月中旬的范围之内，在人们的观念中这时已进入秋季，但“秋老虎”依然肆虐人间，故虽题为“秋夕”，有人还手执“轻罗小扇”乘凉。时令到了这时，夜幕已提早降临了，天刚黑，牛郎织女星还明显偏东。古代没有任何污染，秋高气爽，天空澄澈清冽，星星晶莹剔透，牛郎织女这两颗一等亮星特别明亮夺目，却是“卧”着仰望的，说明已经升到了头顶。望星的时间，怕是已经到了9点前后，秋夜的暑气已经退尽，凉意开始来袭，人们也该马上歇息了。 （改编自光明网萧耐园《物候诗》） 材料三： 杜审言：“独有宦游人，偏惊物候新；云霞出海曙，梅柳渡江春。”韩愈：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。”可见，中国古代诗歌中包含物候资料，具有科学价值。 物候规律是人的意志不能左右的。如晏殊写道：“无可奈何花落去”“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”。 由北而南，物候变化。贾思勰就曾写道：“南北有差异，东西有分别。” 纬度越低，物候越早。例如， 吴融：“太行和雪叠晴空，二月郊原尚朔风。”（山西长治，北纬36度） 钱起：“二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。”（长安，北纬34度） 李商隐：“二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”（成都，北纬31度） 柳宗元：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”（柳州，北纬24度） 地势越高，春来越迟。例如， 欧阳修：“春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。”（湖北峡州，今宜春东南，地势高于同纬度） （节选自周有光《物候诗》，有删改） 下列对材料一和材料三文体特点及论证逻辑的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一为科普类说明文，语言准确严谨，通过物候学与气候学对比，清晰地界定了物候学的研究对象和学科特征。 B．材料三论证“纬度越低，物候越早”时，依次列举不同纬度诗人诗句佐证，遵循从一般到特殊的演绎推理逻辑。 C．材料三引用欧阳修的诗句并补充说明湖北峡州地势高于同纬度，论证了“地势越高，春来越迟”，属于举例论证。 D．材料一指出物候学具有地方性特征，材料三也说物候存在南北、东西差异，两则材料在“物候地域性”上相互呼应。 【答案】B 【导语】三则材料从科学视角解读物候现象。材料一界定物候学的内涵，强调其反映天气累积效应；材料二、三则借助古典诗歌中的植物荣枯、动物迁徙等描写，印证物候的时空差异及与节令的对应关系。诗歌在此作为自然记录载体，为物候研究提供了跨越历史的实证，体现了文学与科学的互补价值。 【详解】B.“遵循从一般到特殊的演绎推理”错.。材料三论证“纬度越低，物候越早”时，按纬度从高到低列举诗句，属于从具体实例归纳规律的归纳推理。 故选B。 2．（2026·山东临沂·高二上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子与苏格拉底分别是东西方文化的代表性人物，二位思想都深具影响力并流传千年。在他们的思想中，最具智慧光芒的当属德育思想，可谓各具特色又相得益彰。 孔子的道德生成理念基于天人观和人性论。儒家以人伦道德的自觉能动性为人类本质属性，孔子提出“性相近也，习相远也”，认为人的本性相近，差异主要源于后天环境与自身修养。他主张人生而具有感知德性的意识，但道德的最终形成依赖主体的内在实践。苏格拉底的道德生成核心是神灵观和知识说。在他看来，道德是天生的，深藏于人的灵魂之中，道德教育的本质是让人认识灵魂与神，教育者的作用是通过问答将先天存在的德性“接生”出来，重点在于提升主体的道德理性认知以获取真知。 孔子的启发式教学基于当下实际生活情境，其引导学习者领会并践行的“知”，是具有普遍意义、可推广到实际生活的真理。教学遵循“一般——特殊”的逻辑，即先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理，启发的时机与方式均贴合实际生活场景。苏格拉底主张善恶、真伪、正邪需有客观普遍标准，且需通过逻辑推理过程来把握。其教学逻辑为“特殊——一般”，即从特殊事例中归纳出一般性规律，主张通过对特殊现象的追问与分析，推导接近普遍真理的结论。苏格拉底的教学以教师连续提问为核心，通过一系列相关问题让学习者陷入思考、自我否定最初看法，进而推导出新结论。他自比“助产士”，几乎不回答学习者的问题，而是引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理。 （摘编自武赢《孔子启发式教学与苏格拉底提问式教学的德育方法比较及启示》） 材料二： 孔子与苏格拉底作为中西方教育思想史上的两大先哲，其教育思想均在社会制度悄然变革的背景下产生、发展，彼此存在诸多显著共通性。 在教育方法上，二者均注重启迪，且倡导知行合一。孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，主张学生需先好学深思，在感悟而不得时再予以适当启发，其“启发法”灵活多样，具有“以学定教”和因材施教的特征，如弟子问“孝”“仁”等问题时，孔子会依据弟子的家庭背景、性格特点给出侧重不同的回答。苏格拉底则以“助产术”著称，他效仿医生的助产职责，通过问答法，运用比喻、启发等手段，促使学生从具体到抽象、从特殊到普遍逐步深入思考，自行得出真理，从不给予现成答案。同时，二者都强调知行合一的道德实践，孔子要求弟子“不耻下问”，注重“知、情、意、行”的统一，主张教师言传身教，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；苏格拉底则以自身行动践行道德准则，面对死刑断然拒绝越狱，用生命诠释了知行合一的真谛。 在教育思想上，二者均以德育为主导。孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的道德教育占据主要部分，其核心是“仁”，体现为“忠”“恕”两道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，强调通过后天培养获得“仁”。苏格拉底则提出“美德即知识，无知即罪恶”，以“善”为道德教育核心，认为“善”是万物的内在原因和目的，具体到人身上便是德性，而德性需通过理性认识得以实现，其所说的知识特指伦理道德知识，注重正义、勇敢等美德的培养。 在教育对象和目的上，二者有着高度共识。教育对象方面，孔子明确主张“有教无类”，开设私学招收弟子三千，学生来自各诸侯国，涵盖不同贵贱贫富、种族地域；苏格拉底同样推行“有教无类”，门徒既有雅典本邦人，也有外邦人，涵盖社会各阶层，只要有人求教便热情施教。教育目的方面，二者均重视个性化教育，孔子根据弟子性格差异因材施教，如对子路和冉有关于“听到正确主张是否立即行动”的提问给出不同答案；苏格拉底则通过“助产术”激发学生个性化思维。同时，二者都注重培养学生的道德思维能力，孔子通过建立约束自我与遵循礼制的逻辑关联增强道德判断力，苏格拉底从“认识你自己”出发，引导人们反思自身道德本质。此外，二者均以培养贤能之士、治国之才为目标，孔子期望培养“君子”以实现政治理想，苏格拉底则主张通过教育培养政治人才，认为培养更多人参政能对城邦政治发挥更大作用。 （摘编自高佳《孔子与苏格拉底教育思想的共通性及其当代启示》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子“性相近，习相远”的主张未明确提及人性善恶，因此《人皆有不忍人之心》中的性善说可视作对孔子思想的发展。 B．孔子教学遵循“一般——特殊”的逻辑，可知他“课上”也常进行推理训练，不过使用的是演绎推理，与苏格拉底相反。 C．孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的德育占据了主要部分，可见材料未直接把“文”教算作德育。 D．“有教无类”理念是孔子与苏格拉底的共同坚持，只不过对后者而言是通过行为体现，对前者而言其还是一种明确主张。 【答案】B 【导语】这篇阅读材料通过比较孔子与苏格拉底的德育思想，展现了东西方教育智慧的异同。材料一聚焦方法论差异：孔子强调后天实践与“一般→特殊”的启发式教学，苏格拉底注重先天理性与“特殊→一般”的追问法。材料二揭示核心共性：二者均以德育为主导，践行“有教无类”和知行合一。文本采用对比论证，既突出文化特色（如孔子重“仁”、苏格拉底主“善”），又提炼教育本质的普适价值，为现代教育提供跨文化镜鉴。 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他‘课上’也常进行推理训练”错误，原文仅说孔子教学逻辑是“先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理”，未提及他“课上常进行推理训练”，该说法属于无中生有；且“演绎推理”的表述超出原文信息范围，原文仅对比二者教学逻辑的先后顺序，未界定推理类型。 故选B。 3．（2026·河南·高二下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李瑞：众所周知，非虚构写作因其注重“在场体验”、与现实生活紧密关联备受文坛瞩目。您认为非虚构写作的特征是什么？ 邹赞：非虚构写作是针对虚构写作而言的称谓，其主要特征包括四个方面。一是强调创作内容的真实性，文本呈现以真实的人物和事件为依据，很多非虚构写作的素材直接来源于社会热点新闻。二是运用文学表达手法，这是区分非虚构写作与新闻消息、事件说明的重要标准，既然是“写作”，那就必然涉及文学创作的表现手法，需要对内容真实的题材进行文学化加工，为之注入审美元素。例如，对航天发射成功的消息报道可能只是一则新闻，但如果从文学创作角度对背后的研发故事进行深描，那就接近非虚构写作了。三是凸显创作主体的“在场”。非虚构写作格外强调叙述者的亲历体验，叙述者由“局外人”变成“局内人”，还注重表现叙述者的情感融入，即要对文本中的人物及事件表达鲜明的情感倾向。四是边缘关注与人文情怀。非虚构写作强调对社会边缘群落的关切，如丁燕历时12年创作的“工厂三部曲”，让读者走近这些在宏大叙事中难觅踪迹的特定群体，展示现代人生存状态的多样化。 李瑞：非虚构文学是在西方非虚构写作理论的影响下兴起的吗？ 邹赞：我认为首先要区分“非虚构文学”与“非虚构写作”的概念，前者是文类、文体学意义上的命名，与虚构文学相对应，这种命名相当宽泛，其内部涵盖小说、诗歌、散文、戏剧等具体类型；后者凸显一种书写行为，侧重写作的过程与实践。 将当代中国非虚构写作生硬放置到西方理论“影响-接受”模式下展开思考的做法，是值得商榷的。辩证地看，非虚构写作在中国的出场和亮相，外来的非虚构写作理论扮演着催化剂角色。但是从内在动力的角度分析，中国的非虚构写作与中国文学源远流长的写实主义传统密不可分，此外，其兴起的根本原因还应该溯及当代中国社会文化转型与知识分子的深厚家国情怀。 李瑞：非虚构写作重视与现实世界之间的交流互动，那么它承载的主要社会功能是什么？ 邹赞：中国文学一向强调“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写作不应是躲在象牙塔内部的游戏，它需要以审美和艺术的方式传播积极正面的伦理道德，发挥文学作为意识形态国家机器的重要职能。依此，非虚构写作的社会功能主要表现在三个方面。 其一，非虚构写作应当提供反映社会现实变迁的微观镜像。《诗经·国风》所奠定的现实主义文艺创作风格绵延至今，文艺必须观照现实、触摸现实、反映现实，成为展现时代风貌、管窥文化风潮的晴雨表。其二，非虚构写作常常被赋予某种反思与批判意味。这里所说的“批判”，是创作者充分发挥其知识分子角色，以“向下”和“倾听”的姿态，针对特定群体或者特定社会生活展开辩证分析。近年来兴起的“返乡书写”引发了很多“离乡者”的情感共鸣，这种情感纽带得以链接的背后，关联着知识群体对乡村青年所倾注的人文关怀。其三，非虚构写作的终极价值，应当是有助于激发人文学的想象力。所谓“人文学的想象力”，是指我们要与时俱进更新思考问题的视角与方法，将个体的经验与困境放置到社会结构中加以整体观照。非虚构写作，某种意义上就是融入表演民族志与人类学田野调查的经验，通过典型个案研究及数据分析，思索并探寻特殊群体走出困境的可能。 （摘编自李瑞、邹赞《“非虚构写作”与人文学的想象力——新疆大学教授邹赞访谈》） 材料二： 文学叙事不是现场直播，任何写作都是回忆或记忆的复现。而人的记忆往往是凌乱的、不完整的，作者需要通过推理、判断和必要的想象，使不完整的事件得以完整和有序化。文学不能满足于事实的真实，而要达到能够反映事物具有普遍性的本质真实。