2 改造我们的学习：辩证唯物 语言鲜活（讲义）语文统编版选择性必修中册

本讲义围绕《改造我们的学习》，系统梳理辩证唯物（唯物论、辩证法、认识论及联系、发展、全面、矛盾分析的辩证思维）和语言鲜活（口语化、比喻等七类型）核心知识点，构建从概念界定到答题思路再到随学随练的学习支架。 资料紧密对接课标要求，通过高考模拟题实例分析提升学生思维能力与语言运用素养，融入革命文化经典增强文化自信。课中辅助教师落实重难点，课后帮助学生查漏补缺，强化综合应用能力。

第一单元 跟着课文学阅读系列 2 改造我们的学习（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“选读古今中外文化论著，在整体了解论著内容的基础上，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料，拓宽文化视野和思维空间，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径开展文化专题研讨。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 辩证唯物 ※重难点2 语言鲜活 考点辩证唯物 辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心理论，也是高考及模考论述类文本阅读的重要思想工具。对辩证唯物主义思想方法的辨识、分析与运用，不仅直接关系到对文本深层逻辑的把握，更能够帮助考生“从战略上看问题、想问题”，提升综合分析与论证能力。 （一）概念 辩证唯物主义：马克思主义关于自然、社会和思维发展一般规律的科学。其核心要义包括：物质决定意识（唯物论），事物处于普遍联系和永恒发展之中（辩证法），实践是认识的来源、动力和检验标准（认识论）。 （2） 辩证思维的核心要求： 思维要求 具体内涵 常见表述 联系的观点 看到事物之间的相互影响、相互制约 不仅要看局部，还要看全局；不仅要看现象，还要看本质 发展的观点 看到事物的变化、演进和趋势 不仅要看现状，还要看过去和未来；不仅要看静态，还要看动态 全面的观点 看到事物的正反两面，避免片面性 既要看到有利因素，也要看到不利因素；既要看到成绩，也要看到问题 矛盾分析的 方法 在对立统一中把握事物 具体问题具体分析；抓主要矛盾和矛盾的主要方面 （三）常见考查形式 1. 选择题辨析：判断对哲学原理或思维方式的理解是否正确，常设“形而上学观点”“机械论”“唯心论”等干扰项。 2.辩证思维分析：要求分析作者是如何运用辩证思维阐述某一话题的。如分析“作者是如何运用辩证思维阐述‘休闲’话题的”。 3.哲学原理应用分析：要求运用某一哲学原理分析文本中的现象或观点。如“运用矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，说明中国共产党把握不同历史时期社会主要矛盾的合理性”。 4.启示类简答：要求结合文本谈某一哲学思想对“看问题、想问题”的启示。如《论持久战》《实践论》《反对本本主义》等经典文本的启示类题目。 5.观点评价与辨析：要求运用辩证唯物主义原理评价某一观点是否正确。如“儒家思想是否过时”的辩证评价。 （四）答题思路 第一步：定位——明确所用的哲学原理 准确判断题目涉及的是哪一条哲学原理：是实践与认识的辩证关系？还是矛盾的普遍性与特殊性？还是内因与外因？还是发展的观点？ 答题语言提示：本题涉及……（如实践与认识的辩证关系/矛盾的普遍性与特殊性）的哲学原理。 第二步：分析——用原理阐释文本内容 将哲学原理与文本具体内容对应起来，阐释作者的观点或做法如何体现了该原理。 答题语言提示：文本中……（具体内容），体现了……（哲学原理）中的……（具体方面）。例如…… 第三步：关联——总结启示或合理性 说明这一哲学原理的运用带来了怎样的认识效果，对我们“看问题、想问题”有什么启示，或论证了某一做法的合理性。 答题语言提示：这启示我们，看问题要……（联系/发展/全面），不能……（孤立/静止/片面）。 （五）教材习题 理论联系实际是马克思主义的学风，也是这两篇文章贯彻始终的基本观点。学习这两篇文章，有助于我们提高马克思主义的思想认识，把握党的实事求是的思想路线，增强分辨是非的能力。要联系课文的具体论述……学习和体会理论联系实际的思想作风。 【答案】 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·河北衡水·高二上阶段检测】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容。即“从斗争中创造新局面的思想路线”，在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，就没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈一谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题和解决问题”有什么启示。 ▌对点练1-2【2026·福建福州·高二下期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马克思列宁主义认为：认识过程当中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理论的，但任何阶段，都是统一的认识过程当中的阶段。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术兴旺的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。 任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一是理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识秩序看，感觉经验是基础，而社会实践是获取感觉经验的唯一途径。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。事实上要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚不可靠，相反，只要是基于实践科学改造的，便是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的认识。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》，有删改） 材料二： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读<实践论><矛盾论>的启发》） 结合材料二中“实践与认识”的核心观点，简要分析如何避免成为“僵化固守既成理论”的人。 考点语言鲜活 语言鲜活是文学类文本与论述类文本的重要品质，也是高考及模考中语言特色鉴赏的高频考点。对语言鲜活的分析与鉴赏，直接关系到对作品艺术感染力、表达效果与作家独特风格的深入把握。 (1） 概念界定  语言鲜活：指文本语言具有生动性、形象性、个性化、时代感和生命力，能够给读者留下鲜明深刻的印象。语言鲜活的文本，读来“新风扑面，不烦不厌”，能够准确传达作者的思想情感，同时兼具艺术感染力。 （2） 语言鲜活的主要类型： 类型 特征说明 答题关键词 典型示例 口语化与群众语言 善于使用民间俗语、日常生活用语，使语言贴近大众 口语/俗语/接地气/烟火气 “闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“油瓶倒了都不扶” 生动比喻 以具体形象比喻抽象道理，深入浅出 比喻/形象/具象化/通俗易懂 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空” 个性化人物语言 人物语言贴合身份、性格、教养和经历 个性化/身份/性格/语言即人 爷爷的乡土比喻；常四爷的北京方言腔调 庄谐并重 庄重论述中穿插幽默或口语化表达 庄重/幽默/张弛有度/反差 毛泽东政论文中古典成语与“老子天下第一”并用 时代与地域特色 语言带有特定时代和地域的印记 时代特色/地域色彩/方言/文化烙印 老舍《茶馆》中的老北京方言；爷爷语言中的农耕意象 修辞丰富 综合运用对偶、排比、借代等多种修辞 对偶/排比/借代/夸张/节奏感 “无实事求是之意，有哗众取宠之心” 简洁凝练 以少言多，言简意赅，意尽言止 简洁/凝练/精炼/要言不烦 人民英雄纪念碑碑文仅114字 （三）常见考查形式 1.语言特色分析：要求分析某篇作品在语言上的鲜明特色。如结合材料分析毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”如何体现。 2.个性化语言分析：要求分析人物语言如何体现其性格、身份与经历。如结合材料二的理论，对比分析爷爷的语言与常四爷的语言的异同。 3.语言风格比较：要求比较不同文本在语言风格上的异同。 4.修辞效果分析：要求分析某处修辞手法的表达效果。 （四）答题思路 第一步：定位——明确分析的语言特色类型 准确判断需要分析的语言特色属于哪个维度：是口语化表达？是修辞运用？是个性化人物语言？还是庄谐并重的风格？ 答题语言提示：本文的语言具有……的特色，主要体现在……方面。 第二步：分析——结合文本具体阐释 从文本中摘取典型语句作为例证，分析该语句如何体现这一语言特色。注意不是简单罗列例子，而要说明“为什么这样说就能产生这样的效果”。 答题语言提示：如文中“……”，运用了……（修辞/手法），将……（抽象概念/人物特征）具象化为……，产生了……的表达效果。 第三步：关联——总结表达效果 说明这一语言特色如何服务于文本的主旨表达、人物塑造或论证效果，形成了怎样的整体风格。 答题语言提示：这种语言特色使文本……（生动形象/个性鲜明/深入浅出），增强了……（说服力/感染力/可读性），形成了……的独特风格。 第三步：关联——总结表达效果 说明这一语言特色如何服务于文本的主旨表达、人物塑造或论证效果，形成了怎样的整体风格。 答题语言提示：这种语言特色使文本……（生动形象/个性鲜明/深入浅出），增强了……（说服力/感染力/可读性），形成了……的独特风格。 （五）教材习题 《改造我们的学习》高屋建瓴，论述酣畅淋漓。作者善于创造性地运用语言，比如引入鲜活灵动的口语，运用富有表现力的成语、俗语、对联等，使文章说理深透而又通俗明白。阅读时，注意结合一些实例，具体分析其写作特点和表达效果。 【答案】 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·广东清远·高二上期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 毛文是典型的政治家文章。一是有强烈的战斗性，不离政纲，旗帜鲜明，指向明确，绝无呻吟之作。把笔杆子当作战斗的武器，而毫无文人吟风弄月、玩弄文字之习。二是思想深刻，犀利尖锐，有理有据，绝无空话、套话。他说要用“马克思主义的方法观察问题，提出问题，分析问题和解决问题”，要“想一想在写给谁看”，他是从理论的高度解决实践中的问题。三是学识丰富，用典贴切，是从中国文化、民族传统的角度出发创造性地运用和丰富马克思主义，反过来又发展了中国文化。文章极富有中国特色、中国气魄。四是有自己个性的语言，虽然是在说政治但并不枯燥，既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代。这语言来自古典文学语言、群众语言、报告讲话语、新闻报章语、公文用语，是熔多种语言于一炉冶炼成的高强合金。掷地有声，闪闪发光，斑斓多姿。只有他这样饱读诗书、揭竿起事、信仰马列、历经战火、终成领袖的人才可能造就这种特别的语言。 毛泽东是政治家，他写文章的目的是宣传、解释党的方针、路线，团结人民向一个目标奋斗，所以无一文章不在说理。高屋建瓴，唯求一新，毛文的好看，首先是因为他说出了许多新鲜的、深刻的道理。 你看他这样讲批评与自我批评：“要注意听人家的话，就是要像房子一样，经常打开窗户让新鲜空气进来。__________？是怪空气还是怪我们？空气是经常流动的，我们没有打开窗户，新鲜空气就不够，打开了我们的窗户，空气便会进房子里来。” 我们读毛泽东的文章总是新风扑面，不烦不厌。就是因为他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开。 依托实践，从实际出发写作，借事说理，是毛文的一大特点。理论本来就是出于实践又高于实践，指导实践。政论文就是论政、议政，它既是工作的过程，完成任务的工具，又是工作的结果，是工作这棵大树上的花朵。它主要不是用来抒情、审美，是用来工作，或者是战斗的。这就带出一个基本问题，政论文的写作必须事出有因，通过具体的事来说理，然后上升到理论。也就是我们常说的理论来自实践，指导实践。