从这个角度来说，文学写作的过程就是凭借虚构达到典型化的过程。 非虚构写作虽然强调“非虚构”，但同样是“记忆的复现”而不是“现场直播”。即便是“现场直播”，也必然有主观选择而不是纯客观的原生态展示。所以，许多号称非虚构的作品，实际上采用的是“非虚构+虚构”的叙事模式。因此，许多人认为非虚构文学可以允许虚构。一方面强调非虚构，一方面又有虚构，非虚构写作这一概念看似是自相矛盾的。 其实，从字面上看，虚构和非虚构似乎是对立的。但二者之间既有区别，又无本质区别：所谓没有“本质区别”，是指二者都属于文学，都需要具有文学意义上的“真实性”。二者的区别则在于虚构文学可以采取“杂取法”，从主要人物、主要事件以及具体细节整体性地进行虚构；而非虚构文学的主要人物和主要事件，必须真实不虚，不能进行重大的改变和虚构。 非虚构文学强调的“求真”必须具有超越性。非虚构文学需要以文学手法重构现实，揭示超越事件本身的人类共性困境；以文学技艺升华真实事件，使之成为人类精神的纪念碑。如此看来，非虚构文学对真实事件的遴选就显得非常关键了。非虚构文学的素材来源是真实事件，但并非所有的真实事件都有这种超越、升华的条件和可能。就像采矿，矿石如果缺乏足够的含金量，是没有开采价值的。 非虚构文学对真实事件的选择，是否应该遵循这样一些原则？即重大性、典型性和开创性。重大、典型的真实事件，往往是由多重矛盾所构成的某种社会现象，而构成这种矛盾的原因又是多方面的，有现实社会发展变化的原因，也有历史的原因，还可能有文化、人性方面的因素在起作用。重大事件是具体的、个别的，但它同时又带有能够超越真实事件的个别性，而得以升华为带有某种普遍性和共同性的真实。所谓开创性，是指非虚构文学在社会发展变化的过程中，要善于发现新的人物和新的描写对象，从而开拓新的题材领域。 （摘编自封秋昌《非虚构的文学性与超越性》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．非虚构文学是文类、文体学意义上的命名，《包身工》这篇报告文学是非虚构文学作品，其创作即是非虚构写作的具体实践。 B．中国文学讲求“文章合为时而著”，强调写作应关注现实，承载传播正面伦理道德的社会功能，非虚构写作亦不例外。 C．非虚构写作中的“返乡书写”，既体现了知识群体对乡村青年的人文关怀，也承载着其对特定社会生活的反思与“批判”。 D．非虚构文学与虚构文学本质相同，二者都属于文学范畴，都追求文学意义上的“真实性”，只是在叙事方式上存在差异。 【答案】D 【导语】这组讨论非虚构写作的文本互补性极强：邹赞的访谈清晰梳理了非虚构写作的核心特征、中国本土兴起的动因，点明其三大社会功能；封秋昌的文论进一步厘清非虚构与虚构的边界，补充了非虚构的选材要求。讨论层层递进，兼具理论清晰度与现实针对性，能帮助读者准确认知非虚构写作。 【详解】D.“只是在叙事方式上存在差异”错误，二者不仅是叙事方式不同，核心区别在于主要人物、事件能否整体虚构，选项缩小差异范围，概括片面。 故选D。 素养提升 1．（2026·广东东莞·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今世界正经历百年未有之大变局，我国发展面临的国内外环境发生深刻复杂变化，我国“十四五”时期以及更长时期的发展对加快科技创新提出了更为迫切的要求。一是加快科技创新是推动高质量发展的需要。建设现代化经济体系，推动质量变革、效率变革、动力变革，都需要强大科技支撑。二是加快科技创新是实现人民高品质生活的需要。当前，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，为满足人民对美好生活的向往，必须推出更多涉及民生的科技创新成果。三是加快科技创新是构建新发展格局的需要。推动国内大循环，必须坚持供给侧结构性改革这一主线，提高供给体系质量和水平，以新供给创造新需求，科技创新是关键。畅通国内国际双循环，也需要科技实力，保障产业链供应链安全稳定。四是加快科技创新是顺利开启全面建设社会主义现代化国家新征程的需要。从最初提出“四个现代化”到现在提出全面建设社会主义现代化强国，科学技术现代化从来都是我国实现现代化的重要内容。 （摘编自习近平《在科学家座谈会上的讲话》） 材料二： 在当今社会，科学技术正日益深刻影响我们的生活，而公民科学素养的高低不仅影响到个人的生活质量，甚至已经关乎国家的综合国力。 经济合作与发展组织认为，科学素养是运用科学知识，确定问题和作出具有证据的结论，以便对自然世界和通过人类活动对自然世界的改变进行理解和作出决定的能力。科学素养大致包括科学知识、科学方法和科学精神三个方面，现代公民应该理解和掌握基本的科学技术知识和成果、科学研究的方法，并具备追求真理、尊重事实和证据、有实证意识的科学精神和科学态度。科学方法是科学素养中最重要的内容，经典的科学方法有两大类，即实验方法和逻辑方法。而逻辑方法就是科学的思维方法，即科学推理。科学知识固然重要，但科学推理更具有重要意义。 科学推理，亦称科学思维或科学逻辑，是一种在实验与观察基础上，通过概括、抽象和逻辑推理，以发现规律的研究方法。科学推理形成并运用于科学认识活动，是一个从具体到抽象，再从抽象到具体的过程。在科学活动中，科学推理必须严格合乎逻辑，既包括归纳逻辑，也包括演绎逻辑。例如，从无数次苹果落地等现象中归纳出“万有引力”的设想是归纳；基于“万有引力”去计算天王星的运行轨道数据，发现与实际运行数据存在偏差，科学家们据此推算出一定还存在一个尚未发现的行星（海王星），则是演绎。科学认识就是由个别到一般，又由一般到个别，在反复中达到归纳和演绎的统一。科学创新需要通过对现象的分析提出问题、形成假设、形成见解，在此基础上提出假说并且设计试验确证假说，然后得出结论并应用规律等，这都需要依靠演绎推理能力和归纳概括能力。因此，从科学假说的提出到科学发现、科学理论的形成是逻辑方法与逻辑能力的综合运用和发挥，这就是科学推理的过程。 （摘编自周建武《科学推理：逻辑与科学思维方法》） 材料三： 从脱氧核糖核酸（DNA）到核糖核酸（RNA）再到蛋白质，遗传学的“中心法则”用3种物质精准而简洁地描述了遗传信息传递过程。这是所有生命活动调控的基础。但随着科学研究的不断深入，科学家发现了新问题。人的蛋白质编码基因大约有2万个，但蛋白质的种类却超过5万个；在所有的RNA中，98%都是没有编码蛋白质的非编码RNA．这些不参与编码的RNA，到底发挥了什么作用？ 在国家自然科学基金重大研究计划的支持下，我国科学家围绕这些科学问题开展了艰苦卓绝的攻坚，并且取得了一系列亮眼的成果。例如，科研人员发现了许多新的非编码RNA，其中包括4类新型非编码RNA和3种新亚型环形RNA．同时，科研人员还通过一系列研究揭示了它们生成、代谢与行使功能的多种重要分子机制。这些工作不仅发现了一些非编码RNA，还把这些新发现的RNA归成不同类别，使原创成果由“点”构成了“面”。 科研人员创建了非编码RNA研究急需的新技术与新方法，包括15种RNA和蛋白质互作研究新技术以及17种RNA修饰研究新技术。这些原创性技术突破为深入解析非编码RNA的结构、修饰和功能奠定了方法学基础，其中多项技术解决了领域瓶颈问题，达到了国际领跑水平。 与此同时，科研人员为进一步利用非编码RNA治疗疾病和提高农业生产开展了探索，面向国家重大需求，为保障我国的国民健康和粮食安全奠定了基础。例如，在医学方面，科学家通过建立一套整合组学策略，发现了多个参与调控不同生物学过程的肝癌相关非编码RNA．特别是科学家发现了新的基于血清的微小RNA的肝癌标志物，并于2022年成功实现技术转让，在临床上推广应用于肝癌的早期诊断。在农业方面，科学家揭示了非编码RNA调控水稻光敏不育和生长发育的关键作用。这项发现解决了困扰水稻育种学科30多年的关键科学问题。 今天，我们可以自信地说，中国非编码RNA研究实现了跨越发展，已经走上了国际舞台，并且初步确立了我国在非编码RNA研究领域的国际领先地位。 （摘编自陈润生《我国非编码RNA研究实现跨越发展》） 材料二指出，演绎推理是科学推理的重要形式。请参考示例，用简洁的语言在①②两处填写合适的内容。 示例：袁隆平通过演绎推理判定天然杂交稻 一般原理（大前提）：根据遗传学规律，只有杂交种第二代植株才会出现性状分离。 具体情况（小前提）：袁隆平发现的那株优异稻种，其第二代植株出现了性状分离。 得出结论：这株稻种是第一代杂交种。 科学家通过演绎推理预测海王星的存在 一般原理（大前提）：___________。 具体情况（小前提）：___________。 得出结论：存在未知的天体（海王星）。 【答案】 基于“万有引力”，若天体的理论运行数据与实际数据有偏差，则存在干扰它的未知行星。 天王星的实际运行数据与理论数据存在偏差。 【导语】这三则材料逻辑清晰、层层递进：第一则从国家发展宏观层面点明加快科技创新的必要性，奠定时代背景；第二则阐释科学研究核心能力科学推理的内涵，提供方法论支撑；第三则以我国非编码RNA研究成果作实证呼应前文，兼具理论指导性与现实说服力。 结合材料二对海王星推理过程的描述，依照演绎推理“三段论”的结构（“大前提→小前提→结论”）补写即可，大前提是通用科学原理，小前提是具体研究对象的实际情况，逻辑通顺即可。 文中依据（材料二结尾段）“基于‘万有引力’去计算天王星的运行轨道数据，发现与实际运行数据存在偏差，科学家们据此推算出一定还存在一个尚未发现的行星（海王星）”。 推理过程： 大前提（一般原理）：如果天体运行完全符合万有引力定律，其理论轨道与实际轨道应一致；若出现偏差，则存在未被考虑的干扰天体，得出答案①。 小前提则陈述具体观测事实（具体情况）：天王星的实际运行轨道与根据万有引力计算的理论轨道存在偏差，得出答案②。 2．（2026·陕西西安·高二上阶段检测）阅读下面的文字，完成下列小题。 张岱最为人熟知的作品大概就是《湖心亭看雪》了。全文不过短短一百多字，就将一幅天地辽阔、万籁俱寂、人际相会的画面描写得精美绝伦。崇祯五年，当时张岱旅居杭州西湖。此时的西湖也是白茫茫一片，它展示了一幅独特的湖中雪景：长堤一痕、湖心亭一点、余舟一芥，这样简单的景致也可以寄寓极为丰富的情感。 时逢大雪，一个心思玲珑的雅致文人，总会做出一些与众不同的事来。于是，他孤身一人，只披着一件毛裘，提着一盏炉火，伴着船桨荡开的圈圈涟漪，独自游走在这清朗的画卷里。这种事，在心意相通的人看来，就是玲珑剔透，当举杯对饮，浮一大白。而在不理解的人看来，一定觉得这人疯了。 有趣的是，知己与旁人，张岱都遇到了，原本水天一白，只有长堤、孤舟与亭台，没想到竟然能在大雪后的湖心亭遇上和自己一样雪夜拥裘，乘舟赏雪的同好。这样的惊喜，就像当年的俞伯牙和钟子期，萍水相逢，却倾盖如故，原本天地一孤客，内心总有“独一人而知天下有雪”的寂寞，但此刻却有人与自己心意相通，这大概是人世间最潇洒的事。即使旁人无法理解，“莫说相公痴，更有痴似相公者”，那又有什么关系呢? 崇祯五年十二月，西湖这一场大雪，就这样下了四百年。 三段论推理是演绎推理中的一种简单的推理判断，它包含个一般性原则的大前提，一个附属于大前提的小前提，一个由此引申出的符合一般性原则的结论。 仿照下面的示例，另写两句话。要求：大前提必须引用名言，语言简明、连贯，句式不要求完全一致。 示例：狭路相逢勇者胜，我们是勇者，所以最终我们将取得胜利。 （1）__________________（2） __________________ 【答案】 天生我材必有用，我们是有用之才，所以我们终将实现价值。 有志者事竟成，我们是有志之人，所以我们终将获得成功。 【详解】本题考查学生仿写逻辑问题、仿写句子的能力。 严格遵循三段论“大前提（名言+小前提（我们的属性）+ 结论（推导结果）”的固定结构。 第一步选取大家熟知、积极正向的名言作为大前提（如“天生我材必有用”“有志者事竟成”），第二步写小前提，紧扣名言核心，明确“我们”的对应属性（如“我们是有用之才”“我们是有志之人”），第三步写结论，顺着名言逻辑推导，确保结论与大前提、小前提一致（如“所以我们终将实现价值”“所以我们终将获得成功”）。 关键点是大前提必须是名言、小前提围绕“我们”、结论推导合理且简洁通顺。 3.（2026·重庆·高二下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代中国戏剧的传承发展，是文化自信的重要彰显。戏剧作为活态艺术，其生命力在于坚守传统精髓与回应时代需求的辩证统一。近期，五部门联合印发《戏剧振兴三年行动计划（2026—2028年）》，为戏剧发展指明方向：既要守护经典，建立剧目库、抢救文献史料，又要勇于创新，推动内容、形式与传播的现代化转化。 守正，是传承的根基。中国戏剧（戏曲、话剧）历经千年积淀，形成了独特的美学体系——戏曲的程式化表演、虚拟性空间，话剧的现实主义冲突、语言张力，皆是民族文化的瑰宝。《雷雨》作为中国现代话剧巅峰，以周、鲁两家的爱恨纠葛，折射封建家庭的腐朽与人性的挣扎，其严谨的结构、深刻的主题，至今仍是戏剧创作的典范。传承并非僵化复刻，而是提炼精神内核：坚守现实主义精神，关注现实、剖析人性；坚守艺术本体规律，尊重形式、锤炼技艺。 