这在文学创作则是来于生活，高于生活。毛泽东的文章总是自自然然地从其一件事说起，然后抽出理性的结论。不要小看这一点，这就是为什么政治家、领袖的文章总是比专业作家的文章更有力，更好看。毛泽东的文章都是依据他所经历的中国革命的大事而成的。从1921年建党到1949年建国，凡中国人民、中华民族经历的大事毛文中都写到了，而且往往是直取核心。“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。青出于蓝而胜于蓝，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写文章》） 材料二评价毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”，请结合材料一简要分析。 ▌对点练2-2 【2026高二·江苏·学业考试复习】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？ （一九六三年五月） 毛泽东 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 材料二： 改造我们的学习（节选） （一九四一年五月十九日） 毛泽东 中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、思格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 材料一属于经典理论文章，请结合文本简要分析其语言特色。 基础通关 1．（2026·河南商丘·高二上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。我们的研究工作必须着重这一点，而且必须从这一点开始。 不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解决矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很坏。 列宁说：“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。”就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 我们现在是从事战争，我们的战争是革命战争，我们的革命战争是在中国这个半殖民地的半封建的国度里进行的。因此，我们不但要研究一般战争的规律，还要研究特殊的革命战争的规律，还要研究更加特殊的中国革命战争的规律。 有一种人的意见是不对的，我们早已批驳了这种意见了；他们说：只要研究一般战争的规律就得了，具体地说，只要照着反动的中国政府或反动的中国军事学校出版的那些军事条令去做就得了。他们不知道：这些条令仅仅是一般战争的规律，并且全是抄了外国的，如果我们一模一样地照抄来用，丝毫也不变更其形式和内容，就一定是削足适履，要打败仗。他们的理由是：过去流过血得来的东西，为什么要不得？他们不知道：我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。 又有一种人的意见也是不对的，我们也早已批驳了这种意见了；他们说：只要研究俄国革命战争的经验就得了，具体地说，只要照着苏联内战的指导规律和苏联军事机关颁布的军事条令去做就得了。他们不知道：苏联的规律和条令，包含着苏联内战和苏联红军的特殊性，如果我们一模一样地抄了来用，不允许任何的变更，也同样是削足适履，要打败仗。这些人的理由是：苏联的战争是革命的战争，我们的战争也是革命的战争，而且苏联是胜利了，为什么还有取舍的余地？他们不知道：我们固然应该特别尊重苏联的战争经验，因为它是最近代的革命战争的经验，是在列宁、斯大林指导之下获得的；但是我们还应该尊重中国革命战争的经验，因为中国革命和中国红军又有许多特殊的情况。 再有一种人的意见也是不对的，我们也早就批驳了这种意见了；他们说：一九二六年至一九二七年的北伐战争的经验是最好的，我们应该学习它，具体地说，学北伐战争的长驱直进和夺取大城市。他们不知道：北伐战争的经验是应该学习的，但是不应该刻板地抄用，因为我们现时战争的情况已经变化了。我们只应该采用北伐战争中那些在现时情况下还能适用的东西，我们应该按照现时情况规定我们自己的东西。 由此看来，战争情况的不同，决定着不同的战争指导规律，有时间、地域和性质的差别。我们研究在各个不同历史阶段、各个不同性质、不同地域和民族的战争的指导规律，应该着眼其特点和着眼其发展，反对战争问题上的机械论。 （摘自毛泽东《中国革命战争的战略问题》） 根据材料和教材内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 毛泽东的《矛盾论》和《人的正确思想是从哪里来的？》两篇文章都涉及了认识论。《矛盾论》指出，人类的认识需经“________”的循环，若人们严格遵循科学方法，人的认识会在这种循环中________。《人的正确思想是从哪里来的？》指出，人类的认识要经历两个阶段：第一阶段，________，将其变为理性认识；第二阶段，用理性认识来指导实践，并在实践中检验理性认识，从而获得正确的理性认识。 2．（2025·福建福州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 在日常生活中，休闲指人们在相对自由的时间里开展的放松身心的活动。在忙碌与压力交织的现代生活间隙，我们应葆有身心融合的休闲智慧，建立对休闲的正确认知并理性选择，真正可以在闲暇时光中品味生活，享受生命，提升人生的价值与意义。 大旨一致：（ 甲 ） 中西方“休闲”的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系。从“休”字的起源来看，其含义是人倚木而息。如《诗经·汉广》中的“南有乔木，不可休思”，表达了对无法在南方乔木下休息的惆怅。在身体放松的基础上，“休”又被赋予了美好、喜悦等情感义项，比如《周易》中的“君子以遏恶扬善，顺天休命”。古希腊语“休闲”一词同样包含身心融合的整体观。对古希腊城邦公民来说，休闲就是从事艺术、锻炼、辩论等活动。这些活动既包含身体活动，又包含思辨活动。可以说，休闲作为身心融合的智慧与实践方式，早在轴心时代就已是东西方之所同见。 大有文章：中西休闲思想中的身心一体共美 中国身心合一的休闲理念贯穿并发展于中国古代的哲学思想与生活实践中。儒家强调在休闲中体现积极乐观的生活态度；道家更侧重于追求精神的自由与超越，将生活审美化与诗意化……融摄多种休闲智慧，中国古代文人士大夫为我们展示出一幅幅多姿多彩的生活画卷：李白寄情月琴，闲吟出“闲坐夜明月，幽人弹素琴”；王羲之游心翰墨，挥毫写下《兰亭集序》；黄公望纵情山水，绘就《富春山居图》……这些都是文人雅士在休闲生活中追求物我和谐、身心一体与精神自由的精致表达。 自古希腊以来，休闲在西方文明传统中常被赋予哲学探索的使命，成为智慧启迪的沃土，身心统一的整体休闲观，作为一种重要的哲学思想传统，未曾间断。近代以来，西方虽经历了笛卡尔身心二元论带来的扬心抑身休闲观，但是在胡塞尔等人看来，身体性是物理身体得以可能的先验条件，休闲乃是身心统一的产物，身心统一、主客一元的休闲甚至被视作沉沦的救渡之道。 可见，坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，在中西思想文化传统中源远流长，是我们重新审视休闲的理论意义与生活实践的宝贵理论资源。 大放异彩：休闲实践中的身心整体福祉提升 身心融合的休闲观不仅在理论上有着深厚的历史文化渊源，更能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉。身体体验带来的愉悦感与满足感能帮助人们从紧张的生活节奏中抽离出来。长时间、高强度的工作会导致认知资源的消耗和身体的疲劳，而身心融合的休闲活动则能够帮助人们恢复注意力，提高认知能力。 身心融合的休闲活动还能促进自我实现和激发创新思维。有学者用“严肃休闲”来描述那些需要一定技能知识、能带来个人成就感和自我实现的休闲活动。在适度挑战与个人技能匹配的活动中，人们能达到最佳的心理激活状态，由此忘却烦恼、摆脱压力，实现身心的完全放松和融合。安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维。瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动，就曾为梭罗的文学创作提供了丰富的灵感。 （ 乙 ）：身心融合的休闲实践展望 高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准。尽管如此，积极健康的休闲往往具有某些共性，为我们提供有益启示。 修身养性。无论是寻求刺激的极限运动，还是寻求内心平静的冥想和瑜伽，无论是在自然山水间探险，还是在城市街巷中漫步，抑或是在书籍中与古今智者对话，我们总能在广泛多样的休闲活动中找到属于自己的那片天地。因此，在忙碌与压力的缝隙中寻找休闲时光，可选择能触动心灵、舒缓身体的休闲方式，让生活不仅有速度与效率，更有温度与质感。 （ 丙 ）。休闲是促进社交互动的重要平台，有助于增强社会联系，构建心理认同感。休闲不仅是表达与探索自我的生活空间，也是一种促进人际关系的社会空间。人们因同一个休闲爱好，跨越地域、身份与年龄的界限聚集在一起，构筑起心灵相通的桥梁，增强了社群内部的凝聚力和归属感。 回归自然。爬山、溯溪等户外活动不仅能锻炼身体，还能搭建起逃离都市樊笼的桥梁，让人得以沉浸自然。休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉。我们不妨在忙碌的生活中抽出时间，走到户外，感受大自然的治愈力量。 创造意义。从阅读写作到音乐绘画，从戏剧欣赏到参观展览，每一种休闲方式都蕴含着丰富的文化内涵。阅读经典文学作品，我们得以跨越时空与古今智者对话；参观博物馆展览，我们则能直观感受历史与艺术的余韵；聆听音乐会、观看表演艺术，更能让我们在艺术的熏陶中提升审美素养。在这个过程中，我们学会了欣赏，学会了思考，更学会了如何以一颗开放包容的心去拥抱这个多元而又精彩的世界。休闲便成为文化素养提升的温柔推手，引领每个人于平凡中发现与创造各自生命与生活的意义。 总之，我们应践行身心融合的智慧休闲之道，通往高质量美好生活。这不仅需要个人自觉作出智慧的休闲选择，也需社会各界共同努力，以政策引导、公共空间建设、文化活动推广等方式，提供更多元的休闲资源，营造更健康的休闲环境。愿我们都有机会参与体育、文化、艺术等各类健康休闲活动，在休闲中实现身心和谐、自我发展，向“健康中国”与“美好生活”的幸福之路大步迈进。 （摘编自刘慧梅《身心融合共美：智慧休闲之道》） 请参考“知识卡片”，分析作者是如何运用辩证思维阐述“休闲”话题的。 知识卡片 所谓辩证思维，就是用联系、发展、全面的观点看待事物和思考问题 其实质和核心是运用矛盾分析方法，在对立统一中把握事物。 3．（2026·湖南郴州·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 （摘自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字①，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲故作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》） 【注】①材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 材料二中提到“删繁就简三秋树”和“领异标新二月花”。下列对这两句话在材料一中的体现，分析正确的一项是（   ） A．“删繁就简三秋树”体现在材料一论述条理清晰、要言不烦，不枝不蔓；“领异标新二月花”体现在文章深刻揭示“三类缺点”，进一步明确将马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的主张。 B．“删繁就简三秋树”体现在材料一大量引用俗语，语言生动形象；“领异标新二月花”体现在文章引用革命导师言论增强权威性。 C．“删繁就简三秋树”体现在文章按照“现状—历史—理论”顺序展开，结构匀称完整；“领异标新二月花”体现在文章先肯定成绩再指出缺点。 D．“删繁就简三秋树”体现在文章反复批评不良作风，态度鲜明；“领异标新二月花”体现在文章以“改造我们的学习”作为中心论点。 素养提升 1．