创新，是发展的动力。新时代戏剧必须突破“老戏老演、老演老戏”的困局。一方面，内容上要聚焦时代，创作反映当代生活、人民情感的新剧目，让戏剧成为时代的镜子；另一方面，形式上要融合科技，运用新媒体、沉浸式体验拓展舞台边界，吸引年轻观众。更重要的是，要开放包容，积极借鉴外国戏剧的优秀经验——从易卜生“社会问题剧”的批判精神，到布莱希特“陌生化”理论的理性思辨，都能为中国戏剧注入新的活力。唯有以我为主、为我所用，才能实现传统与现代、本土与世界的深度融合。 人才是戏剧振兴的核心。《行动计划》强调培育青年领军人才，既需传承老一辈艺术家的精湛技艺，更要培养兼具文化素养、国际视野与创新思维的复合型人才。唯有人才辈出，中国戏剧才能在新时代赓续文脉、走向世界。 （摘自《守正创新，推动新时代中国戏剧艺术高质量发展》，《求是》2026年第6期，有删改） 材料二： 西方戏剧从古希腊悲剧、莎士比亚经典，到易卜生“社会问题剧”、布莱希特“叙述体戏剧”，形成了“传承经典—反思现实—革新形式”的发展脉络，其经验对中国戏剧极具借鉴意义。 经典的永恒价值，在于对人性与社会的深度叩问。易卜生《玩偶之家》之所以成为世界戏剧经典，不仅因其精巧的戏剧结构，更在于它尖锐批判了资本主义社会的家庭伦理，揭示女性“玩偶”般的屈辱地位，呼唤个体觉醒与精神独立。娜拉的出走，不仅是个人的反抗，更是对整个社会秩序的挑战。这种直面社会问题、拷问人性灵魂的创作精神，是所有经典戏剧的共同内核——无论地域与时代，对“人”的关怀、对“真”的追求，始终是戏剧的灵魂。 传承的关键，是经典的“当代转化”。西方剧院复排经典，从不拘泥于原貌，而是立足当下重新解读。如德国剧团演绎《玩偶之家》，将背景置换为现代都市，用极简舞台、多媒体影像强化冲突，让百年前的“娜拉困境”在当代观众心中引发共鸣。这种转化，守住的是精神内核，更新的是表达形式，让经典跨越时空、常演常新。反观部分国内戏剧改编，要么全盘西化、丢失本土底色，要么故步自封、脱离时代，皆因未把握“守正与创新”的平衡。 跨文化借鉴，需立足本土、辩证吸收。中国戏剧借鉴西方，不是简单模仿形式，而是学习其理性思辨精神、社会批判意识、剧场实验勇气。《雷雨》的成功，正是曹禺融合西方话剧结构与中国社会现实的典范——借鉴易卜生的“社会问题剧”技法，却扎根于中国封建家庭的土壤，写出了独属于中国的悲剧。反之，若盲目照搬西方戏剧的先锋形式，脱离中国文化语境，只会沦为“水土不服”的模仿秀。 戏剧无国界，艺术有根脉。新时代中国戏剧的发展，既要深耕本土传统，也要放眼世界经典，在跨文化对话中坚守民族性、彰显时代性、追求世界性，方能铸就无愧于时代的戏剧精品。 （摘自《跨文化视野下西方经典戏剧的当代传承与启示》，《人民日报》2026年4月2日“文艺观潮”，有删改） 某地校园戏剧节准备排演经典剧目，面向学生征集改编创意方案。有同学提出两种思路： 思路一：排演《雷雨》，完全照搬原著时代背景、台词与舞台调度，不做任何改动，力求“原汁原味”。 思路二：排演《玩偶之家》，将故事直接搬到当代中国校园，大幅改写人物身份与情节，只保留“娜拉出走”的结局，追求“彻底新潮”。请结合材料的观点，对其中一种改编思路进行简要评析，并针对性地提出一条合理的改编建议。 【答案】示例一： ①该思路一味照搬原著、不加改动，陷入故步自封的误区，违背戏剧经典当代转化理念，脱离当下青年审美与现实生活，难以引发学生共鸣，属于僵化传承，没有做到守正创新。 ②改编建议：保留《雷雨》核心剧情、人物关系与批判封建礼教的精神内核，简化冗长台词，贴合校园观演节奏，微调舞台呈现形式，贴合当代学生认知。 示例二： ①该思路大幅改写情节与人物，仅留结局，全盘脱离原作文化底色与思想内核，盲目追求新潮，违背跨文化借鉴立足本土的原则，丢失经典原本的思想价值，改编本末倒置。 ②改编建议：保留原作追求人格独立、反抗束缚的核心主旨，适度结合校园现实调整情节，不篡改核心思想与人物精神，做到内核不变、表达贴合校园场景。 【导语】材料一结合戏剧振兴政策，提出新时代中国戏剧发展要守正创新，并阐明守正和创新的重要意义及做法，同时指出要重视青年戏剧人才培养，多措并举助力戏剧传承发展。材料二借鉴西方戏剧发展经验，指出经典戏剧贵在探寻人性与社会现实，经典传承应做好当代创新转化，并阐明我国借鉴西方戏剧需立足本土、辩证吸收，坚守民族文化根脉，平衡本土特色与时代视野。 【详解】①找准理论依据：回归两则材料，把握核心观点，即戏剧改编要坚守守正创新，做到经典当代转化，借鉴外来作品需立足本土、守住精神内核，拒绝僵化复刻与全盘颠覆。 ②判定思路正误：评析思路一，抓住完全照搬、毫无改动等关键词，结合文本反对僵化复刻、经典需当代转化的观点，点明其固守传统、脱离时代的弊端；评析思路二，抓住大幅改写、只留结局等关键词，结合文本借鉴外来作品不能丢失思想内核、不可盲目新潮的观点，点明其舍弃经典精髓、改编失衡的问题。 ③拟定合理建议：紧扣文中“既要守护经典，建立剧目库、抢救文献史料，又要勇于创新，推动内容、形式与传播的现代化转化”“传承的关键，是经典的‘当代转化’”等观点，明确改编要守住精神内核、微调外在形式，然后结合校园演出场景、学生受众特点，提出恰当的改编办法。 迁移创新 1．（2026·福建福州·高二下期末）（25-26高二下·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 习近平总书记指出，“物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求”，“我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强”。这些重要论述深刻阐明了物质文明和精神文明协调发展对于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的战略意义。深刻领悟“物质富足、精神富有”的理论内涵与价值意蕴，对于学深悟透习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平文化思想，扎实推进中国式现代化具有重要意义。 习近平总书记指出：“一部中国史，就是一部中华民族同贫困作斗争的历史。从屈原‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰’的感慨，到杜甫‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’的憧憬，再到孙中山‘家给人足，四海之内无一夫不获其所’的夙愿，都反映了中华民族对摆脱贫困、丰衣足食的深深渴望。”的确，物质丰富、境界高尚的生活，是人民始终向往和追求的美好生活。《孟子·滕文公上》中说，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，其意为，只有让百姓拥有稳定的财产、形成稳定的道德准则，才能保障社会安定。这是儒家“先富后教”理念的生动体现，揭示了物质条件与社会道德之间的深刻联系。 马克思、恩格斯设想的理想社会，是人人在物质上富足、在精神上自由发展的社会。恩格斯指出，“通过社会化生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。实现中华民族伟大复兴，需要物质文明极大发展，也需要精神文明极大发展。习近平总书记多次从不同维度强调物质文明和精神文明协调发展的重大战略意义：从巩固党的群众基础和执政基础维度，强调“精神上丧失群众基础，最后也要出问题”；从社会主义性质的维度，强调“物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求”；从民族复兴的维度，强调“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量”。新时代以来，中国共产党对社会主义现代化建设规律的认识达到新高度。这种对精神文明建设的高度重视，使中国式现代化展现出不同于西方现代化的文明气质和精神风貌。物质富足、精神富有，成为中国式现代化理论的重要构成，它将物质文明和精神文明共同纳入现代化的核心内涵，实现了理论和实践上的重大突破。 物质富足、精神富有，体现了唯物辩证的科学思维和内在逻辑。马克思、恩格斯善于运用唯物辩证法阐释人类社会发展中的矛盾运动规律。马克思曾明确指出，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。物质文明与精神文明紧密联系、互相影响、互为条件、辩证统一。毛泽东同志指出，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。党的十二大报告清晰界定了物质文明和精神文明的辩证关系：“物质文明的建设是社会主义精神文明的建设不可缺少的基础。社会主义精神文明对物质文明的建设不但起巨大的推动作用，而且保证它的正确的发展方向。两种文明的建设，互为条件，又互为目的。”此后，我们党多次从内涵意蕴、战略构想、具体举措等维度持续探索，为物质文明和精神文明协调发展奠定了理论基础、积累了实践经验。新时代，习近平总书记强调，“协调是发展平衡和不平衡的统一，由平衡到不平衡再到新的平衡是事物发展的基本规律”，“要坚持‘两手抓、两手都要硬’，以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系”。这些重要论述将中华民族伟大复兴的根基深植于经济基础与上层建筑的辩证统一之中。百余年来，中国人民在中国共产党的带领下，始终保持“越是艰险越向前”的英雄气概，保持“敢教日月换新天”的昂扬斗志，攻坚克难、锐意进取，为中国式现代化创造了坚实的物质基础，提供了强大的精神支持。 实现人自由而全面的发展既是马克思主义经典作家对未来社会的科学展望，也是人类文明进步的历史必然。习近平总书记指出：“人民是历史的创造者，是推进现代化最坚实的根基、最深厚的力量。现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展。”中国式现代化坚持以人民为中心的发展思想，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为出发点和落脚点，既在物质上增强人民的获得感，又在精神上增进人民的幸福感，是真正追求全体人民物质富足、精神富有的现代化。新时代，在物质文明建设上，中国创造了令世界瞩目的经济社会发展成就，经济总量稳居世界第二位，制造业规模等多项指标位居世界第一，进入创新型国家行列，全面建成小康社会，为实现第二个百年奋斗目标打下坚实的物质基础，为人类物质文明发展作出重要贡献。在精神文明建设上，坚持马克思主义的指导地位，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，深入实施公民道德建设工程，深化拓展新时代文明实践中心建设，不断赋予精神文明建设中华内涵、中国特色，深入践行社会主义核心价值观，中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展，革命文化和社会主义先进文化得到传承和发展，各项文化事业日益繁荣兴盛，全党全国各族人民文化自信明显增强、精神面貌更加奋发昂扬，全社会文明程度不断提升。中国式现代化的物质文明成就和精神文明成就表明，全面建设社会主义现代化国家，不仅要厚植现代化的物质基础，夯实人民幸福生活的物质条件，而且要大力发展社会主义先进文化，丰富人民的精神生活，最终促进物的全面丰富和人的全面发展。 （摘编自王晶《深刻领悟“物质富足、精神富有”的理论意涵》） 推进中国式现代化，必须全面推进乡村振兴。下面齐镇村的发展案例对乡村振兴有哪些启示？请结合材料内容简要概括。 陕西眉县齐镇村主导产业以猕猴桃、大樱桃等特色果品种植为主，先后荣获“陕西省千万工程示范村”等多项荣誉。依托特色产业，村民物质生活日渐宽裕，人情攀比、高额婚嫁彩礼、“厚葬薄养”等乡风乱象日益凸显。齐镇村积极开展新时代文明实践活动，成效斐然：红白事支出显著下降，家庭赡养纠纷实现清零。该文明实践活动还带动村集体经济收入持续向好，突破100万元。 【答案】1①物质富足是乡村振兴不可缺少的基础。齐镇村依托果品产业壮大集体经济，实现了物质富足，满足了村民的生活需求；②推进乡村振兴不能忽视精神文明建设。齐镇村富裕后，滋生彩礼攀比、厚葬薄养等乡风问题，启示乡村发展需同步兼顾物质提升与乡风文明建设；③精神文明对物质文明的建设有巨大的推动作用。齐镇村文明实践活动成效斐然，使村集体经济收入持续向好，突破100万元；④物质文明与精神文明协同推进，能够实现双向互促、良性发展。齐镇村以产业筑牢物质根基，为精神文明建设提供支撑；以精神文明实践化解乡村矛盾、淳化民风，助力集体经济稳步提升，实现物质、精神文明协同共进。 【导语】这是一篇立意鲜明、逻辑严谨的政论性社科文章，围绕“物质富足、精神富有”这一中国式现代化核心命题展开论述。文章溯源于中华传统文化理念与马克思主义经典理论，结合党百年理论探索与新时代实践，层层递进阐明二者辩证关系与时代价值，兼具理论深度与现实针对性，说理透彻，说服力强。 【详解】首先明确作答核心要求，题目要求结合给定文章的核心观点，从齐镇村的发展案例中提炼乡村振兴的启示，需紧扣文章中国式现代化要坚持物质文明与精神文明协调发展的中心论点展开。 其次，梳理文章核心理论逻辑：文章明确物质文明是精神文明的基础，精神文明反过来会推动物质文明发展，二者辩证统一，这是作答的理论依据。 接着对应分析案例，找到案例中物质建设、精神建设的关联和效果，最后结合理论与案例整理归纳出针对性启示要点即可。 2.（26-27高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 【答案】①材料一从审美规范角度，指出这一现象违背了中式插花“虽由人作，宛自天开”的审美追求，使插花创作陷入程式化，丧失了自然意趣与精神内核；②材料二从文化传承角度，批评这种替代导致教学标准化、作品同质化，学习者只重形式而忽略文化精神，最终无法传承中式插花的气韵，还削弱了本土文化内核。 【导语】本组文本以中式晚明文人瓶花为核心，对比中日插花美学源流，纠偏大众认知误区，兼具知识性与现实针对性。选文贴合传统文化传播热点，设题由基础理解到迁移运用，层级清晰，既考查信息筛选能力，也引导学生体悟传统美学“重内核轻教条”的精神，导向性佳。 【详解】先分别锁定两则材料对“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”这一现象的具体批评内容，再归纳各自从哪个维度切入：材料一从审美准则出发，材料二从文化传承出发。   ①材料一：批评重点在审美层面。指出日式池坊的标准化构图违背了晚明文人插花“虽由人作，宛自天开”的核心原则，使创作沦为机械程式，失去自然气韵和托物言志的精神内核。   ②材料二：批评重点在文化层面。指出照搬日式规范导致教学标准化、作品同质化，学习者只掌握外在形式而丢失中式插花师法自然、以花寄情的文化精神，最终消解了本土艺术的文化根基。   组织答案：先分别说明两则材料的批评角度，再简要概括其核心论点。 3.（2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竟然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在暮色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下行色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火爆。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它没有专业门槛，不苛求拍摄技巧，是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达，看似寻常的瞬间被定格成画面，承载着对生活仪式感的珍视，更蕴含着人们热爱生活的真情实感。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；有人霸占打卡点妨碍交通；甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，因此失去了记录生活的意义。 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 【答案】义项一：拍出（好）照片；例句：只要能出片，这一趟就没白来。 义项二：拍出的照片好；例句：半山腰的清风亭古色古香，一看就很出片。 【详解】此类热词释义题的一般规律：先梳理热词在不同语境的用法，归纳出不同义项，再结合使用场景造对应例句，保证符合大众使用习惯。 先看本义：“出片”的字面意思就是“拍出照片”。 梳理原文用法找语义：注意开头一段“怎么拍才能‘出片’、哪些地方最‘出片’”。从“怎么拍才能‘出片’”这个语句，结合上下文可以看出，这个“出片”是“拍出好照片”的意思；“哪些地方最‘出片’”中的“出片”则有所不同，从前面紧挨着的副词“最”和下文的“很‘出片’”，可以看出其意义为“拍出的照片比较好”。可见“出片”从本义“拍出照片”引申出“拍出好照片”和“拍出的照片好”两个义项。 概括义项造例句：例句贴合原文“打卡、拍照记录生活”文本语境，贴合文中社交媒体拍照场景。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 跟着课文学阅读系列 3 实践是检验真理的唯一标准（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、逻辑清晰地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，发现与探究语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 演绎推理 ※重难点2 运用材料理论分析现实问题 考点演绎推理 演绎推理是逻辑思维的基本形式，也是高考及模考中信息类文本阅读、语言文字运用和写作考查的重要能力点。对演绎推理的辨识、分析与运用，直接关系到对文本论证逻辑的理解、对语言表达严密性的把握以及自身说理能力的提升。 （一）概念 演绎推理：从一般性前提推出特殊性结论的推理形式。其核心特征是：如果前提为真，则结论必然为真，结论所涉及的范围没有超出前提所涉及的范围。演绎推理的有效性取决于推理形式而非具体内容。 （二）演绎推理与归纳推理的对比： 对比维度 演绎推理 归纳推理 思维方向 一般→特殊 特殊→一般 前提与结论范围 结论不超出前提 结论超出前提（如“白菜以稀为贵，芦荟以稀为贵，所以物以稀为贵”） 结论的必然性 前提真则结论必真 前提真不能保证结论真 典型形式 三段论（大前提→小前提→结论） 枚举归纳、科学归纳 功能 从普遍原理推出具体结论 从具体事例概括普遍原理 （三）三段论的标准形式： 大前提：凡M都是P（所有人都要呼吸）——普遍原理 小前提：S是M（苏格拉底是人）——个体归属 结论：S是P（苏格拉底要呼吸）——推导结论 （四）常见考查形式 1.选择题辨识：判断某个推理是否属于三段论、是否有效。常设“偷换概念”“中项不周延”“四词项错误”等干扰项。 2.推理补写：在省略的演绎推理中补出大前提或小前提，使推理完整严密。 3.三段论构造：根据给定材料，以三段论形式写出推理过程（大前提→小前提→结论）。 4.推理类型判断：判断文本中的推理属于演绎推理、归纳推理还是类比推理。 5.推理在论证中的作用分析：分析某处运用演绎推理如何增强论证的说服力。 （四）答题思路 第一步：定位——识别推理类型与结构 首先判断题目涉及的是何种推理任务：是辨识推理类型（三段论/归纳/类比）？还是补写推理环节（大前提/小前提）？还是判断推理是否有效？ 答题语言提示：本题要求……（辨识三段论/补写大前提/构造三段论）。 第二步：分析——拆解推理的逻辑链条 如果是辨识题：提取推理中的“一般性判断”（大前提）和“特殊性判断”（小前提），检查概念是否统一、推理形式是否有效。 如果是补写题：根据已知前提和结论，反推缺失的判断；大前提一般是“所有……都……”的普遍命题，小前提是“某个体属于某类”。 如果是构造题：先从材料中提炼普遍原理（大前提），再提取具体对象及其属性（小前提），最后推出结论。 答题语言提示：该推理的大前提是……（普遍判断），小前提是……（个体归属），结论是……。 第三步：结论——判断有效性或说明作用 有效推理：前提真则结论必真，推理形式正确。 无效推理：指出逻辑谬误类型（偷换概念、中项不周延等）。 论证作用：演绎推理使论证具有“必然性”，增强说服力。 答题语言提示：该推理形式有效/无效，因为……（分析原因）。运用演绎推理使论证从一般原理出发推出具体结论，具有逻辑必然性。 （五）教材习题 《实践是检验真理的唯一标准》中如何展开演绎推理的。 【答案】 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·福建福州·高三上期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。要坚持以人民为中心的创作导向，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品。人民是文艺创作的源头活水， 一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无魂的躯壳。人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、 一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬。只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能把握时代脉动，领悟人民心声，使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。 文艺只有向上向善才能成为时代的号角。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。 （摘自《中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》） 材料二： “人民性”一词指的是艺术作品中对人民大众的生活、思想、情感、愿望进行反映，呈现出以人民为中心的主体思想和基本导向。艺术作品既要反映人民的生活，更要塑造出鲜明生动、独具个性的人物形象，还要体现出当代人民的时代精神，具有高度的思想特征。我们的真实生活或许是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，艺术创作者通过刻画形象给人们以精神震撼，体现了文艺创作中常说的“艺术来源于生活却高于生活”。如根据民间传说“白毛仙姑”为题材创作的新歌剧《白毛女》，塑造了鲜明的人物形象，深刻揭示了地主阶级和农民阶级的矛盾斗争，既反映了现实，又为受到压迫的农民群众指明了一条光明的道路。 文艺具有时代性，它代表了每个时代千千万万人民的思想追求、精神境界。艺术创作者应该深入人民的生活，在作品中表现人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海创作的《黄河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、惊涛澎湃的母亲河“黄河”为象征，表现出“抗日、爱国”的基本主题思想，热情赞颂了中国五千年悠久的历史文化和精神文化，特别是抗日期间中国人民同仇敌忾、英勇顽强、不怕牺牲的斗争精神，痛诉侵略者的暴行。从这部在国内传唱度较高，乃至在世界舞台上都极具影响力的艺术作品可以看出，究竟什么样的作品才可以引起人民的共鸣。 民族精神其实都是历史上某个时期的时代精神，经过现代人的阐释和解读，各种时代精神具有了民族性，并最终融合成民族精神。每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念，在当代中国，我们会弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神。千百年来，我国伟大的民族精神生生不息，植根于中华民族的千百年文化里。受伟大的民族精神影响，涌现许多动人心弦的文艺作品，如贺敬之创作的抒情短诗《回延安》，以激情澎湃的诗篇歌颂“母亲”延安的光辉历史，展望美好的未来；表现浓烈爱国之情的抒情歌曲《走进新时代》，体现了对祖国、对人民和对一切美好事物的热爱与赞扬。这些作品都深刻体现了特定历史时期，我国文艺创作者顺应时代精神、融合浓浓爱国之情的创作特征。 （摘编自郑柯《关于艺术作品中“人民性”的分析》） 材料三： 所谓直接表现人民性，是指正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品，历代民间文学作品中就有不少这样的作品。如《诗经》中的《伐檀》，就正面描绘了当时人民群众的劳动生活。《硕鼠》既喊出了人民群众反抗剥削的呼声，又表达了他们追求“乐土”的美好理想。历代进步文人的文学作品也有不少直接表现“人民性”的篇章，如杜甫的“三吏”“三别”，白居易的《卖炭翁》，关汉卿的《窦娥冤》，都真实地描写了人民生活，反映了民间疾苦，表达了对人民群众的深切同情。小说《水浒传》则歌颂了人民群众的斗争精神，展现了农民英雄的美好心灵和高尚品质，因此，这些作品鲜明地表现了人民性。 文学作品是否具有人民性，并不在于写什么题材，关键是看作者在作品中表达了怎样的思想感情。如小说《荡寇志》，作者站在反动阶级立场上，对农民起义作了歪曲的反映，其是不具有人民性的。 （摘编自樊德三《论文学的人民性》） 三段论是根据大前提和小前提推出结论的一种演绎推理方式。请结合材料三第一段材料，运用三段论的形式展示其推理过程。 ▌对点练1-2【2026·云南·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 随着古滇青铜器的大量出土，特别是1956年在晋宁石寨山出土的“滇王印”，证实了古代“滇国”的存在，为研究古滇国青铜器找到了归宿。古滇国的青铜器种类十分繁杂，按用途可分为兵器、生产工具、生活用具和乐器等四类，都具有浓烈的地方色彩。生活在滇池一带的所谓“靡莫之属”，一般被认为是氐羌系统、百濮系统与当地土著相融合形成的新的族群，众多外来的部族与当地土著相互融合， A 创造了古滇国独特的青铜艺术。有人认为，滇人是不穿长袖衣裤的，青铜器中的某些人物显然不是滇人，他们是否会与中亚、印度有关？是否会受中亚、印度文化影响呢？这些都值得进一步探讨。 B 这些不解谜题的存在，使得滇文化越发神秘。所谓神秘性，是在已知的基础上想象未知或不可知，是在虚实之间、现实与虚幻之间的联想。商周的青铜器是神秘的，三星堆的纵目面具也是神秘的， C 不同的文化背景下表现出的具体形象引起的神秘联想是各不相同的。“滇”本身就是一个神秘的古国，其艺术的生动真实常常唤起一种经历的记忆与想象。有的作品中的人物场景，如“战争场面的贮贝器盖”上的场面雕塑，①在宽不盈尺的“舞台”上表现某一个滇王时期的战争场面；②居中的勇士骑着高头大马，③威风凛凛；④在周围的几组士兵中各具动势地砍杀敌人，⑤骁勇非常；⑥敌人落荒而逃。造型夸张但不失真实，生动且自然。__________。 文中画波浪线的句子是一个省略的演绎推理，为了让推理更严密完整，应该补出一个条件，下列选项中最恰当的一项是（   ） A．滇人有自己特有的民族服饰 B．青铜器上有些人物有独特的造型 C．青铜器上的某些人物穿着长袖衣裤 D．汉人才穿长袖衣裤 考点运用材料理论分析现实问题 运用相关理论分析现实问题是信息类文本阅读中的高阶能力，也是高考及模考中考查学生思维深度与迁移能力的重要题型。 (1） 概念界定  运用材料理论分析现实问题：指在充分理解文本理论观点的基础上，将理论视角、分析方法或核心原则迁移到试题给定的具体现实情境中，对现象进行解释、对观点进行评价、对做法进行分析或提出改进建议。其本质是“以理论为工具，以问题为导向”的迁移运用。 （二）理论分析现实问题的常见类型 类型 特征 典型设问 答题侧重 价值判断型 对某一现象或做法进行好坏/优劣评价 “谈谈你的看法”“你是否认同” 既要肯定合理之处，又要指出问题，形成辩证判断 归因分析型 分析现象产生的原因或根源 “分析该提问存在的不足”“分析其失败的原因” 用理论概念剖析现象背后的深层原因 启示建议型 从案例中提炼启示或提出建议 “对乡村振兴有哪些启示”“请提出合理建议” 从理论出发，结合案例，给出具体可操作的建议 比较评析型 对不同做法进行比较评价 “评析其中一种改编思路” 用理论标准衡量不同做法的优劣，给出明确判断 关系论证型 用理论论证某事物之间的关系 “用矛盾普遍性与特殊性原理说明……的合理性” 用哲学原理论证事物之间的内在联系 （三）常见考查形式 1.现象评价类：给出现实中的某种现象或争议，要求运用材料理论进行辩证评价。如“某科技公司推出‘AI书法家’APP引发争论，请结合材料谈谈你的看法”。 2.案例分析类：给出一个具体案例（如某村庄的发展实践、某学生的行为等），要求运用材料理论分析其成败、启示或改进方向。如“齐镇村的发展案例对乡村振兴有哪些启示”。 3.观点评析类：给出某种观点或做法，要求运用材料理论进行评析并提出建议。如“评析某戏剧改编方案并提出合理建议”。 4.建议对策类：要求针对现实问题，运用材料理论提出具体可行的建议。如“请结合文本，分析该提问存在的不足”。 5.比较分析类：要求运用材料理论对比分析不同做法或观点的优劣。 （四）答题思路 第一步：定位——明确理论与问题 准确理解材料的核心理论观点，同时明确题目要求分析的具体现实问题是什么。这是答题的基础——理论“偏了”，分析就会“跑题”。 答题语言提示：材料的核心观点是……，题目要求分析的问题是…… 第二步：对接——建立理论与问题的关联 将理论中的核心概念、原则或观点与题目的现实情境进行“对接”：理论中的哪一条可以解释这个现象？理论中的哪个原则可以评价这个做法？这个现实问题涉及理论的哪个方面？ 答题语言提示：这一现实问题涉及材料中关于……的论述，即…… 第三步：分析——用理论解剖现实问题 运用理论框架对现实问题进行多角度分析。可以： 解释：用理论解释现象产生的原因或背后的逻辑。 评价：用理论判断某种做法的合理性或局限性。 辩证：全面看待问题，既看到合理之处也指出不足。 建议：基于理论提出改进建议或解决方案。 答题语言提示：从理论角度看，这一做法/现象的合理之处在于……；但同时也存在……的问题，因为…… 第四步：结论——形成综合判断或建议 整合分析，形成清晰的结论或具体的建议，回扣题目要求。 答题语言提示：因此，我们应当……（辩证看待/采取……措施/注意……），使理论在实践中发挥应有的指导作用。 （五）教材习题 《实践是检验真理的唯一标准》运用历史事实与亲身经历印证观点。 【答案】 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·宁夏·一模】阅读下面的文字，完成小题。 材料一：中国汉字书法美学理论研究经历了20世纪以来一百多年的发展历程。现当代学者致力于推动书法美学理论研究和学科建设并取得一定进展，但在汉字书法美学理论体系建构方面仍有诸多问题亟待解决。为完善这一理论体系，要在遵循历史和逻辑相统一的原则基础上，从汉字与书法美学的关系、书法美学的哲学基础和文化价值、书法审美教育与人生境界等三大主要问题依次展开。 为解决以上问题，必须从中国文化传统出发，以中国哲学思维去引领问题的展开。具体研究内容如下： 一是揭示中国汉字与书法美学之间的关系。汉字不仅是语言符号，也是美的载体；书法不仅是实用的书写，也是艺术和文化。要关注汉字美的工艺性和艺术性的关系，图形文字、族徽符号与器物铭文环境的关系，以及农耕文化的美学印痕。在对甲骨文、金文、简牍帛书、小篆等古文字的美学特征进行梳理的基础上，探讨其历史演变以及字体与书体之间的关系。从今文字的美学特征和正体俗体的关系，探讨汉代碑刻和简牍隶书的美学价值、楷书的法则和典范性、行书草书的“草稿”性质，尤其是草书在汉字美学中的地位。此外，还有汉字美的地域性特征、雕版印刷与书法美的互动、汉字书写环境与风格选择等问题。 二是剖析书法美的本质与中国哲学之间的关系。在中国文化和哲学的背景下，挖掘书法美学理论和审美观念的深层机制，通过对历代书法美学文献的整理，挖掘书法美学与中国哲学之间在思维方式和内在逻辑上的一致性，探究书法美学产生的思想根源，进而梳理出其独特的文化价值。关注中国传统文化在书法美学领域的延伸和实践，分别从儒家、道家、气的哲学、色彩哲学以及人生境界哲学等方面，探讨中国哲学思想和文化观念如何对中国书法美学的特点起到奠基性作用。例如，“气”作为中国书法中一个带有贯通性质的美学范畴，渗透于书法本体、创作、欣赏、批评和书家人格修养培植等各个方面，它既具有形而上的意味，又具有形而下的表现，是中国人用身体写成的哲学，也是中国文化“技近乎道”的绝好样本，反映出中国人在身心体验和知行合一上践行中国文化精神的努力。在这些方面，还有较大的研究空间。 三是考察书法的美育功能及其在当代文化建设中的作用。美学与美育是紧密联系在一起的，美学是美育的理论基础，是对美育实践的理论升华；在书法美学理论中，提炼出以实现人的全面自由发展为目的的内容，培养人欣赏美和创作美的能力，促进人对于诗意人生和美学趣味的追求，是现代书法美育的核心。要在对历代书法审美教育进行考察的基础上，探讨书法如何在审美活动中完成育人功能，并论述对书法家综合素养和人格修养提出要求的合理性。例如，书法美学中的生命精神和“书如其人”“心正则笔正”等人格化的批评传统，都使得书法审美与人生紧密关联在一起，并推动实现人的精神自由和人性完善。这也有助于书法在今天的立德树人中充分发挥以美育人、以文化人的作用，并反过来进一步检验和完善这一中国汉字书法美学理论体系。 近年来，美育在立德树人中的重要作用越来越受到重视。与其他艺术形式相比，书法具有最广泛的受众，在美育方面具有天然优势。因此需要我们充分挖掘中国书法的美学价值，传承和弘扬中华美学和美育精神。 （摘编自崔树强《论中国书法美学理论体系的建构》） 材料二：近年来，书法传播领域出现了诸多应用实践，如利用书法、篆刻符号的标志和文创产品，国货商品中的国潮、国风和现代中文字体设计等，现代的传媒、户外媒体、互联网和手机等移动终端的字体设计也成为专业的领域，各类影视综艺节目中也越来越多地出现书法的身影，它们往往比传统的书法作品更广泛、更深刻地影响公众审美。如何使用好传媒、互联网这些现代手段，搞好中国书法视觉传播、创意传播和国际传播，制定当代书法传播媒体策略和传播战略，也是书法美学应用理论研究的现实问题。 书法审美传播可以分解为创意设计和国际传播。在创意设计部分，汉字符号的审美设计古已有之，从先秦的青铜器、汉代的瓦当、铜镜到中国民间的吉语器物上面的文字都可以看作是一种创意、意匠文字；现代设计的标志设计、会徽设计、海报设计中也经常运用这种创意思维，将文字通过变体、谐音、联想等形式进行视觉设计，其遵循的美学标准显然迥异于传统书法，但历来又缺乏深刻的美学总结。在国际传播部分，古老和现代的书法艺术作品在当代通过美术馆、博物馆或线上的手段向公众展示，汉字书法也得以以自身鲜明的中国文化符号特征走向海外进行国际传播，在国际上讲述中国书法故事。这些问题，都要求将书法审美传播作为书法美学应用理论的一个分支提上议事日程。 诚然，中国汉字书法美学理论体系的建构是一项系统性工程，绝非一蹴而就的任务。我们期待学术界共同努力，立足传统，守正创新，进行中国书法美学研究在当代的创造性转化、创新性发展，共同开创新时代中国汉字书法美学话语体系。 （摘编自祝帅《新时代书法美学理论体系的建构》） 某科技公司推出“AI书法家”APP。用户输入文字内容，选择“颜真卿风格”“王羲之风格”或“自定义融合风格”，AI即可在短时间内生成一幅形神兼备的书法作品。这款APP一经推出，引发了网友们激烈的争论：有人欢呼“书法走进大众的时代来了”，也有人痛心“书法的灵魂被抽空了”。针对网友的争论，结合两则材料，辩证地谈谈你的看法。 ▌对点练2-2 【2026·黑龙江齐齐哈尔·高二下期中】阅读下面的文字，完成小题。 人工智能时代普罗大众可以通过各种人工智能大模型获得他们所需要的各种知识、信息与方法。然而，它们的功能与效用常常因人而异，这与提问的内容形式及使用者素质相关。康德曾指出，科学发展源于对世界的提问。中国“学问”传统也强调“问”的意义。AI效能很大程度上取决于提问能力，提问素质成为掌握AI的重要素质。 这种提问包括科学与人文两种基本形式。提问的质量与水平不仅取决于逻辑训练、问题结构化能力等科学的方法论，更取决于其中的价值追求、人生品位、认知偏好与语言形式等。所以，在充分重视科学性的同时，强调提问的人文取向是非常必要的。它反映了人们的生活态度与个性特征，体现了沟通与表达的能力，展示了求知欲与好奇心，以及终极关怀的价值观，等等。它不仅取决于个体知识的类型与数量，也并非单纯是某种技术与工艺的过程，而是体现了精神世界的差异；它具有逻辑思维的特征，但也包含了很多非逻辑的因素与特点。它体现的是一种价值观的境界，以及一种精神的内在张力与文化的性格。 这种提问的人文取向并非只是对现有知识体系的阐释，更重要的是通过批判性思维，探索现有知识体系与理论定律的边界条件，进而追问在新的可能性中知识与理论的变迁与拓展；它不仅仅是就事论事地索取答案与办法，而是在更恢宏的视野中挖掘具体问题与知识的深层次涵义及内在价值；这种提问的人文取向所关注的对象已经超越了单纯的外部客观世界与社会现实，更多是对人类自身命运的忧虑与寻根。它需要一种直觉与悟性，在看似没有问题的领域发现问题，在好像风马牛不相及的各种现象中找到它们之间的联系；它表现为一种想象力，在知识领域中进行各种形态的转换，将人们的此岸现实与彼岸梦想结合在一起；它是一种执念，对某些问题有着一种刨根问底，不到黄河心不死的不可动摇的念头；等等。在这种提问中，问题的指向不仅是工具的实用性价值，而最根本的是人性，是真理、是意义、是目标。这种提问的人文取向不仅能够为人工智能与大模型赋能，而且是引导人工智能与各种大模型健康规范发展的重要基础。 当然，随着人工智能技术的发展以及大模型自身的进化，也可以通过强化学习，逐渐形成所谓“机器好奇心”，获得生成假设性问题与自主提问的能力。但人类智能的各种提问，特别是能体现人文取向的好问题，客观上会帮助“训”出非常有价值与高效能的人工智能和大模型的各种产品。例如，哲学风格的反思性问题能够提升人工智能的语言理解与思辨能力，增强对某些抽象概念中复杂语义的领会，提高表述与叙事的准确性，培养人工智能的逻辑与批判性思维，塑造大模型的价值观，提升其伦理判断与决策能力；文学色彩的问题形态则能够提升人工智能与大模型的语言能力，丰富它们文字表达的风格与修辞手法，增强人工智能与大模型输出的表现力和感染力；信仰意义的问题表达则能够引导人工智能与大模型深入终极关怀层面，将现实问题与理想境界结合起来，形成一种超自然的思维方式；类似的提问取向还包括目的性提问、时空变量的提问，以及对人性的提问；等等。 