（2026·江苏盐城·高一上阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春·长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月·井冈山》、红军长征时期的《七律·长征》、抗日战争时期的《五律·挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律·人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头·游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反“围剿”，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇，汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“ A ”“ B ”和“ C ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 2．（2026·安徽·高二下开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。现在来说矛盾的特殊性和相对性。 这个问题，应从几种情形中去研究。 首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。 科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。例如，数学中的正数和负数，机械学中的作用和反作用，物理学中的阴电和阳电，化学中的化分和化合，社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争，军事学中的攻击和防御，哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等，都是因为具有特殊的矛盾和特殊的本质，才构成了不同的科学研究的对象。固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 习近平总书记指出：“我们党领导人民干革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。” 这里所谓的问题，就是事物的矛盾。矛盾是普遍存在的，是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力。问题是时代的声音，是事物矛盾的表现形式。纵观中国共产党百年历程，自觉运用马克思主义矛盾观发现问题、分析问题、解决问题，既是我们党不断解决难题、化解危机、走向胜利的突破口，也是理论创新的生长点。 一百多年来，我们党准确把握和抓住各个时期中国社会的主要矛盾和矛盾的主要方面，以解决问题为导向，集中力量和资源攻坚克难，全力化解矛盾，战胜前进征程中遇到的困难与挫折，不断开创事业发展新局面。 在新民主主义革命时期，我们党深刻认识到，近代中国社会主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾，实现中华民族伟大复兴，必须进行反帝反封建斗争。 在社会主义革命和建设时期，党的八大根据我国社会主义改造基本完成后的形势，提出国内主要矛盾已经不再是工人阶级和资产阶级的矛盾，而是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾，全国人民的主要任务是集中力量发展社会生产力，实现国家工业化，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要。 在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党明确我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务，提出建设小康社会目标。 进入中国特色社会主义新时代，以习近平同志为核心的党中央，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。 实践充分证明，认识社会主要矛盾是把握社会发展阶段的“钥匙”，我们党在探索社会主义建设规律过程中对我国社会主要矛盾认识的每一次深化，都提升了对社会主义初级阶段的认识水平，保证了党的路线方针政策的科学性正确性。坚持从我国社会实际状况出发，在诸多社会矛盾和矛盾全局中敏锐地抓住主要矛盾，自觉围绕主要矛盾部署党和国家全局工作，是我们党自觉运用马克思主义矛盾学说分析解决中国革命、建设、改革问题的一条成功经验。 （摘编自路军《习近平总书记的矛盾观》） 运用材料一中矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，说明材料二中中国共产党把握不同历史时期社会主要矛盾的合理性。 3.（2026·河南郑州·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下修辞家 吴卫华 ①爷爷不认识几个字，可这一点儿也不影响他说出精妙的话。那些话鲜活生动，甚至入木三分。爷爷跟个乡下修辞家似的。 ②我少年时期，有一段时间说话不讲究停顿，一件事恨不能一口气讲完，不得已换气也总以语气词过渡，听起来拉扯不断，近似噪声，让人不舒服。爷爷在旁边就会皱起眉头训斥说：“南瓜秧嗓子！” ③南瓜秧擅长牵藤爬蔓，为了多占据地盘往往爬出去十几米远，粗糙的茎蔓上布满软毛刺。想想它们那涩刺刺的长藤蔓，我可不想让自己说话像从口里长出南瓜秧！ ④爷爷勤劳惯了，最看不得游手好闲的人，偏我家邻居王奶就是一个心大的主，爷爷说她“油瓶倒了都不扶”。以前乡下物资紧缺，食用油是宝贵的生活物资，眼看油瓶倒地都懒得伸手扶起的人，你说王奶的心有多大。万事不经心的王奶，一天到晚就喜欢瞎串门。只要她出了家门，两条腿就把她搬运到我家来了——找我奶奶说话。王奶来了，不是坐在我家炕头上就是坐在我家屋地放的板凳上，说东家道西家，能说上两三个钟点，经常到该做饭了才回家。在爷爷看来，她说的尽是些“车轱辘话”，即一件事反复说。王奶的那些车轱辘话说来说去，实在没的说了，就在我家干坐着，瞪眼看我奶忙这忙那。有时到了午饭或者晚饭的饭点，我家都摆放小低桌准备吃饭了，她也不走，只管看我们吃饭，两眼茫然，不知道她在想什么。 ⑤家里老坐着她这外人，以至于我家的什么事情都在她眼皮子底下。爷爷烦不胜烦，背地里叫她“串门子老妖精”，说她“坐折板凳熬干灯”，因为精于串门子说闲话的她一坐下来，就像长在了我家，几乎要把板凳坐折，把油灯熬干。但她来我家，总是好言好语，我们对她也无可奈何。 ⑥王奶的老头子不喜好串门，是极老实的一个人，不仅庄稼活儿干得出色，家务也做得无可挑剔，整天在自家屋里院中收拾。王奶竟然常扯脖子急脸地叫骂老头子这做得不对，那干得不好。我们隔墙听得明明白白，不明白王奶指责老头子的底气来自哪里。爷爷暗地里笑话王奶：“人家买镜子她买了个圈——只照见别人照不见自己。” ⑦王奶已经如此不堪，不幸还带出了个亲闺女梅朵有样学样。梅朵十六七岁了，初中都没毕业，闲在家里，等着结婚嫁人。还好梅朵没她娘串的人家多。在这闭塞的小村子里，她喜欢去的没几家，其中就包括我家，主要是我家离她家太近了。梅朵正青春年少，圆润润的脸上却总是不经意间蒙着层茫然，缺少年轻人应有的活泼和朝气。梅朵除了没她娘能说会道，久坐的功力同样让我们发愁——她一在我家坐下来，枯坐半天也不觉得难为情，活脱脱一个小王奶。有时倒是我们讪讪的，觉得无视了她。 ⑧“上梁不正下梁歪，”爷爷有时会看着梅朵离开的矮矮背影，咸吃萝卜淡操心地感叹，“找个啥人家才能嫁得出去？” ⑨我奶奶不认为嫁人是个难题：“女孩子不愁没人要。” ⑩爷爷摇摇头：“你看看她，一把握住，两头不露。” ⑪爷爷不是刻薄人，这句话却显得毒舌了。我奶奶自然知道爷爷在损梅朵长得矮——如果把梅朵的身子握在手里，头脚都不会露出来。嘿，爷爷的这个夸张修辞，给我的印象太深了，多年后我依然清楚记得。 ⑫王奶和她女儿梅朵都是得过且过的人，没有明确的生活目标，乐意随波逐流，倒也活得随意自在。梅朵还真不愁嫁，婆家穷是穷了点，但女婿肯吃苦，婚后的日子不比乡下其他人家差，也生了儿女且养活得很好。 ⑬地里的农活儿，爷爷最喜欢锄地。早起或者下午晚些时候，趁地里凉快，爷爷就扛着他那把磨得锃亮锋利的长柄锄，晃悠悠锄地去了。爷爷锄地回家后，有时会愉快地跟奶奶说：“酥利利的土壤，哧啦一锄，哧啦一锄，拉锄不用费劲。”“酥利利”是爷爷形容田土湿润又松散的，这样的土壤最适宜庄稼生长。一听到“酥利利”这三个字，我只会联想到糕点桃酥：染着红绿颜色的桃子形大桃酥，那是真的酥呀！咬一口满嘴酥脆，又香又甜。 ⑭冬小麦播种后，村里村外的落叶乔木，比如杨树、桐树等，为过冬都在减少营养输出，断掌自救——宽大的绿叶片渐渐发黄变枯，一片一片从枝上脱落到树下。后落的撞到早先脱落的枯叶上，发出嚓沙嚓沙的声音，像一声声轻微的叹息。 ⑮村子南边有好大一片杨树林，每当杨树落叶如厚毯时，爷爷就开始搂杨叶沤田肥了。在一排排杨树下，爷爷弓腰持竹耙，唰啦唰啦地搂着落叶，一会儿一堆，一会儿一堆。修直高耸的杨树，树干灰白得像挂着层粉，凡是结节处往往形成“吊梢长目”，俯视着爷爷。爷爷搂树叶累了，就找块有密实枯草的地方躺下，晒着十月暖洋洋的太阳，独自感叹道：“夏天还听杨树‘拍巴掌’，这就落叶归根了。”杨树在枝繁叶茂绿意正浓时，有风吹过，叶片就会相互击打，发出啪啪的声响，像人在一阵一阵地“拍巴掌”。风越大，“拍巴掌”声越响越急，夜晚尤其听得真切。 ⑯爷爷短短的白胡子和寸发，在暖酥酥的阳光下，闪着微小的银光。杨树林里安静得只有嚓沙嚓沙的落叶声，满地黄褐红紫青的杨叶积压着、翘翻着，五彩斑斓，像锦毯。 （有删改） 材料二： ①人物语言个性化，就是通过人物自己的语言，来表现他的思想、身份、教养、经历和个性。苏联戏剧理论家斯坦尼斯拉夫斯基说：“人用以说话的语言就是一把了解他的性格的钥匙。语言、词、许多词——这就是引起纠纷、引起斗争、引起活动的导火线。语言就是体现作家的一切意图的手段和舞台表情的有力手段。”戏剧理论家陈瘦竹说：“人物性格，有的比较复杂，有的比较简单，但是无论如何复杂，总有统一和基本的性格。所谓性格化语言，是指最能表现某一个人物的思想情感的本质因而与众不同的语言。”《水浒传》中，柴进初见宋江时说：“大慰平生之念，多幸，多幸。”李逵初见宋江时说：“我那爷，你何不早说些个，也叫铁牛欢喜。”一个是贵族，热情、文雅；另一个是无业游民，粗莽、憨直。他们的语言反映了他们的身份和教养。这就是人物语言的个性化。 （节选自王希杰《汉语修辞学》） 老舍《茶馆》的人物语言被誉为“话剧语言的典范”。请你结合材料二的理论，对比分析材料一中爷爷的语言与《茶馆》中常四爷的语言的异同。 常四爷：我这儿正咂摸这个味儿：咱们一个人身上有多少洋玩意儿啊！老刘，就看你身上吧：洋鼻烟，洋表，洋缎大衫，洋布裤褂…… 刘麻子：洋东西可是真漂亮呢！我要是穿一身土布，像个乡下脑壳，谁还理我呀！ 常四爷：我老觉乎着咱们的大缎子，川绸，更体面！ 迁移创新 1．（2026·福建福州·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字时代的社会结构 在社会研究中，社会关系是建构社会结构的基础，也是认知社会、理解社会的重要起点之一。在前数字时代中，时间、熟悉程度、情感、互惠交换和信任等基本要素投入的差异，造成了社会关系的亲疏远近。进入数字时代后，作为新要素的有限注意力的分配同样决定着哪些社会关系能够被建立并维持，并且也将影响社会关系亲疏远近的程度，最终形成新的社会结构。 （一）相似的意象：差序格局 费先生将传统中国社会的关系结构比喻为把一块石头丢入水池所产生的涟漪，其形状为同心圆。个人就好比那块搅动平静水面的石头，位于同心圆的中心，水波纹的范围大小要“依着中心的势力厚薄而定”。所谓“中心的势力厚薄”，即个体投入多少和如何投入前文提及的各项关系要素，这些要素在水波纹向外扩散的过程中流动，相互作用并产生一个亲疏有别、远近相异的社会结构，越亲近的圈层，同心圆形态越明晰，越疏远的圈层，形态则越模糊。费先生将这样的社会关系结构称之为“差序格局”。可以说，差序格局的判断生动地反映出传统中国社会中人们对群己和人我辩证关系的思考。 在基于注意力机制建立社会关系的数字时代，人们的注意力在社会连接的链条中流动，从个人出发向外投射并被接收和反馈，犹如数字通信技术的信号波从一个节点发射，被另一个节点接收并返回。注意力以波的形式往返传输，其意象与差序格局具有高度的相似性。同样，注意力的体量与密度和传统要素一样，决定着数字时代社会关系的亲疏远近，形成了一个类似于差序格局的递次关系。因此，借助差序格局的理论原型，在社会学的想象力与解释力的推动下，我们可以尝试对数字时代的社会结构进行理论化。 （二）差序格局的结构演变：从传统社会到数字社会 “差序格局”对传统社会中的人际关系作了一个差异而非均平的理论判断，事实上也符合数字时代注意力分配的情况。在“连接泛在”的数字社会中，数据无所不包并且无时不在生成，人们从“互动才有连接”变成“存在即是连接”，信息爆炸和过载同人类有限的生物机能之间形成了空前巨大的张力。面对此种“连接无限而精力有限”的矛盾，人们只能通过差别化的注意力投放来维持自身和外界的动态平衡。这种差别由个人根据原有的关系基础、习惯偏好和特殊情境判断抉择，进而形成亲疏有别的关系结构。 与费先生笔下传统社会的差序格局相比，数字时代的差序格局不变的是以自我为中心向外推开，呈现同心圆形态，反映出个人与外界的亲疏之别，越靠近中心的圈层越会被注入更多的注意力，表明关系越亲近；反之则意味着投放的注意力越少，表明关系越疏远。当然，对照传统社会中的差序格局，数字时代的差序格局已有巨大的不同，显示出一系列重大的变化（见表1）。 表1：传统社会与数字社会的“差序格局”对比 传统社会 数字社会 连接方式 物质实体 虚实交错 时空结构 封闭有限 开放无限 连接要素 亲属关系 注意力分配 连接过程 明确稳定 模糊多变 第一，连接方式从物质实体变为虚实交错，这是数字时代差序格局的首要变革和底层支柱。正是数字虚拟场域的开辟，人们需要面对全新的社交环境，获得新的身份，处理与非人类主体的互动关系，社会结构得以逐步演化出自身特有的属性。 第二，随着虚拟场景开辟和远程实时连接的出现，人们社交互动的时空格局逐渐从传统时代的封闭有限转变为数字时代的开放无限，任何人都可以通过联网设备进入到数字虚拟场域中，一个数字场域的话题在理论上可以包罗万象，并且可以容纳一切有意愿加入的个人。这个场域不像实体组织一样一旦形成便长期稳定，划定了清晰的物理边界、明确的成员身份和严格的准入权限，而是永远保持动态生成的状态，人们不再对组织保持稳定的归属关系和强烈的依附情感，而是如进出广场一般，可以随时进入和离开特定数字平台。 第三，数字时代的社会结构不再基于亲属关系，而是根据注意力分配而形成。费先生以“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语开篇，揭开了对中国人如何界定公私范围的讨论。事实上，所谓的“公”与“私”，并没有绝对的边界之分，而是顺着亲属关系的远近距离延伸出去的一个弹性伸缩结构，追寻广博时，天下皆可为家；维护切身利益时，手足亦可生隙。亲属关系是深藏于差序格局之下的分化机制，奠定了传统社会中的关系结构。到了数字时代，亲属关系不再决定人们的圈层意识，“我”愿意投放多少注意力给特定对象和特定对象的行为，占据“我”多少注意力的双向互动，成为影响数字时代关系亲疏的决定因素。 第四，数字时代的差序连接过程并不像传统时代的纲常伦理那样明确而稳定，而是充满不确定性。中国传统的人伦关系理论属丧服制度表现得最为淋漓尽致，个人在逝者亲属关系中的特定位置明确对应着相应的丧礼礼制，不可逾越过度，亦不可减损缺失，这一制度自西周起便逐步成型，千百年来未有剧变。我们从中可以看出，传统时代的差序连接路径清晰、权责明确、规则稳定。与之相反，注意力分配的规则并没有这般清晰的参考图式，面对层出不穷的新闻事件，人们的注意力在层叠的数据标签中快速流转，用户的多线程作业甚至达到了平均每19秒就切换平台界面的程度。并且，由于数字通信技术的高操作门槛和大数据体量，个人通常不能完全掌握自身数字关系的全貌，既不知道自己究竟有多少个数字身份，也无从全面了解自己的数字差序格局。 （王天夫、孙百承《数字时代的社会连接：从个体到社会结构》，有删改） 我校某社团计划开展一次关于“数字时代人际关系”的社会调查。请联系某个数字生活场景（如微信朋友圈“分组可见”、QQ空间的访问权限设置“指定好友可见”、短视频平台“特别关注”功能等），结合文本中关于“数字时代差序格局”的阐述，为本次调查提出一个具体的研究问题，并说明该问题与文本中的哪个核心观点相关。 2.（26-27高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 3.（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竟然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在暮色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下行色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火爆。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它没有专业门槛，不苛求拍摄技巧，是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达，看似寻常的瞬间被定格成画面，承载着对生活仪式感的珍视，更蕴含着人们热爱生活的真情实感。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；有人霸占打卡点妨碍交通；甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，因此失去了记录生活的意义。 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 跟着课文学阅读系列 2 改造我们的学习（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求：“选读古今中外文化论著，在整体了解论著内容的基础上，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料，拓宽文化视野和思维空间，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径开展文化专题研讨。” 单元导语 第一单元单元导语要求：“阅读时要抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受文章强大的思想力量；同时注意欣赏文章的论证艺术，体会语言表达的准确性和严密性。” 学习重难点 ※重难点1 辩证唯物 ※重难点2 语言鲜活 考点辩证唯物 辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心理论，也是高考及模考论述类文本阅读的重要思想工具。对辩证唯物主义思想方法的辨识、分析与运用，不仅直接关系到对文本深层逻辑的把握，更能够帮助考生“从战略上看问题、想问题”，提升综合分析与论证能力。 （一）概念 辩证唯物主义：马克思主义关于自然、社会和思维发展一般规律的科学。其核心要义包括：物质决定意识（唯物论），事物处于普遍联系和永恒发展之中（辩证法），实践是认识的来源、动力和检验标准（认识论）。 （2） 辩证思维的核心要求： 思维要求 具体内涵 常见表述 联系的观点 看到事物之间的相互影响、相互制约 不仅要看局部，还要看全局；不仅要看现象，还要看本质 发展的观点 看到事物的变化、演进和趋势 不仅要看现状，还要看过去和未来；不仅要看静态，还要看动态 全面的观点 看到事物的正反两面，避免片面性 既要看到有利因素，也要看到不利因素；既要看到成绩，也要看到问题 矛盾分析的 方法 在对立统一中把握事物 具体问题具体分析；抓主要矛盾和矛盾的主要方面 （三）常见考查形式 1. 选择题辨析：判断对哲学原理或思维方式的理解是否正确，常设“形而上学观点”“机械论”“唯心论”等干扰项。 2.辩证思维分析：要求分析作者是如何运用辩证思维阐述某一话题的。如分析“作者是如何运用辩证思维阐述‘休闲’话题的”。 3.哲学原理应用分析：要求运用某一哲学原理分析文本中的现象或观点。如“运用矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，说明中国共产党把握不同历史时期社会主要矛盾的合理性”。 4.启示类简答：要求结合文本谈某一哲学思想对“看问题、想问题”的启示。如《论持久战》《实践论》《反对本本主义》等经典文本的启示类题目。 5.观点评价与辨析：要求运用辩证唯物主义原理评价某一观点是否正确。如“儒家思想是否过时”的辩证评价。 （四）答题思路 第一步：定位——明确所用的哲学原理 准确判断题目涉及的是哪一条哲学原理：是实践与认识的辩证关系？还是矛盾的普遍性与特殊性？还是内因与外因？还是发展的观点？ 答题语言提示：本题涉及……（如实践与认识的辩证关系/矛盾的普遍性与特殊性）的哲学原理。 第二步：分析——用原理阐释文本内容 将哲学原理与文本具体内容对应起来，阐释作者的观点或做法如何体现了该原理。 答题语言提示：文本中……（具体内容），体现了……（哲学原理）中的……（具体方面）。例如…… 第三步：关联——总结启示或合理性 说明这一哲学原理的运用带来了怎样的认识效果，对我们“看问题、想问题”有什么启示，或论证了某一做法的合理性。 答题语言提示：这启示我们，看问题要……（联系/发展/全面），不能……（孤立/静止/片面）。 （五）教材习题 理论联系实际是马克思主义的学风，也是这两篇文章贯彻始终的基本观点。学习这两篇文章，有助于我们提高马克思主义的思想认识，把握党的实事求是的思想路线，增强分辨是非的能力。要联系课文的具体论述……学习和体会理论联系实际的思想作风。 【答案】 1.研究现状：强调调查研究，反对主观主义，以“四周的实际情况”为出发点。 2.研究历史：联系中国革命实际总结历史经验，指明研究近百年史的现实意义。 3.学风整顿：以马列主义之“矢”射中国革命之“的”，批评教条主义“言必称希腊”，主张在实践中检验真理。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1【2026·河北衡水·高二上阶段检测】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容。即“从斗争中创造新局面的思想路线”，在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，就没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈一谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题和解决问题”有什么启示。 【答案】①提高思想认识。注重调查研究，反对瞎说、盲目行动和胡乱作为。 ②开展调查研究。通过调查找到问题症结所在及问题产生的历史根源，因地制宜地制定发展策略。 ③一切从实际出发，解决实际问题。不唯上，不唯书，不搞形式主义。 【导语】材料一是毛泽东的《反对本本主义》，强调实践调查的重要性，批评形式主义和教条主义，提倡实事求是和独立思考。文章以简明有力的语言传达实地调查获取解决问题的关键。材料二从哲学思想史角度分析《反对本本主义》，论证其为毛泽东哲学思想的初步形成标志，概述其中的哲学观点及对中共思想路线的重要影响。两篇材料共同突出了实践与理论结合的重要性。 【详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一中的“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权”以及“注重调查！反对瞎说”等句子可知，我们看问题必须提高思想认识，要以调查为前提，摒弃脱离实际的主观臆断，反对瞎说、盲目行动和胡乱作为，避免因空想瞎动而损害工作、脱离群众。 ②根据材料一“你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了”以及“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”可知，想问题要扎实开展调查研究，通过全面掌握问题的现状与历史根源，找到症结所在，为制定因地制宜的发展策略筑牢事实根基。 ③根据材料一“本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的”以及“我们说马克思主义是对的……但是必须同我国的实际情况相结合”可知，解决问题要坚持一切从实际出发，不唯上、不唯书、不搞形式主义，将理论、指示与具体实践结合，用务实态度破解形式主义难题，让对策真正落地见效。 ▌对点练1-2【2026·福建福州·高二下期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马克思列宁主义认为：认识过程当中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理论的，但任何阶段，都是统一的认识过程当中的阶段。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术兴旺的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。 任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一是理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识秩序看，感觉经验是基础，而社会实践是获取感觉经验的唯一途径。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。