在这种提问的人文取向中，语言的修养是关键因素之一。有些专家认为，所谓大模型，就是一种大型语言模型，“其中，说人话是生成式人工智能最重要的目标，对应的设计思想是：从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹，并用于语言的自动生成”。而且，“由于大模型的服务过程将积累大量新的语言痕迹，可用于改进大模型的性能，导致大模型的介入能力不断提高”。所以，提问中的语言因素，包括对结构、修辞与语气的要求等，对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的，陈述句与祈使句的效果是非常不同的，语言优雅的问题可以增强人工智能的语感与输出的韵律感，逻辑严密的表达则可以进一步提升人工智能与大模型输出的精确性，而适当的副词与状语则能够强化它们的情感理解，以及与人类情感的共鸣，并进一步激发人工智能与大模型的创意和想象力，等等。这样的提问能够极大地丰富人工智能与大模型数据的积累与类型，不断优化与改进模型，拓展应用场景，提升用户体验，增强其伦理与安全性，甚至是对用户进行教育与引导。而问题的清晰度、复杂性、相关性，甚至是文字数量，以及其中可能包含的创新或者某种偏见等，都将对人工智能与大模型的效能产生非常直接的影响。而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型，影响人工智能的健康发展。 （摘编自谢维和《提问的力量——人文教育助人工智能更强大》） 某学生在学习本文后，想借助AI总结“提问的价值”，于是向AI提问：“请总结‘提问’对AI的作用，100字，简单点。”请结合文本，分析该提问存在的不足。 基础通关 1．（2026·云南昭通·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 物候学主要是研究自然界的植物（包括农作物）、动物和环境条件（气候、水文、土壤）的周期变化之间相互关系的科学。它的目的是认识自然季节现象变化的规律，以服务于农业生产和科学研究。 物候学和气候学相似，都是观测各个地方，各个区域春、夏、秋、冬四季变化的科学，都是带地方性的科学。物候学和气候学可说是姊妹行，所不同的，气候学是观测和记录一个地方的冷暖晴雨、风云变化，而推求其原因和趋向；物候学则是记录一年中植物的生长荣枯、动物的来往生育，从而了解气候变化和它对动、植物的影响。观测气候是记录当时当地的天气，如某地某天刮风，某时下雨，早晨多冷，下午多热等等。而物候记录如杨柳绿、桃花开、燕始来等等，则不仅反映当时的天气，而且反映了过去一个时期内天气的积累。如1962年初春，北京天气比往年冷一点，山桃、杏树、紫丁香都延迟开花。从物候的记录可以知季节的早晚，所以物候学也称为生物气候学。 （节选自竺可桢《什么是物候学》） 材料二： 我国古代的物候观察和记载开始很早，例如《诗经·豳风·七月》有“蚕月条桑”“四月秀萋，五月鸣蜩”“八月剥枣，十月获稻”。《夏小正》载有每月物候，是先秦较早的物候专篇。物候能指示农事安排，也可供预报天气参考。 有许多脍炙人口、广为传诵的诗歌，诗人在借景抒情的同时，也咏及时令季节，这就在一定程度上起了观察和记载物候的作用。如北宋王安石的《泊船瓜洲》： 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 这首诗描绘了春回江南大地，诗人泊船长江边，目光所及一片郁郁葱葱的绿色。一个“又”字，正确地反映了春夏秋冬四季更替、循环不止的规律。 有的诗歌还给了我们揣测具体节令的提示，如南宋女诗人朱淑真的“即景”诗： 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。 谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 从物候学的角度来看，诗歌描述的时节正当海棠凋谢、柳絮飞尽，应是春末夏初。不过，“日初长”又给人以从天文学的角度思考的余地。结合地球自转与公转，若不计晨昏蒙影，真正的日初长应从昼夜等分的春分日开始，之后白天一天长过一天。不过就人们的感觉来说，对昼夜的长短并不那么敏感。 我们就古代中原地区（北纬35°）计算了每个节气日出的地方真太阳时，并由此推断当时的昼长。例如，谷雨时节白昼约13小时，相应的黑夜11小时，也许此时人们“日初长”的感觉还不明显；立夏时节白昼约13小时50分，相应的黑夜10小时10分，人们就有了“日初长”的感觉了。这个论断，难免流于臆测，但多少有了一点定量分析的意味。 有一些诗歌，既记叙了物候，又描绘了天象。试看唐代杜牧的《秋夕》： 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 这首诗既描绘了物象——“流萤”，又描绘了星象——“牛郎织女星”。我们把这首诗描绘的时间，定在公历的8月下旬到9月上旬的时段里，即传统历法（农历）的七月中旬至八月中旬的范围之内，在人们的观念中这时已进入秋季，但“秋老虎”依然肆虐人间，故虽题为“秋夕”，有人还手执“轻罗小扇”乘凉。时令到了这时，夜幕已提早降临了，天刚黑，牛郎织女星还明显偏东。古代没有任何污染，秋高气爽，天空澄澈清冽，星星晶莹剔透，牛郎织女这两颗一等亮星特别明亮夺目，却是“卧”着仰望的，说明已经升到了头顶。望星的时间，怕是已经到了9点前后，秋夜的暑气已经退尽，凉意开始来袭，人们也该马上歇息了。 （改编自光明网萧耐园《物候诗》） 材料三： 杜审言：“独有宦游人，偏惊物候新；云霞出海曙，梅柳渡江春。”韩愈：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。”可见，中国古代诗歌中包含物候资料，具有科学价值。 物候规律是人的意志不能左右的。如晏殊写道：“无可奈何花落去”“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”。 由北而南，物候变化。贾思勰就曾写道：“南北有差异，东西有分别。” 纬度越低，物候越早。例如， 吴融：“太行和雪叠晴空，二月郊原尚朔风。”（山西长治，北纬36度） 钱起：“二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。”（长安，北纬34度） 李商隐：“二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”（成都，北纬31度） 柳宗元：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”（柳州，北纬24度） 地势越高，春来越迟。例如， 欧阳修：“春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。”（湖北峡州，今宜春东南，地势高于同纬度） （节选自周有光《物候诗》，有删改） 下列对材料一和材料三文体特点及论证逻辑的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一为科普类说明文，语言准确严谨，通过物候学与气候学对比，清晰地界定了物候学的研究对象和学科特征。 B．材料三论证“纬度越低，物候越早”时，依次列举不同纬度诗人诗句佐证，遵循从一般到特殊的演绎推理逻辑。 C．材料三引用欧阳修的诗句并补充说明湖北峡州地势高于同纬度，论证了“地势越高，春来越迟”，属于举例论证。 D．材料一指出物候学具有地方性特征，材料三也说物候存在南北、东西差异，两则材料在“物候地域性”上相互呼应。 2．（2026·山东临沂·高二上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子与苏格拉底分别是东西方文化的代表性人物，二位思想都深具影响力并流传千年。在他们的思想中，最具智慧光芒的当属德育思想，可谓各具特色又相得益彰。 孔子的道德生成理念基于天人观和人性论。儒家以人伦道德的自觉能动性为人类本质属性，孔子提出“性相近也，习相远也”，认为人的本性相近，差异主要源于后天环境与自身修养。他主张人生而具有感知德性的意识，但道德的最终形成依赖主体的内在实践。苏格拉底的道德生成核心是神灵观和知识说。在他看来，道德是天生的，深藏于人的灵魂之中，道德教育的本质是让人认识灵魂与神，教育者的作用是通过问答将先天存在的德性“接生”出来，重点在于提升主体的道德理性认知以获取真知。 孔子的启发式教学基于当下实际生活情境，其引导学习者领会并践行的“知”，是具有普遍意义、可推广到实际生活的真理。教学遵循“一般——特殊”的逻辑，即先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理，启发的时机与方式均贴合实际生活场景。苏格拉底主张善恶、真伪、正邪需有客观普遍标准，且需通过逻辑推理过程来把握。其教学逻辑为“特殊——一般”，即从特殊事例中归纳出一般性规律，主张通过对特殊现象的追问与分析，推导接近普遍真理的结论。苏格拉底的教学以教师连续提问为核心，通过一系列相关问题让学习者陷入思考、自我否定最初看法，进而推导出新结论。他自比“助产士”，几乎不回答学习者的问题，而是引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理。 （摘编自武赢《孔子启发式教学与苏格拉底提问式教学的德育方法比较及启示》） 材料二： 孔子与苏格拉底作为中西方教育思想史上的两大先哲，其教育思想均在社会制度悄然变革的背景下产生、发展，彼此存在诸多显著共通性。 在教育方法上，二者均注重启迪，且倡导知行合一。孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，主张学生需先好学深思，在感悟而不得时再予以适当启发，其“启发法”灵活多样，具有“以学定教”和因材施教的特征，如弟子问“孝”“仁”等问题时，孔子会依据弟子的家庭背景、性格特点给出侧重不同的回答。苏格拉底则以“助产术”著称，他效仿医生的助产职责，通过问答法，运用比喻、启发等手段，促使学生从具体到抽象、从特殊到普遍逐步深入思考，自行得出真理，从不给予现成答案。同时，二者都强调知行合一的道德实践，孔子要求弟子“不耻下问”，注重“知、情、意、行”的统一，主张教师言传身教，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；苏格拉底则以自身行动践行道德准则，面对死刑断然拒绝越狱，用生命诠释了知行合一的真谛。 在教育思想上，二者均以德育为主导。孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的道德教育占据主要部分，其核心是“仁”，体现为“忠”“恕”两道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，强调通过后天培养获得“仁”。苏格拉底则提出“美德即知识，无知即罪恶”，以“善”为道德教育核心，认为“善”是万物的内在原因和目的，具体到人身上便是德性，而德性需通过理性认识得以实现，其所说的知识特指伦理道德知识，注重正义、勇敢等美德的培养。 在教育对象和目的上，二者有着高度共识。教育对象方面，孔子明确主张“有教无类”，开设私学招收弟子三千，学生来自各诸侯国，涵盖不同贵贱贫富、种族地域；苏格拉底同样推行“有教无类”，门徒既有雅典本邦人，也有外邦人，涵盖社会各阶层，只要有人求教便热情施教。教育目的方面，二者均重视个性化教育，孔子根据弟子性格差异因材施教，如对子路和冉有关于“听到正确主张是否立即行动”的提问给出不同答案；苏格拉底则通过“助产术”激发学生个性化思维。同时，二者都注重培养学生的道德思维能力，孔子通过建立约束自我与遵循礼制的逻辑关联增强道德判断力，苏格拉底从“认识你自己”出发，引导人们反思自身道德本质。此外，二者均以培养贤能之士、治国之才为目标，孔子期望培养“君子”以实现政治理想，苏格拉底则主张通过教育培养政治人才，认为培养更多人参政能对城邦政治发挥更大作用。 （摘编自高佳《孔子与苏格拉底教育思想的共通性及其当代启示》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子“性相近，习相远”的主张未明确提及人性善恶，因此《人皆有不忍人之心》中的性善说可视作对孔子思想的发展。 B．孔子教学遵循“一般——特殊”的逻辑，可知他“课上”也常进行推理训练，不过使用的是演绎推理，与苏格拉底相反。 C．孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的德育占据了主要部分，可见材料未直接把“文”教算作德育。 D．“有教无类”理念是孔子与苏格拉底的共同坚持，只不过对后者而言是通过行为体现，对前者而言其还是一种明确主张。 