事实上要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚不可靠，相反，只要是基于实践科学改造的，便是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的认识。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》，有删改） 材料二： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读<实践论><矛盾论>的启发》） 结合材料二中“实践与认识”的核心观点，简要分析如何避免成为“僵化固守既成理论”的人。 【答案】①认识到认识运动“完成了，又没有完成”，不把解释世界、改造世界的既有认识当作认识的终点； ②认清客观现实世界的变化运动永无完结，明白马克思列宁主义并未结束真理，不在实践中原封不动照搬既有理论； ③立足飞速变化的世界与新情况，不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践、开创新的局面。 【导语】这组文本选自毛泽东经典论著《实践论》与当代重读经典的感悟文章，围绕“实践与认识的辩证关系”展开：前者条分缕析，清晰阐释了认识源于实践、从感性发展到理性的认识论基本观点；后者点出常被忽略的“认识随实践发展无止境”的核心，既有理论厚度，又具现实启发。 【详解】题干的着眼点为“如何避免成为‘僵化固守既有理论’的人”，答案需围绕理论与实践的关系、认识的发展性、理论创新等方面分析。 明确题干着眼点为“如何避免僵化固守既有理论”，需紧扣材料中“认识发展、理论与实践互动”的核心逻辑，回归文本分层拆解作答。 ①更新认知逻辑：从材料“认识运动‘完成了，又没有完成’”切入，不将既有理论当作认识的终点，始终以动态视角看待认识发展。 ②调整理论态度：依据“现实变化永无完结”的观点，拒绝机械套用理论，明确理论需随实践发展的本质。 ③落实实践路径：立足时代新情况，通过理论改造与创新，让理论适配新实践，以发展的理论开创新局面。 考点语言鲜活 语言鲜活是文学类文本与论述类文本的重要品质，也是高考及模考中语言特色鉴赏的高频考点。对语言鲜活的分析与鉴赏，直接关系到对作品艺术感染力、表达效果与作家独特风格的深入把握。 (1） 概念界定  语言鲜活：指文本语言具有生动性、形象性、个性化、时代感和生命力，能够给读者留下鲜明深刻的印象。语言鲜活的文本，读来“新风扑面，不烦不厌”，能够准确传达作者的思想情感，同时兼具艺术感染力。 （2） 语言鲜活的主要类型： 类型 特征说明 答题关键词 典型示例 口语化与群众语言 善于使用民间俗语、日常生活用语，使语言贴近大众 口语/俗语/接地气/烟火气 “闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“油瓶倒了都不扶” 生动比喻 以具体形象比喻抽象道理，深入浅出 比喻/形象/具象化/通俗易懂 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空” 个性化人物语言 人物语言贴合身份、性格、教养和经历 个性化/身份/性格/语言即人 爷爷的乡土比喻；常四爷的北京方言腔调 庄谐并重 庄重论述中穿插幽默或口语化表达 庄重/幽默/张弛有度/反差 毛泽东政论文中古典成语与“老子天下第一”并用 时代与地域特色 语言带有特定时代和地域的印记 时代特色/地域色彩/方言/文化烙印 老舍《茶馆》中的老北京方言；爷爷语言中的农耕意象 修辞丰富 综合运用对偶、排比、借代等多种修辞 对偶/排比/借代/夸张/节奏感 “无实事求是之意，有哗众取宠之心” 简洁凝练 以少言多，言简意赅，意尽言止 简洁/凝练/精炼/要言不烦 人民英雄纪念碑碑文仅114字 （三）常见考查形式 1.语言特色分析：要求分析某篇作品在语言上的鲜明特色。如结合材料分析毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”如何体现。 2.个性化语言分析：要求分析人物语言如何体现其性格、身份与经历。如结合材料二的理论，对比分析爷爷的语言与常四爷的语言的异同。 3.语言风格比较：要求比较不同文本在语言风格上的异同。 4.修辞效果分析：要求分析某处修辞手法的表达效果。 （四）答题思路 第一步：定位——明确分析的语言特色类型 准确判断需要分析的语言特色属于哪个维度：是口语化表达？是修辞运用？是个性化人物语言？还是庄谐并重的风格？ 答题语言提示：本文的语言具有……的特色，主要体现在……方面。 第二步：分析——结合文本具体阐释 从文本中摘取典型语句作为例证，分析该语句如何体现这一语言特色。注意不是简单罗列例子，而要说明“为什么这样说就能产生这样的效果”。 答题语言提示：如文中“……”，运用了……（修辞/手法），将……（抽象概念/人物特征）具象化为……，产生了……的表达效果。 第三步：关联——总结表达效果 说明这一语言特色如何服务于文本的主旨表达、人物塑造或论证效果，形成了怎样的整体风格。 答题语言提示：这种语言特色使文本……（生动形象/个性鲜明/深入浅出），增强了……（说服力/感染力/可读性），形成了……的独特风格。 第二步：分析——结合文本具体阐释 从文本中摘取典型语句作为例证，分析该语句如何体现这一语言特色。注意不是简单罗列例子，而要说明“为什么这样说就能产生这样的效果”。 答题语言提示：如文中“……”，运用了……（修辞/手法），将……（抽象概念/人物特征）具象化为……，产生了……的表达效果。 第三步：关联——总结表达效果 说明这一语言特色如何服务于文本的主旨表达、人物塑造或论证效果，形成了怎样的整体风格。 答题语言提示：这种语言特色使文本……（生动形象/个性鲜明/深入浅出），增强了……（说服力/感染力/可读性），形成了……的独特风格。 （五）教材习题 《改造我们的学习》高屋建瓴，论述酣畅淋漓。作者善于创造性地运用语言，比如引入鲜活灵动的口语，运用富有表现力的成语、俗语、对联等，使文章说理深透而又通俗明白。阅读时，注意结合一些实例，具体分析其写作特点和表达效果。 【答案】 鲜活口语：“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”，形象揭示主观主义的盲目性，化抽象为具体。 成语俗语：“言必称希腊”讽刺教条主义，“实事求是”凝练思想核心，增强说服力。 对联活用：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，以对联描绘主观主义者的虚浮，生动犀利，通俗易懂。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·广东清远·高二上期末】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 毛文是典型的政治家文章。一是有强烈的战斗性，不离政纲，旗帜鲜明，指向明确，绝无呻吟之作。把笔杆子当作战斗的武器，而毫无文人吟风弄月、玩弄文字之习。二是思想深刻，犀利尖锐，有理有据，绝无空话、套话。他说要用“马克思主义的方法观察问题，提出问题，分析问题和解决问题”，要“想一想在写给谁看”，他是从理论的高度解决实践中的问题。三是学识丰富，用典贴切，是从中国文化、民族传统的角度出发创造性地运用和丰富马克思主义，反过来又发展了中国文化。文章极富有中国特色、中国气魄。四是有自己个性的语言，虽然是在说政治但并不枯燥，既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代。这语言来自古典文学语言、群众语言、报告讲话语、新闻报章语、公文用语，是熔多种语言于一炉冶炼成的高强合金。掷地有声，闪闪发光，斑斓多姿。只有他这样饱读诗书、揭竿起事、信仰马列、历经战火、终成领袖的人才可能造就这种特别的语言。 毛泽东是政治家，他写文章的目的是宣传、解释党的方针、路线，团结人民向一个目标奋斗，所以无一文章不在说理。高屋建瓴，唯求一新，毛文的好看，首先是因为他说出了许多新鲜的、深刻的道理。 你看他这样讲批评与自我批评：“要注意听人家的话，就是要像房子一样，经常打开窗户让新鲜空气进来。__________？是怪空气还是怪我们？空气是经常流动的，我们没有打开窗户，新鲜空气就不够，打开了我们的窗户，空气便会进房子里来。” 我们读毛泽东的文章总是新风扑面，不烦不厌。就是因为他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开。 依托实践，从实际出发写作，借事说理，是毛文的一大特点。理论本来就是出于实践又高于实践，指导实践。政论文就是论政、议政，它既是工作的过程，完成任务的工具，又是工作的结果，是工作这棵大树上的花朵。它主要不是用来抒情、审美，是用来工作，或者是战斗的。这就带出一个基本问题，政论文的写作必须事出有因，通过具体的事来说理，然后上升到理论。也就是我们常说的理论来自实践，指导实践。这在文学创作则是来于生活，高于生活。毛泽东的文章总是自自然然地从其一件事说起，然后抽出理性的结论。不要小看这一点，这就是为什么政治家、领袖的文章总是比专业作家的文章更有力，更好看。毛泽东的文章都是依据他所经历的中国革命的大事而成的。从1921年建党到1949年建国，凡中国人民、中华民族经历的大事毛文中都写到了，而且往往是直取核心。“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。青出于蓝而胜于蓝，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写文章》） 材料二评价毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”，请结合材料一简要分析。 【答案】①典雅又通俗：巧妙运用传统楹联的典雅形式，通过芦苇、竹笋等常见植物的生动比喻，将抽象的政治批评具象化，使深奥的理论变得平易近人。这种表达既保持了传统文化的厚重感，又让普通群众能够轻松理解。 ②庄重又幽默：善于在庄重论述中穿插幽默元素。他采用对仗工整的文言句式阐述严肃观点，同时融入“老子天下第一”等鲜活口语，形成独特的语言张力。这种庄谐并用的手法，既维护了政论文的权威性，又增强了文本的感染力。 ③古典又现代：创造性地实现了古今语言的贯通。他不仅娴熟运用成语典故彰显文化底蕴，更将马克思主义理论术语转化为具有中国特色的表达。这种古今交融的语言实践，既传承了传统文脉，又赋予现代政治理论以民族化的表达形式。 【导语】这两则材料从不同角度展现了毛泽东文章的特色与价值。材料一通过批判主观主义，展现了毛泽东政论文的战斗性、思想性和理论深度，其语言犀利直白，善用比喻，体现了理论联系实际的文风。材料二则从写作艺术角度分析毛文特点，指出其融合政治性、实践性和文学性的独特风格，语言熔古典与现代于一炉，形成富有中国气派的政论文体。两则材料共同勾勒出毛泽东作为政治家兼文章家的双重特质，既有鲜明的政治立场，又有高超的文学造诣。 【详解】本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①文中引用“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”这副对子，运用了传统楹联的典雅形式，同时又以通俗的植物比喻讽刺主观主义者。将“钦差大臣”等传统官场称谓与现代政治语境结合，既保持了文化底蕴又通俗易懂。     ②在严肃批判主观主义危害时，使用“无实事求是之意，有哗众取宠之心”等工整对仗的庄重表达；又用“老子天下第一”等口语化表述，在严肃话题中注入幽默讽刺。这种反差既保持了论述的权威性，又增强了表达效果。     ③大量运用“若明若暗”“漆黑一团”等成语典故，继承传统文风；同时创造“无的放矢”等现代政治术语，将马克思主义理论表述转化为具有民族特色的语言。文中对马克思、恩格斯等革命导师的引用，既体现现代理论素养，又通过中国传统说理方式呈现。 ▌对点练2-2 【2026高二·江苏·学业考试复习】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？ （一九六三年五月） 毛泽东 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 材料二： 改造我们的学习（节选） （一九四一年五月十九日） 毛泽东 中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、思格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 材料一属于经典理论文章，请结合文本简要分析其语言特色。 【答案】①语言具有准确性，严密性，表达客观准确。例如“因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观世界的反映中得到的思想、理论、政策、办法等等，……此外再无别的检验真理的办法”，运用关联词“只有……才”准确表达逻辑关系，“此外再无别的”排除了其他方法。 ②语言简洁明了，通俗易懂，没有过多复杂的修饰和生僻词汇。例如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，直接明确地指出正确思想的来源，易于理解。在阐述认识过程等内容时，也使用平实的语言，让读者能够轻松把握关键信息。 【导语】这篇阅读材料选取毛泽东两篇经典理论文章，呈现马克思主义认识论核心观点。材料一《人的正确思想是从哪里来的？》以设问开篇，阐述“实践—认识——再实践”的辩证过程，逻辑严密。材料二《改造我们的学习》批评党内主观主义学风，体现理论联系实际。两文均用“提—分—解”结构，语言朴实有力，善用比喻。 【详解】本题考查学生分析材料语言风格的能力。 ①首先注意精准用词，如“只有……才”等绝对、明确的表述，准确表达逻辑关系，强调了这一次飞跃的唯一性和不可或缺性，突出其在证明认识第一次飞跃中的关键作用。“此外再无别的”以绝对的表述方式严密地排除了其它可能性，使整个论述具有严密的逻辑和无可辩驳的力量。故语言特色为具有准确性，严密性。 ②“人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”中的“社会实践”“生产斗争”“阶级斗争”“科学实验”这些词汇都是人们相对熟悉且易于理解的概念，让读者能够快速抓住重点，对正确思想的来源有了非常明确和具体的认识。故语言特色为简洁明了，通俗易懂。 基础通关 1．（2026·河南商丘·高二上期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。我们的研究工作必须着重这一点，而且必须从这一点开始。 不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。例如，无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同。俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解决矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很坏。 列宁说：“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。”就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的指示，从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 我们现在是从事战争，我们的战争是革命战争，我们的革命战争是在中国这个半殖民地的半封建的国度里进行的。因此，我们不但要研究一般战争的规律，还要研究特殊的革命战争的规律，还要研究更加特殊的中国革命战争的规律。 有一种人的意见是不对的，我们早已批驳了这种意见了；他们说：只要研究一般战争的规律就得了，具体地说，只要照着反动的中国政府或反动的中国军事学校出版的那些军事条令去做就得了。他们不知道：这些条令仅仅是一般战争的规律，并且全是抄了外国的，如果我们一模一样地照抄来用，丝毫也不变更其形式和内容，就一定是削足适履，要打败仗。他们的理由是：过去流过血得来的东西，为什么要不得？他们不知道：我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。 又有一种人的意见也是不对的，我们也早已批驳了这种意见了；他们说：只要研究俄国革命战争的经验就得了，具体地说，只要照着苏联内战的指导规律和苏联军事机关颁布的军事条令去做就得了。他们不知道：苏联的规律和条令，包含着苏联内战和苏联红军的特殊性，如果我们一模一样地抄了来用，不允许任何的变更，也同样是削足适履，要打败仗。这些人的理由是：苏联的战争是革命的战争，我们的战争也是革命的战争，而且苏联是胜利了，为什么还有取舍的余地？他们不知道：我们固然应该特别尊重苏联的战争经验，因为它是最近代的革命战争的经验，是在列宁、斯大林指导之下获得的；但是我们还应该尊重中国革命战争的经验，因为中国革命和中国红军又有许多特殊的情况。 再有一种人的意见也是不对的，我们也早就批驳了这种意见了；他们说：一九二六年至一九二七年的北伐战争的经验是最好的，我们应该学习它，具体地说，学北伐战争的长驱直进和夺取大城市。他们不知道：北伐战争的经验是应该学习的，但是不应该刻板地抄用，因为我们现时战争的情况已经变化了。我们只应该采用北伐战争中那些在现时情况下还能适用的东西，我们应该按照现时情况规定我们自己的东西。 由此看来，战争情况的不同，决定着不同的战争指导规律，有时间、地域和性质的差别。我们研究在各个不同历史阶段、各个不同性质、不同地域和民族的战争的指导规律，应该着眼其特点和着眼其发展，反对战争问题上的机械论。 （摘自毛泽东《中国革命战争的战略问题》） 根据材料和教材内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 毛泽东的《矛盾论》和《人的正确思想是从哪里来的？》两篇文章都涉及了认识论。《矛盾论》指出，人类的认识需经“________”的循环，若人们严格遵循科学方法，人的认识会在这种循环中________。《人的正确思想是从哪里来的？》指出，人类的认识要经历两个阶段：第一阶段，________，将其变为理性认识；第二阶段，用理性认识来指导实践，并在实践中检验理性认识，从而获得正确的理性认识。 【答案】 特殊—一般—特殊 得以深化 获得感性认识 【导语】这两则材料深刻阐述了马克思主义认识论的核心观点。材料一从哲学层面系统论述了“特殊-一般-特殊”的认识规律，强调具体问题具体分析的重要性；材料二则聚焦革命战争实践，批判了三种教条主义倾向。两则材料共同构建了理论与实践相结合的认知体系：既坚持普遍真理的指导，又注重特殊矛盾的特殊处理。其论证逻辑严密，例证典型，体现了毛泽东思想的辩证思维特征，对指导革命实践具有重要方法论意义。 本题考查学生筛选信息并根据信息进行判断、推理的能力。 第①空：材料一阐述了人类认识运动的两个过程“一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊”，并指出认识就是这样“循环往复地进行的”。故可填入“特殊—一般—特殊”。   第②空：材料一指出，认识的每一次循环“都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化”。故可填入“不断提高”或“得以深化”。   第③空：本题考查与教材《人的正确思想是从哪里来的？》一文的关联。该文指出，人的认识过程包括两个阶段：第一阶段是由客观物质到主观精神的阶段，即“由存在到思想的阶段”，也就是从感性认识上升到理性认识的阶段。因此，认识的第一阶段应是从感性认识开始。可填入“获得感性认识”或“感性认识阶段”。 2．（2025·福建福州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 在日常生活中，休闲指人们在相对自由的时间里开展的放松身心的活动。在忙碌与压力交织的现代生活间隙，我们应葆有身心融合的休闲智慧，建立对休闲的正确认知并理性选择，真正可以在闲暇时光中品味生活，享受生命，提升人生的价值与意义。 大旨一致：（ 甲 ） 中西方“休闲”的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系。从“休”字的起源来看，其含义是人倚木而息。如《诗经·汉广》中的“南有乔木，不可休思”，表达了对无法在南方乔木下休息的惆怅。在身体放松的基础上，“休”又被赋予了美好、喜悦等情感义项，比如《周易》中的“君子以遏恶扬善，顺天休命”。古希腊语“休闲”一词同样包含身心融合的整体观。对古希腊城邦公民来说，休闲就是从事艺术、锻炼、辩论等活动。这些活动既包含身体活动，又包含思辨活动。可以说，休闲作为身心融合的智慧与实践方式，早在轴心时代就已是东西方之所同见。 大有文章：中西休闲思想中的身心一体共美 中国身心合一的休闲理念贯穿并发展于中国古代的哲学思想与生活实践中。儒家强调在休闲中体现积极乐观的生活态度；道家更侧重于追求精神的自由与超越，将生活审美化与诗意化……融摄多种休闲智慧，中国古代文人士大夫为我们展示出一幅幅多姿多彩的生活画卷：李白寄情月琴，闲吟出“闲坐夜明月，幽人弹素琴”；王羲之游心翰墨，挥毫写下《兰亭集序》；黄公望纵情山水，绘就《富春山居图》……这些都是文人雅士在休闲生活中追求物我和谐、身心一体与精神自由的精致表达。 自古希腊以来，休闲在西方文明传统中常被赋予哲学探索的使命，成为智慧启迪的沃土，身心统一的整体休闲观，作为一种重要的哲学思想传统，未曾间断。近代以来，西方虽经历了笛卡尔身心二元论带来的扬心抑身休闲观，但是在胡塞尔等人看来，身体性是物理身体得以可能的先验条件，休闲乃是身心统一的产物，身心统一、主客一元的休闲甚至被视作沉沦的救渡之道。 可见，坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，在中西思想文化传统中源远流长，是我们重新审视休闲的理论意义与生活实践的宝贵理论资源。 大放异彩：休闲实践中的身心整体福祉提升 身心融合的休闲观不仅在理论上有着深厚的历史文化渊源，更能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉。身体体验带来的愉悦感与满足感能帮助人们从紧张的生活节奏中抽离出来。长时间、高强度的工作会导致认知资源的消耗和身体的疲劳，而身心融合的休闲活动则能够帮助人们恢复注意力，提高认知能力。 身心融合的休闲活动还能促进自我实现和激发创新思维。有学者用“严肃休闲”来描述那些需要一定技能知识、能带来个人成就感和自我实现的休闲活动。在适度挑战与个人技能匹配的活动中，人们能达到最佳的心理激活状态，由此忘却烦恼、摆脱压力，实现身心的完全放松和融合。安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维。瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动，就曾为梭罗的文学创作提供了丰富的灵感。 （ 乙 ）：身心融合的休闲实践展望 高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准。尽管如此，积极健康的休闲往往具有某些共性，为我们提供有益启示。 修身养性。无论是寻求刺激的极限运动，还是寻求内心平静的冥想和瑜伽，无论是在自然山水间探险，还是在城市街巷中漫步，抑或是在书籍中与古今智者对话，我们总能在广泛多样的休闲活动中找到属于自己的那片天地。因此，在忙碌与压力的缝隙中寻找休闲时光，可选择能触动心灵、舒缓身体的休闲方式，让生活不仅有速度与效率，更有温度与质感。 （ 丙 ）。休闲是促进社交互动的重要平台，有助于增强社会联系，构建心理认同感。休闲不仅是表达与探索自我的生活空间，也是一种促进人际关系的社会空间。人们因同一个休闲爱好，跨越地域、身份与年龄的界限聚集在一起，构筑起心灵相通的桥梁，增强了社群内部的凝聚力和归属感。 回归自然。爬山、溯溪等户外活动不仅能锻炼身体，还能搭建起逃离都市樊笼的桥梁，让人得以沉浸自然。休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉。我们不妨在忙碌的生活中抽出时间，走到户外，感受大自然的治愈力量。 创造意义。从阅读写作到音乐绘画，从戏剧欣赏到参观展览，每一种休闲方式都蕴含着丰富的文化内涵。阅读经典文学作品，我们得以跨越时空与古今智者对话；参观博物馆展览，我们则能直观感受历史与艺术的余韵；聆听音乐会、观看表演艺术，更能让我们在艺术的熏陶中提升审美素养。在这个过程中，我们学会了欣赏，学会了思考，更学会了如何以一颗开放包容的心去拥抱这个多元而又精彩的世界。休闲便成为文化素养提升的温柔推手，引领每个人于平凡中发现与创造各自生命与生活的意义。 总之，我们应践行身心融合的智慧休闲之道，通往高质量美好生活。这不仅需要个人自觉作出智慧的休闲选择，也需社会各界共同努力，以政策引导、公共空间建设、文化活动推广等方式，提供更多元的休闲资源，营造更健康的休闲环境。愿我们都有机会参与体育、文化、艺术等各类健康休闲活动，在休闲中实现身心和谐、自我发展，向“健康中国”与“美好生活”的幸福之路大步迈进。 （摘编自刘慧梅《身心融合共美：智慧休闲之道》） 请参考“知识卡片”，分析作者是如何运用辩证思维阐述“休闲”话题的。 知识卡片 所谓辩证思维，就是用联系、发展、全面的观点看待事物和思考问题 其实质和核心是运用矛盾分析方法，在对立统一中把握事物。 【答案】示例1：用联系的观点揭示中西方休闲文化的共通性；用发展的观点梳理休闲观的历史脉络；用全面的观点多角度阐释休闲价值，兼顾“个性化”与“共性”的统一。   