3．（2026·河南·高二下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李瑞：众所周知，非虚构写作因其注重“在场体验”、与现实生活紧密关联备受文坛瞩目。您认为非虚构写作的特征是什么？ 邹赞：非虚构写作是针对虚构写作而言的称谓，其主要特征包括四个方面。一是强调创作内容的真实性，文本呈现以真实的人物和事件为依据，很多非虚构写作的素材直接来源于社会热点新闻。二是运用文学表达手法，这是区分非虚构写作与新闻消息、事件说明的重要标准，既然是“写作”，那就必然涉及文学创作的表现手法，需要对内容真实的题材进行文学化加工，为之注入审美元素。例如，对航天发射成功的消息报道可能只是一则新闻，但如果从文学创作角度对背后的研发故事进行深描，那就接近非虚构写作了。三是凸显创作主体的“在场”。非虚构写作格外强调叙述者的亲历体验，叙述者由“局外人”变成“局内人”，还注重表现叙述者的情感融入，即要对文本中的人物及事件表达鲜明的情感倾向。四是边缘关注与人文情怀。非虚构写作强调对社会边缘群落的关切，如丁燕历时12年创作的“工厂三部曲”，让读者走近这些在宏大叙事中难觅踪迹的特定群体，展示现代人生存状态的多样化。 李瑞：非虚构文学是在西方非虚构写作理论的影响下兴起的吗？ 邹赞：我认为首先要区分“非虚构文学”与“非虚构写作”的概念，前者是文类、文体学意义上的命名，与虚构文学相对应，这种命名相当宽泛，其内部涵盖小说、诗歌、散文、戏剧等具体类型；后者凸显一种书写行为，侧重写作的过程与实践。 将当代中国非虚构写作生硬放置到西方理论“影响-接受”模式下展开思考的做法，是值得商榷的。辩证地看，非虚构写作在中国的出场和亮相，外来的非虚构写作理论扮演着催化剂角色。但是从内在动力的角度分析，中国的非虚构写作与中国文学源远流长的写实主义传统密不可分，此外，其兴起的根本原因还应该溯及当代中国社会文化转型与知识分子的深厚家国情怀。 李瑞：非虚构写作重视与现实世界之间的交流互动，那么它承载的主要社会功能是什么？ 邹赞：中国文学一向强调“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写作不应是躲在象牙塔内部的游戏，它需要以审美和艺术的方式传播积极正面的伦理道德，发挥文学作为意识形态国家机器的重要职能。依此，非虚构写作的社会功能主要表现在三个方面。 其一，非虚构写作应当提供反映社会现实变迁的微观镜像。《诗经·国风》所奠定的现实主义文艺创作风格绵延至今，文艺必须观照现实、触摸现实、反映现实，成为展现时代风貌、管窥文化风潮的晴雨表。其二，非虚构写作常常被赋予某种反思与批判意味。这里所说的“批判”，是创作者充分发挥其知识分子角色，以“向下”和“倾听”的姿态，针对特定群体或者特定社会生活展开辩证分析。近年来兴起的“返乡书写”引发了很多“离乡者”的情感共鸣，这种情感纽带得以链接的背后，关联着知识群体对乡村青年所倾注的人文关怀。其三，非虚构写作的终极价值，应当是有助于激发人文学的想象力。所谓“人文学的想象力”，是指我们要与时俱进更新思考问题的视角与方法，将个体的经验与困境放置到社会结构中加以整体观照。非虚构写作，某种意义上就是融入表演民族志与人类学田野调查的经验，通过典型个案研究及数据分析，思索并探寻特殊群体走出困境的可能。 （摘编自李瑞、邹赞《“非虚构写作”与人文学的想象力——新疆大学教授邹赞访谈》） 材料二： 文学叙事不是现场直播，任何写作都是回忆或记忆的复现。而人的记忆往往是凌乱的、不完整的，作者需要通过推理、判断和必要的想象，使不完整的事件得以完整和有序化。文学不能满足于事实的真实，而要达到能够反映事物具有普遍性的本质真实。从这个角度来说，文学写作的过程就是凭借虚构达到典型化的过程。 非虚构写作虽然强调“非虚构”，但同样是“记忆的复现”而不是“现场直播”。即便是“现场直播”，也必然有主观选择而不是纯客观的原生态展示。所以，许多号称非虚构的作品，实际上采用的是“非虚构+虚构”的叙事模式。因此，许多人认为非虚构文学可以允许虚构。一方面强调非虚构，一方面又有虚构，非虚构写作这一概念看似是自相矛盾的。 其实，从字面上看，虚构和非虚构似乎是对立的。但二者之间既有区别，又无本质区别：所谓没有“本质区别”，是指二者都属于文学，都需要具有文学意义上的“真实性”。二者的区别则在于虚构文学可以采取“杂取法”，从主要人物、主要事件以及具体细节整体性地进行虚构；而非虚构文学的主要人物和主要事件，必须真实不虚，不能进行重大的改变和虚构。 非虚构文学强调的“求真”必须具有超越性。非虚构文学需要以文学手法重构现实，揭示超越事件本身的人类共性困境；以文学技艺升华真实事件，使之成为人类精神的纪念碑。如此看来，非虚构文学对真实事件的遴选就显得非常关键了。非虚构文学的素材来源是真实事件，但并非所有的真实事件都有这种超越、升华的条件和可能。就像采矿，矿石如果缺乏足够的含金量，是没有开采价值的。 非虚构文学对真实事件的选择，是否应该遵循这样一些原则？即重大性、典型性和开创性。重大、典型的真实事件，往往是由多重矛盾所构成的某种社会现象，而构成这种矛盾的原因又是多方面的，有现实社会发展变化的原因，也有历史的原因，还可能有文化、人性方面的因素在起作用。重大事件是具体的、个别的，但它同时又带有能够超越真实事件的个别性，而得以升华为带有某种普遍性和共同性的真实。所谓开创性，是指非虚构文学在社会发展变化的过程中，要善于发现新的人物和新的描写对象，从而开拓新的题材领域。 （摘编自封秋昌《非虚构的文学性与超越性》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．非虚构文学是文类、文体学意义上的命名，《包身工》这篇报告文学是非虚构文学作品，其创作即是非虚构写作的具体实践。 B．中国文学讲求“文章合为时而著”，强调写作应关注现实，承载传播正面伦理道德的社会功能，非虚构写作亦不例外。 C．非虚构写作中的“返乡书写”，既体现了知识群体对乡村青年的人文关怀，也承载着其对特定社会生活的反思与“批判”。 D．非虚构文学与虚构文学本质相同，二者都属于文学范畴，都追求文学意义上的“真实性”，只是在叙事方式上存在差异。 素养提升 1．（2026·广东东莞·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今世界正经历百年未有之大变局，我国发展面临的国内外环境发生深刻复杂变化，我国“十四五”时期以及更长时期的发展对加快科技创新提出了更为迫切的要求。一是加快科技创新是推动高质量发展的需要。建设现代化经济体系，推动质量变革、效率变革、动力变革，都需要强大科技支撑。二是加快科技创新是实现人民高品质生活的需要。当前，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，为满足人民对美好生活的向往，必须推出更多涉及民生的科技创新成果。三是加快科技创新是构建新发展格局的需要。推动国内大循环，必须坚持供给侧结构性改革这一主线，提高供给体系质量和水平，以新供给创造新需求，科技创新是关键。畅通国内国际双循环，也需要科技实力，保障产业链供应链安全稳定。四是加快科技创新是顺利开启全面建设社会主义现代化国家新征程的需要。从最初提出“四个现代化”到现在提出全面建设社会主义现代化强国，科学技术现代化从来都是我国实现现代化的重要内容。 （摘编自习近平《在科学家座谈会上的讲话》） 材料二： 在当今社会，科学技术正日益深刻影响我们的生活，而公民科学素养的高低不仅影响到个人的生活质量，甚至已经关乎国家的综合国力。 经济合作与发展组织认为，科学素养是运用科学知识，确定问题和作出具有证据的结论，以便对自然世界和通过人类活动对自然世界的改变进行理解和作出决定的能力。科学素养大致包括科学知识、科学方法和科学精神三个方面，现代公民应该理解和掌握基本的科学技术知识和成果、科学研究的方法，并具备追求真理、尊重事实和证据、有实证意识的科学精神和科学态度。科学方法是科学素养中最重要的内容，经典的科学方法有两大类，即实验方法和逻辑方法。而逻辑方法就是科学的思维方法，即科学推理。科学知识固然重要，但科学推理更具有重要意义。 科学推理，亦称科学思维或科学逻辑，是一种在实验与观察基础上，通过概括、抽象和逻辑推理，以发现规律的研究方法。科学推理形成并运用于科学认识活动，是一个从具体到抽象，再从抽象到具体的过程。在科学活动中，科学推理必须严格合乎逻辑，既包括归纳逻辑，也包括演绎逻辑。例如，从无数次苹果落地等现象中归纳出“万有引力”的设想是归纳；基于“万有引力”去计算天王星的运行轨道数据，发现与实际运行数据存在偏差，科学家们据此推算出一定还存在一个尚未发现的行星（海王星），则是演绎。科学认识就是由个别到一般，又由一般到个别，在反复中达到归纳和演绎的统一。科学创新需要通过对现象的分析提出问题、形成假设、形成见解，在此基础上提出假说并且设计试验确证假说，然后得出结论并应用规律等，这都需要依靠演绎推理能力和归纳概括能力。因此，从科学假说的提出到科学发现、科学理论的形成是逻辑方法与逻辑能力的综合运用和发挥，这就是科学推理的过程。 （摘编自周建武《科学推理：逻辑与科学思维方法》） 材料三： 从脱氧核糖核酸（DNA）到核糖核酸（RNA）再到蛋白质，遗传学的“中心法则”用3种物质精准而简洁地描述了遗传信息传递过程。这是所有生命活动调控的基础。但随着科学研究的不断深入，科学家发现了新问题。人的蛋白质编码基因大约有2万个，但蛋白质的种类却超过5万个；在所有的RNA中，98%都是没有编码蛋白质的非编码RNA．这些不参与编码的RNA，到底发挥了什么作用？ 在国家自然科学基金重大研究计划的支持下，我国科学家围绕这些科学问题开展了艰苦卓绝的攻坚，并且取得了一系列亮眼的成果。例如，科研人员发现了许多新的非编码RNA，其中包括4类新型非编码RNA和3种新亚型环形RNA．同时，科研人员还通过一系列研究揭示了它们生成、代谢与行使功能的多种重要分子机制。这些工作不仅发现了一些非编码RNA，还把这些新发现的RNA归成不同类别，使原创成果由“点”构成了“面”。 科研人员创建了非编码RNA研究急需的新技术与新方法，包括15种RNA和蛋白质互作研究新技术以及17种RNA修饰研究新技术。这些原创性技术突破为深入解析非编码RNA的结构、修饰和功能奠定了方法学基础，其中多项技术解决了领域瓶颈问题，达到了国际领跑水平。 与此同时，科研人员为进一步利用非编码RNA治疗疾病和提高农业生产开展了探索，面向国家重大需求，为保障我国的国民健康和粮食安全奠定了基础。例如，在医学方面，科学家通过建立一套整合组学策略，发现了多个参与调控不同生物学过程的肝癌相关非编码RNA．特别是科学家发现了新的基于血清的微小RNA的肝癌标志物，并于2022年成功实现技术转让，在临床上推广应用于肝癌的早期诊断。在农业方面，科学家揭示了非编码RNA调控水稻光敏不育和生长发育的关键作用。这项发现解决了困扰水稻育种学科30多年的关键科学问题。 今天，我们可以自信地说，中国非编码RNA研究实现了跨越发展，已经走上了国际舞台，并且初步确立了我国在非编码RNA研究领域的国际领先地位。 （摘编自陈润生《我国非编码RNA研究实现跨越发展》） 材料二指出，演绎推理是科学推理的重要形式。请参考示例，用简洁的语言在①②两处填写合适的内容。 示例：袁隆平通过演绎推理判定天然杂交稻 一般原理（大前提）：根据遗传学规律，只有杂交种第二代植株才会出现性状分离。 具体情况（小前提）：袁隆平发现的那株优异稻种，其第二代植株出现了性状分离。 得出结论：这株稻种是第一代杂交种。 科学家通过演绎推理预测海王星的存在 一般原理（大前提）：___________。 具体情况（小前提）：___________。 得出结论：存在未知的天体（海王星）。 2．（2026·陕西西安·高二上阶段检测）阅读下面的文字，完成下列小题。 张岱最为人熟知的作品大概就是《湖心亭看雪》了。全文不过短短一百多字，就将一幅天地辽阔、万籁俱寂、人际相会的画面描写得精美绝伦。崇祯五年，当时张岱旅居杭州西湖。此时的西湖也是白茫茫一片，它展示了一幅独特的湖中雪景：长堤一痕、湖心亭一点、余舟一芥，这样简单的景致也可以寄寓极为丰富的情感。 时逢大雪，一个心思玲珑的雅致文人，总会做出一些与众不同的事来。于是，他孤身一人，只披着一件毛裘，提着一盏炉火，伴着船桨荡开的圈圈涟漪，独自游走在这清朗的画卷里。这种事，在心意相通的人看来，就是玲珑剔透，当举杯对饮，浮一大白。而在不理解的人看来，一定觉得这人疯了。 有趣的是，知己与旁人，张岱都遇到了，原本水天一白，只有长堤、孤舟与亭台，没想到竟然能在大雪后的湖心亭遇上和自己一样雪夜拥裘，乘舟赏雪的同好。这样的惊喜，就像当年的俞伯牙和钟子期，萍水相逢，却倾盖如故，原本天地一孤客，内心总有“独一人而知天下有雪”的寂寞，但此刻却有人与自己心意相通，这大概是人世间最潇洒的事。即使旁人无法理解，“莫说相公痴，更有痴似相公者”，那又有什么关系呢? 崇祯五年十二月，西湖这一场大雪，就这样下了四百年。 