示例2：以矛盾对立统一分析“身心关系”，指出“身”的放松与“心”的满足相互依存，强调休闲是“身心统一的产物”，揭示身心融合的核心内涵。 【导语】这篇文章以跨文化视角系统阐释了休闲的哲学内涵与实践价值。先提出身心融合的休闲观，继而从中西词源、思想传统、现实功能三方面展开论证，最后提出实践建议。通过《诗经》《周易》与古希腊哲学的互文对照，构建东西方休闲思想的对话空间；以李白、梭罗等典型案例，将抽象理论具象化为生动的文化实践；立足现代性困境，赋予传统休闲智慧以当代启示意义，体现了学术性与现实关怀的统一。 本题考查学生分析论证方法和分析、运用文中信息的能力。 示例1 ：“中西方‘休闲’的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系”，用联系的观点揭示中西方休闲文化的共通性。用发展的观点梳理休闲观的历史脉络，从轴心时代到中国古代文人实践、西方哲学传统演变，到“严肃休闲”理论。“高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准”“积极健康的休闲往往具有某些共性”，用全面的观点阐释价值，在“个性化选择”与“共性原则”的对立统一中，构建完整的休闲认知体系。 示例2：“追求物我和谐、身心一体与精神自由”“坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美”，以矛盾对立统一分析“身心关系”，强调休闲是“身心统一的产物”，揭示身心融合的核心内涵。 3．（2026·湖南郴州·高二下阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。 但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。 首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。 其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。 其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。 （摘自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字①，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲故作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》） 【注】①材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 材料二中提到“删繁就简三秋树”和“领异标新二月花”。下列对这两句话在材料一中的体现，分析正确的一项是（   ） A．“删繁就简三秋树”体现在材料一论述条理清晰、要言不烦，不枝不蔓；“领异标新二月花”体现在文章深刻揭示“三类缺点”，进一步明确将马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的主张。 B．“删繁就简三秋树”体现在材料一大量引用俗语，语言生动形象；“领异标新二月花”体现在文章引用革命导师言论增强权威性。 C．“删繁就简三秋树”体现在文章按照“现状—历史—理论”顺序展开，结构匀称完整；“领异标新二月花”体现在文章先肯定成绩再指出缺点。 D．“删繁就简三秋树”体现在文章反复批评不良作风，态度鲜明；“领异标新二月花”体现在文章以“改造我们的学习”作为中心论点。 【答案】①材料一侧重“破”，从思想方法层面批判脱离实际的主观主义，指出不研究现状、轻视历史、理论与实践脱节的危害，强调一切从客观真实情况出发。 ②材料二侧重“立”，从文风层面倡导务实求真的优良文风，以“短、实、新”为标准，反对空话虚话，强调表达立足实际、服务内容。 【导语】这两篇是我党关于作风建设的经典论述：前者聚焦学风问题，直指研究脱离实际、理论不结合实践的弊病，倡导树立实事求是的马克思主义学风；后者针砭不良文风，明确提出“短、实、新”的优良文风要求，二者一脉相承，始终贯穿着实事求是的思想内核。 【详解】“删繁就简三秋树”核心是删去繁杂，追求简洁凝练；“领异标新二月花”核心是追求新意与创新。 A.材料一围绕改造学习的核心话题，条理清晰、要言不烦，符合“删繁就简”的特点；文章点明党内三类脱离实际的坏作风，明确提出马列真理与中国革命实际结合的主张，有突破性的创见，符合“领异标新”的内涵。 B.错误。“大量引用俗语”不是删繁就简的体现，“引用导师言论增强权威”也不是领异标新。 C.错误。“顺序”“结构”“先肯定成绩再指出缺点”是文章思路，和两个说法的内涵不符。 D.错误。“反复批评不良作风”“中心论点”也不符合两个说法的内涵。 故选A。 素养提升 1．（2026·江苏盐城·高一上阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春·长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月·井冈山》、红军长征时期的《七律·长征》、抗日战争时期的《五律·挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律·人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头·游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反“围剿”，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康裳《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇，汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“ A ”“ B ”和“ C ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 【答案】①看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。 ②看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民“稍逊风骚”但又推崇他的战争指挥艺术。 ③看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王“虽有武功，但文治明显存在欠缺”，是在审视整个中国历史时作出的评价。 【导语】这两篇文章从不同角度探讨了毛泽东诗词的精神内涵与历史意义。材料一侧重于阐述毛泽东诗词的革命浪漫主义、现实主义和英雄主义特点，强调其在记录中国革命和建设进程中的重要作用，展现了共产党人的理想和斗志。材料二则关注《沁园春·雪》对历史人物的评价，揭示毛泽东对封建帝王的辩证看法，表达了在承认历史功绩的同时批判其不足。这种诗情与理性结合的分析有助于理解毛泽东的历史观和世界观。 【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①毛泽东在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”，强调对历史人物评价要客观理性。这启示我们看问题时应避免人云亦云，要独立思考。正如材料二指出，毛泽东的批判“充满理性”，体现了科学态度。 ②毛泽东既肯定秦始皇“真正做了点事”，又指出封建帝王“文治明显存在欠缺”。这种评价方式启示我们：看人要一分为二，既看到优点也看到不足。如对唐太宗，既称赞其军事才能，又指出其“稍逊风骚”。 ③毛泽东“在审视整个中国历史时”评价帝王，认为他们“虽有武功，但文治明显存在欠缺”。这启示我们要把人事物放在历史长河中考察，把握整体特征。如材料二所说，要区分不同历史阶段，掌握评价分寸。 2．（2026·安徽·高二下开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。现在来说矛盾的特殊性和相对性。 这个问题，应从几种情形中去研究。 首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。 科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。例如，数学中的正数和负数，机械学中的作用和反作用，物理学中的阴电和阳电，化学中的化分和化合，社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争，军事学中的攻击和防御，哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等，都是因为具有特殊的矛盾和特殊的本质，才构成了不同的科学研究的对象。固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。 就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。 （摘自毛泽东《矛盾论》） 材料二： 习近平总书记指出：“我们党领导人民干革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。” 这里所谓的问题，就是事物的矛盾。矛盾是普遍存在的，是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力。问题是时代的声音，是事物矛盾的表现形式。纵观中国共产党百年历程，自觉运用马克思主义矛盾观发现问题、分析问题、解决问题，既是我们党不断解决难题、化解危机、走向胜利的突破口，也是理论创新的生长点。 一百多年来，我们党准确把握和抓住各个时期中国社会的主要矛盾和矛盾的主要方面，以解决问题为导向，集中力量和资源攻坚克难，全力化解矛盾，战胜前进征程中遇到的困难与挫折，不断开创事业发展新局面。 在新民主主义革命时期，我们党深刻认识到，近代中国社会主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾，实现中华民族伟大复兴，必须进行反帝反封建斗争。 在社会主义革命和建设时期，党的八大根据我国社会主义改造基本完成后的形势，提出国内主要矛盾已经不再是工人阶级和资产阶级的矛盾，而是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾，全国人民的主要任务是集中力量发展社会生产力，实现国家工业化，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要。 在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党明确我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，解决这个主要矛盾就是我们的中心任务，提出建设小康社会目标。 进入中国特色社会主义新时代，以习近平同志为核心的党中央，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。 实践充分证明，认识社会主要矛盾是把握社会发展阶段的“钥匙”，我们党在探索社会主义建设规律过程中对我国社会主要矛盾认识的每一次深化，都提升了对社会主义初级阶段的认识水平，保证了党的路线方针政策的科学性正确性。坚持从我国社会实际状况出发，在诸多社会矛盾和矛盾全局中敏锐地抓住主要矛盾，自觉围绕主要矛盾部署党和国家全局工作，是我们党自觉运用马克思主义矛盾学说分析解决中国革命、建设、改革问题的一条成功经验。 （摘编自路军《习近平总书记的矛盾观》） 运用材料一中矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，说明材料二中中国共产党把握不同历史时期社会主要矛盾的合理性。 【答案】①党承认矛盾普遍性，始终以马克思主义矛盾观为指导，把握社会发展的普遍规律。 ②党立足矛盾特殊性，精准研判不同时期国情，具体分析并抓住各阶段社会主要矛盾。 ③党坚持共性与个性统一，将普遍原理与中国实际结合，使路线方针科学有效，推动事业发展。 【导语】材料一出自毛泽东《矛盾论》，系统阐释矛盾普遍性、特殊性的内涵及二者辩证关系，奠定了矛盾分析的马克思主义理论基础；材料二结合党百年奋斗历程，阐释党运用矛盾学说把握不同时期社会主要矛盾的实践，是对矛盾论的创造性运用，体现马克思主义中国化的理论实践统一。 【详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①材料一指出矛盾具有普遍性，“矛盾存在于一切事物发展的过程中”。材料二中党承认矛盾普遍存在，始终以马克思主义矛盾观为指导，认识到矛盾是“事物发展的根本动力”，把握社会发展普遍规律，体现对矛盾普遍性的遵循。 ②材料一强调矛盾具有特殊性，不同事物有其特殊矛盾。党立足不同历史时期国情，具体分析国情差异，精准抓住各阶段主要矛盾，契合材料一“研究矛盾特殊性才能确定事物特殊本质”的要求。 ③材料一表明矛盾普遍性与特殊性相互联结。党将马克思主义矛盾观这一共性原理，与中国不同时期实际结合，实现共性与个性统一，使路线方针符合国情，推动事业发展，践行了材料一认识真理的正常秩序。 3.（2026·河南郑州·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下修辞家 吴卫华 ①爷爷不认识几个字，可这一点儿也不影响他说出精妙的话。那些话鲜活生动，甚至入木三分。爷爷跟个乡下修辞家似的。 ②我少年时期，有一段时间说话不讲究停顿，一件事恨不能一口气讲完，不得已换气也总以语气词过渡，听起来拉扯不断，近似噪声，让人不舒服。爷爷在旁边就会皱起眉头训斥说：“南瓜秧嗓子！” ③南瓜秧擅长牵藤爬蔓，为了多占据地盘往往爬出去十几米远，粗糙的茎蔓上布满软毛刺。想想它们那涩刺刺的长藤蔓，我可不想让自己说话像从口里长出南瓜秧！ ④爷爷勤劳惯了，最看不得游手好闲的人，偏我家邻居王奶就是一个心大的主，爷爷说她“油瓶倒了都不扶”。以前乡下物资紧缺，食用油是宝贵的生活物资，眼看油瓶倒地都懒得伸手扶起的人，你说王奶的心有多大。万事不经心的王奶，一天到晚就喜欢瞎串门。只要她出了家门，两条腿就把她搬运到我家来了——找我奶奶说话。王奶来了，不是坐在我家炕头上就是坐在我家屋地放的板凳上，说东家道西家，能说上两三个钟点，经常到该做饭了才回家。在爷爷看来，她说的尽是些“车轱辘话”，即一件事反复说。王奶的那些车轱辘话说来说去，实在没的说了，就在我家干坐着，瞪眼看我奶忙这忙那。有时到了午饭或者晚饭的饭点，我家都摆放小低桌准备吃饭了，她也不走，只管看我们吃饭，两眼茫然，不知道她在想什么。 ⑤家里老坐着她这外人，以至于我家的什么事情都在她眼皮子底下。爷爷烦不胜烦，背地里叫她“串门子老妖精”，说她“坐折板凳熬干灯”，因为精于串门子说闲话的她一坐下来，就像长在了我家，几乎要把板凳坐折，把油灯熬干。但她来我家，总是好言好语，我们对她也无可奈何。 ⑥王奶的老头子不喜好串门，是极老实的一个人，不仅庄稼活儿干得出色，家务也做得无可挑剔，整天在自家屋里院中收拾。王奶竟然常扯脖子急脸地叫骂老头子这做得不对，那干得不好。我们隔墙听得明明白白，不明白王奶指责老头子的底气来自哪里。爷爷暗地里笑话王奶：“人家买镜子她买了个圈——只照见别人照不见自己。” ⑦王奶已经如此不堪，不幸还带出了个亲闺女梅朵有样学样。梅朵十六七岁了，初中都没毕业，闲在家里，等着结婚嫁人。还好梅朵没她娘串的人家多。在这闭塞的小村子里，她喜欢去的没几家，其中就包括我家，主要是我家离她家太近了。梅朵正青春年少，圆润润的脸上却总是不经意间蒙着层茫然，缺少年轻人应有的活泼和朝气。梅朵除了没她娘能说会道，久坐的功力同样让我们发愁——她一在我家坐下来，枯坐半天也不觉得难为情，活脱脱一个小王奶。有时倒是我们讪讪的，觉得无视了她。 ⑧“上梁不正下梁歪，”爷爷有时会看着梅朵离开的矮矮背影，咸吃萝卜淡操心地感叹，“找个啥人家才能嫁得出去？” ⑨我奶奶不认为嫁人是个难题：“女孩子不愁没人要。” ⑩爷爷摇摇头：“你看看她，一把握住，两头不露。” ⑪爷爷不是刻薄人，这句话却显得毒舌了。我奶奶自然知道爷爷在损梅朵长得矮——如果把梅朵的身子握在手里，头脚都不会露出来。嘿，爷爷的这个夸张修辞，给我的印象太深了，多年后我依然清楚记得。 ⑫王奶和她女儿梅朵都是得过且过的人，没有明确的生活目标，乐意随波逐流，倒也活得随意自在。梅朵还真不愁嫁，婆家穷是穷了点，但女婿肯吃苦，婚后的日子不比乡下其他人家差，也生了儿女且养活得很好。 ⑬地里的农活儿，爷爷最喜欢锄地。早起或者下午晚些时候，趁地里凉快，爷爷就扛着他那把磨得锃亮锋利的长柄锄，晃悠悠锄地去了。爷爷锄地回家后，有时会愉快地跟奶奶说：“酥利利的土壤，哧啦一锄，哧啦一锄，拉锄不用费劲。”“酥利利”是爷爷形容田土湿润又松散的，这样的土壤最适宜庄稼生长。一听到“酥利利”这三个字，我只会联想到糕点桃酥：染着红绿颜色的桃子形大桃酥，那是真的酥呀！咬一口满嘴酥脆，又香又甜。 ⑭冬小麦播种后，村里村外的落叶乔木，比如杨树、桐树等，为过冬都在减少营养输出，断掌自救——宽大的绿叶片渐渐发黄变枯，一片一片从枝上脱落到树下。后落的撞到早先脱落的枯叶上，发出嚓沙嚓沙的声音，像一声声轻微的叹息。 ⑮村子南边有好大一片杨树林，每当杨树落叶如厚毯时，爷爷就开始搂杨叶沤田肥了。在一排排杨树下，爷爷弓腰持竹耙，唰啦唰啦地搂着落叶，一会儿一堆，一会儿一堆。修直高耸的杨树，树干灰白得像挂着层粉，凡是结节处往往形成“吊梢长目”，俯视着爷爷。爷爷搂树叶累了，就找块有密实枯草的地方躺下，晒着十月暖洋洋的太阳，独自感叹道：“夏天还听杨树‘拍巴掌’，这就落叶归根了。”杨树在枝繁叶茂绿意正浓时，有风吹过，叶片就会相互击打，发出啪啪的声响，像人在一阵一阵地“拍巴掌”。风越大，“拍巴掌”声越响越急，夜晚尤其听得真切。 ⑯爷爷短短的白胡子和寸发，在暖酥酥的阳光下，闪着微小的银光。杨树林里安静得只有嚓沙嚓沙的落叶声，满地黄褐红紫青的杨叶积压着、翘翻着，五彩斑斓，像锦毯。 （有删改） 材料二： ①人物语言个性化，就是通过人物自己的语言，来表现他的思想、身份、教养、经历和个性。苏联戏剧理论家斯坦尼斯拉夫斯基说：“人用以说话的语言就是一把了解他的性格的钥匙。语言、词、许多词——这就是引起纠纷、引起斗争、引起活动的导火线。语言就是体现作家的一切意图的手段和舞台表情的有力手段。”戏剧理论家陈瘦竹说：“人物性格，有的比较复杂，有的比较简单，但是无论如何复杂，总有统一和基本的性格。所谓性格化语言，是指最能表现某一个人物的思想情感的本质因而与众不同的语言。”《水浒传》中，柴进初见宋江时说：“大慰平生之念，多幸，多幸。”李逵初见宋江时说：“我那爷，你何不早说些个，也叫铁牛欢喜。”一个是贵族，热情、文雅；另一个是无业游民，粗莽、憨直。他们的语言反映了他们的身份和教养。这就是人物语言的个性化。 （节选自王希杰《汉语修辞学》） 老舍《茶馆》的人物语言被誉为“话剧语言的典范”。请你结合材料二的理论，对比分析材料一中爷爷的语言与《茶馆》中常四爷的语言的异同。 常四爷：我这儿正咂摸这个味儿：咱们一个人身上有多少洋玩意儿啊！老刘，就看你身上吧：洋鼻烟，洋表，洋缎大衫，洋布裤褂…… 刘麻子：洋东西可是真漂亮呢！我要是穿一身土布，像个乡下脑壳，谁还理我呀！ 常四爷：我老觉乎着咱们的大缎子，川绸，更体面！ 【答案】（1）相同点： ①高度个性化，贴合人物身份。爷爷的语言充满乡土比喻，贴合其老农身份；常四爷语言直爽硬气、带有老北京方言腔调，符合其旗人身份与正直性格。 （2）不同点： ①体裁功能不同。常四爷的语言是戏剧台词，浓缩性强、冲突明显，服务于舞台表演与集中对话；爷爷的语言是小说叙述的一部分，更自由散漫，融入日常描写与心理呈现。 ②修辞风格不同。爷爷善用乡土意象比喻，语言形象质朴，富于农民智慧；常四爷语言更口语化、情绪化，带有北京方言特色，戏剧张力更强。 ③语言风格不同。爷爷的语言扎根农耕生活，带有鲜明的乡村生活特色；常四爷的语言折射清末民初的政治局势，犀利而悲愤，带有时代烙印。 【导语】这篇散文以孩童视角勾勒乡野老者形象，满溢鲜活的乡土质感：爷爷随口而出的俗谚譬喻扎根田间日常，细碎的邻里琐事、锄地搂叶的劳作场景，裹着暖融融的烟火气，无刻意雕琢，却把乡野人家的通透与温厚揉进字里行间，淡而有味。 【详解】本题要求结合材料二人物语言个性化理论比较爷爷与常四爷的语言。 先明确二人都符合“个性化”标准——爷爷的语言贴合老农身份，常四爷的语言贴合旗人身份与正直性格。 再从体裁和风格两个维度找不同：体裁上，常四爷是戏剧台词，浓缩性强、冲突明显；爷爷是小说叙述语言，散漫自由。风格上，常四爷口语化、情绪化，折射时代背景；爷爷善用乡土比喻，贴近日常体验。 组织答案时先同后异，语言精炼。 迁移创新 1．（2026·福建福州·高二下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 数字时代的社会结构 在社会研究中，社会关系是建构社会结构的基础，也是认知社会、理解社会的重要起点之一。在前数字时代中，时间、熟悉程度、情感、互惠交换和信任等基本要素投入的差异，造成了社会关系的亲疏远近。进入数字时代后，作为新要素的有限注意力的分配同样决定着哪些社会关系能够被建立并维持，并且也将影响社会关系亲疏远近的程度，最终形成新的社会结构。 （一）相似的意象：差序格局 费先生将传统中国社会的关系结构比喻为把一块石头丢入水池所产生的涟漪，其形状为同心圆。个人就好比那块搅动平静水面的石头，位于同心圆的中心，水波纹的范围大小要“依着中心的势力厚薄而定”。所谓“中心的势力厚薄”，即个体投入多少和如何投入前文提及的各项关系要素，这些要素在水波纹向外扩散的过程中流动，相互作用并产生一个亲疏有别、远近相异的社会结构，越亲近的圈层，同心圆形态越明晰，越疏远的圈层，形态则越模糊。费先生将这样的社会关系结构称之为“差序格局”。可以说，差序格局的判断生动地反映出传统中国社会中人们对群己和人我辩证关系的思考。 在基于注意力机制建立社会关系的数字时代，人们的注意力在社会连接的链条中流动，从个人出发向外投射并被接收和反馈，犹如数字通信技术的信号波从一个节点发射，被另一个节点接收并返回。注意力以波的形式往返传输，其意象与差序格局具有高度的相似性。同样，注意力的体量与密度和传统要素一样，决定着数字时代社会关系的亲疏远近，形成了一个类似于差序格局的递次关系。因此，借助差序格局的理论原型，在社会学的想象力与解释力的推动下，我们可以尝试对数字时代的社会结构进行理论化。 （二）差序格局的结构演变：从传统社会到数字社会 “差序格局”对传统社会中的人际关系作了一个差异而非均平的理论判断，事实上也符合数字时代注意力分配的情况。在“连接泛在”的数字社会中，数据无所不包并且无时不在生成，人们从“互动才有连接”变成“存在即是连接”，信息爆炸和过载同人类有限的生物机能之间形成了空前巨大的张力。面对此种“连接无限而精力有限”的矛盾，人们只能通过差别化的注意力投放来维持自身和外界的动态平衡。这种差别由个人根据原有的关系基础、习惯偏好和特殊情境判断抉择，进而形成亲疏有别的关系结构。 与费先生笔下传统社会的差序格局相比，数字时代的差序格局不变的是以自我为中心向外推开，呈现同心圆形态，反映出个人与外界的亲疏之别，越靠近中心的圈层越会被注入更多的注意力，表明关系越亲近；反之则意味着投放的注意力越少，表明关系越疏远。当然，对照传统社会中的差序格局，数字时代的差序格局已有巨大的不同，显示出一系列重大的变化（见表1）。 表1：传统社会与数字社会的“差序格局”对比 传统社会 数字社会 连接方式 物质实体 虚实交错 时空结构 封闭有限 开放无限 连接要素 亲属关系 注意力分配 连接过程 明确稳定 模糊多变 第一，连接方式从物质实体变为虚实交错，这是数字时代差序格局的首要变革和底层支柱。正是数字虚拟场域的开辟，人们需要面对全新的社交环境，获得新的身份，处理与非人类主体的互动关系，社会结构得以逐步演化出自身特有的属性。 第二，随着虚拟场景开辟和远程实时连接的出现，人们社交互动的时空格局逐渐从传统时代的封闭有限转变为数字时代的开放无限，任何人都可以通过联网设备进入到数字虚拟场域中，一个数字场域的话题在理论上可以包罗万象，并且可以容纳一切有意愿加入的个人。这个场域不像实体组织一样一旦形成便长期稳定，划定了清晰的物理边界、明确的成员身份和严格的准入权限，而是永远保持动态生成的状态，人们不再对组织保持稳定的归属关系和强烈的依附情感，而是如进出广场一般，可以随时进入和离开特定数字平台。 第三，数字时代的社会结构不再基于亲属关系，而是根据注意力分配而形成。费先生以“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语开篇，揭开了对中国人如何界定公私范围的讨论。事实上，所谓的“公”与“私”，并没有绝对的边界之分，而是顺着亲属关系的远近距离延伸出去的一个弹性伸缩结构，追寻广博时，天下皆可为家；维护切身利益时，手足亦可生隙。亲属关系是深藏于差序格局之下的分化机制，奠定了传统社会中的关系结构。到了数字时代，亲属关系不再决定人们的圈层意识，“我”愿意投放多少注意力给特定对象和特定对象的行为，占据“我”多少注意力的双向互动，成为影响数字时代关系亲疏的决定因素。 第四，数字时代的差序连接过程并不像传统时代的纲常伦理那样明确而稳定，而是充满不确定性。中国传统的人伦关系理论属丧服制度表现得最为淋漓尽致，个人在逝者亲属关系中的特定位置明确对应着相应的丧礼礼制，不可逾越过度，亦不可减损缺失，这一制度自西周起便逐步成型，千百年来未有剧变。我们从中可以看出，传统时代的差序连接路径清晰、权责明确、规则稳定。与之相反，注意力分配的规则并没有这般清晰的参考图式，面对层出不穷的新闻事件，人们的注意力在层叠的数据标签中快速流转，用户的多线程作业甚至达到了平均每19秒就切换平台界面