三段论推理是演绎推理中的一种简单的推理判断，它包含个一般性原则的大前提，一个附属于大前提的小前提，一个由此引申出的符合一般性原则的结论。 仿照下面的示例，另写两句话。要求：大前提必须引用名言，语言简明、连贯，句式不要求完全一致。 示例：狭路相逢勇者胜，我们是勇者，所以最终我们将取得胜利。 （1）__________________（2） __________________ 3.（2026·重庆·高二下期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代中国戏剧的传承发展，是文化自信的重要彰显。戏剧作为活态艺术，其生命力在于坚守传统精髓与回应时代需求的辩证统一。近期，五部门联合印发《戏剧振兴三年行动计划（2026—2028年）》，为戏剧发展指明方向：既要守护经典，建立剧目库、抢救文献史料，又要勇于创新，推动内容、形式与传播的现代化转化。 守正，是传承的根基。中国戏剧（戏曲、话剧）历经千年积淀，形成了独特的美学体系——戏曲的程式化表演、虚拟性空间，话剧的现实主义冲突、语言张力，皆是民族文化的瑰宝。《雷雨》作为中国现代话剧巅峰，以周、鲁两家的爱恨纠葛，折射封建家庭的腐朽与人性的挣扎，其严谨的结构、深刻的主题，至今仍是戏剧创作的典范。传承并非僵化复刻，而是提炼精神内核：坚守现实主义精神，关注现实、剖析人性；坚守艺术本体规律，尊重形式、锤炼技艺。 创新，是发展的动力。新时代戏剧必须突破“老戏老演、老演老戏”的困局。一方面，内容上要聚焦时代，创作反映当代生活、人民情感的新剧目，让戏剧成为时代的镜子；另一方面，形式上要融合科技，运用新媒体、沉浸式体验拓展舞台边界，吸引年轻观众。更重要的是，要开放包容，积极借鉴外国戏剧的优秀经验——从易卜生“社会问题剧”的批判精神，到布莱希特“陌生化”理论的理性思辨，都能为中国戏剧注入新的活力。唯有以我为主、为我所用，才能实现传统与现代、本土与世界的深度融合。 人才是戏剧振兴的核心。《行动计划》强调培育青年领军人才，既需传承老一辈艺术家的精湛技艺，更要培养兼具文化素养、国际视野与创新思维的复合型人才。唯有人才辈出，中国戏剧才能在新时代赓续文脉、走向世界。 （摘自《守正创新，推动新时代中国戏剧艺术高质量发展》，《求是》2026年第6期，有删改） 材料二： 西方戏剧从古希腊悲剧、莎士比亚经典，到易卜生“社会问题剧”、布莱希特“叙述体戏剧”，形成了“传承经典—反思现实—革新形式”的发展脉络，其经验对中国戏剧极具借鉴意义。 经典的永恒价值，在于对人性与社会的深度叩问。易卜生《玩偶之家》之所以成为世界戏剧经典，不仅因其精巧的戏剧结构，更在于它尖锐批判了资本主义社会的家庭伦理，揭示女性“玩偶”般的屈辱地位，呼唤个体觉醒与精神独立。娜拉的出走，不仅是个人的反抗，更是对整个社会秩序的挑战。这种直面社会问题、拷问人性灵魂的创作精神，是所有经典戏剧的共同内核——无论地域与时代，对“人”的关怀、对“真”的追求，始终是戏剧的灵魂。 传承的关键，是经典的“当代转化”。西方剧院复排经典，从不拘泥于原貌，而是立足当下重新解读。如德国剧团演绎《玩偶之家》，将背景置换为现代都市，用极简舞台、多媒体影像强化冲突，让百年前的“娜拉困境”在当代观众心中引发共鸣。这种转化，守住的是精神内核，更新的是表达形式，让经典跨越时空、常演常新。反观部分国内戏剧改编，要么全盘西化、丢失本土底色，要么故步自封、脱离时代，皆因未把握“守正与创新”的平衡。 跨文化借鉴，需立足本土、辩证吸收。中国戏剧借鉴西方，不是简单模仿形式，而是学习其理性思辨精神、社会批判意识、剧场实验勇气。《雷雨》的成功，正是曹禺融合西方话剧结构与中国社会现实的典范——借鉴易卜生的“社会问题剧”技法，却扎根于中国封建家庭的土壤，写出了独属于中国的悲剧。反之，若盲目照搬西方戏剧的先锋形式，脱离中国文化语境，只会沦为“水土不服”的模仿秀。 戏剧无国界，艺术有根脉。新时代中国戏剧的发展，既要深耕本土传统，也要放眼世界经典，在跨文化对话中坚守民族性、彰显时代性、追求世界性，方能铸就无愧于时代的戏剧精品。 （摘自《跨文化视野下西方经典戏剧的当代传承与启示》，《人民日报》2026年4月2日“文艺观潮”，有删改） 某地校园戏剧节准备排演经典剧目，面向学生征集改编创意方案。有同学提出两种思路： 思路一：排演《雷雨》，完全照搬原著时代背景、台词与舞台调度，不做任何改动，力求“原汁原味”。 思路二：排演《玩偶之家》，将故事直接搬到当代中国校园，大幅改写人物身份与情节，只保留“娜拉出走”的结局，追求“彻底新潮”。请结合材料的观点，对其中一种改编思路进行简要评析，并针对性地提出一条合理的改编建议。 迁移创新 1．（2026·福建福州·高二下期末）（25-26高二下·河北沧州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 习近平总书记指出，“物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求”，“我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强”。这些重要论述深刻阐明了物质文明和精神文明协调发展对于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的战略意义。深刻领悟“物质富足、精神富有”的理论内涵与价值意蕴，对于学深悟透习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平文化思想，扎实推进中国式现代化具有重要意义。 习近平总书记指出：“一部中国史，就是一部中华民族同贫困作斗争的历史。从屈原‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰’的感慨，到杜甫‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’的憧憬，再到孙中山‘家给人足，四海之内无一夫不获其所’的夙愿，都反映了中华民族对摆脱贫困、丰衣足食的深深渴望。”的确，物质丰富、境界高尚的生活，是人民始终向往和追求的美好生活。《孟子·滕文公上》中说，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，其意为，只有让百姓拥有稳定的财产、形成稳定的道德准则，才能保障社会安定。这是儒家“先富后教”理念的生动体现，揭示了物质条件与社会道德之间的深刻联系。 马克思、恩格斯设想的理想社会，是人人在物质上富足、在精神上自由发展的社会。恩格斯指出，“通过社会化生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。实现中华民族伟大复兴，需要物质文明极大发展，也需要精神文明极大发展。习近平总书记多次从不同维度强调物质文明和精神文明协调发展的重大战略意义：从巩固党的群众基础和执政基础维度，强调“精神上丧失群众基础，最后也要出问题”；从社会主义性质的维度，强调“物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求”；从民族复兴的维度，强调“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量”。新时代以来，中国共产党对社会主义现代化建设规律的认识达到新高度。这种对精神文明建设的高度重视，使中国式现代化展现出不同于西方现代化的文明气质和精神风貌。物质富足、精神富有，成为中国式现代化理论的重要构成，它将物质文明和精神文明共同纳入现代化的核心内涵，实现了理论和实践上的重大突破。 物质富足、精神富有，体现了唯物辩证的科学思维和内在逻辑。马克思、恩格斯善于运用唯物辩证法阐释人类社会发展中的矛盾运动规律。马克思曾明确指出，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。物质文明与精神文明紧密联系、互相影响、互为条件、辩证统一。毛泽东同志指出，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。党的十二大报告清晰界定了物质文明和精神文明的辩证关系：“物质文明的建设是社会主义精神文明的建设不可缺少的基础。社会主义精神文明对物质文明的建设不但起巨大的推动作用，而且保证它的正确的发展方向。两种文明的建设，互为条件，又互为目的。”此后，我们党多次从内涵意蕴、战略构想、具体举措等维度持续探索，为物质文明和精神文明协调发展奠定了理论基础、积累了实践经验。新时代，习近平总书记强调，“协调是发展平衡和不平衡的统一，由平衡到不平衡再到新的平衡是事物发展的基本规律”，“要坚持‘两手抓、两手都要硬’，以辩证的、全面的、平衡的观点正确处理物质文明和精神文明的关系”。这些重要论述将中华民族伟大复兴的根基深植于经济基础与上层建筑的辩证统一之中。百余年来，中国人民在中国共产党的带领下，始终保持“越是艰险越向前”的英雄气概，保持“敢教日月换新天”的昂扬斗志，攻坚克难、锐意进取，为中国式现代化创造了坚实的物质基础，提供了强大的精神支持。 实现人自由而全面的发展既是马克思主义经典作家对未来社会的科学展望，也是人类文明进步的历史必然。习近平总书记指出：“人民是历史的创造者，是推进现代化最坚实的根基、最深厚的力量。现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展。”中国式现代化坚持以人民为中心的发展思想，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为出发点和落脚点，既在物质上增强人民的获得感，又在精神上增进人民的幸福感，是真正追求全体人民物质富足、精神富有的现代化。新时代，在物质文明建设上，中国创造了令世界瞩目的经济社会发展成就，经济总量稳居世界第二位，制造业规模等多项指标位居世界第一，进入创新型国家行列，全面建成小康社会，为实现第二个百年奋斗目标打下坚实的物质基础，为人类物质文明发展作出重要贡献。在精神文明建设上，坚持马克思主义的指导地位，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，深入实施公民道德建设工程，深化拓展新时代文明实践中心建设，不断赋予精神文明建设中华内涵、中国特色，深入践行社会主义核心价值观，中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展，革命文化和社会主义先进文化得到传承和发展，各项文化事业日益繁荣兴盛，全党全国各族人民文化自信明显增强、精神面貌更加奋发昂扬，全社会文明程度不断提升。中国式现代化的物质文明成就和精神文明成就表明，全面建设社会主义现代化国家，不仅要厚植现代化的物质基础，夯实人民幸福生活的物质条件，而且要大力发展社会主义先进文化，丰富人民的精神生活，最终促进物的全面丰富和人的全面发展。 （摘编自王晶《深刻领悟“物质富足、精神富有”的理论意涵》） 推进中国式现代化，必须全面推进乡村振兴。下面齐镇村的发展案例对乡村振兴有哪些启示？请结合材料内容简要概括。 陕西眉县齐镇村主导产业以猕猴桃、大樱桃等特色果品种植为主，先后荣获“陕西省千万工程示范村”等多项荣誉。依托特色产业，村民物质生活日渐宽裕，人情攀比、高额婚嫁彩礼、“厚葬薄养”等乡风乱象日益凸显。齐镇村积极开展新时代文明实践活动，成效斐然：红白事支出显著下降，家庭赡养纠纷实现清零。该文明实践活动还带动村集体经济收入持续向好，突破100万元。 2.（26-27高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 3.（2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竟然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在暮色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下行色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火爆。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它没有专业门槛，不苛求拍摄技巧，是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达，看似寻常的瞬间被定格成画面，承载着对生活仪式感的珍视，更蕴含着人们热爱生活的真情实感。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；有人霸占打卡点妨碍交通；甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，因此失去了记录生活的意义。 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $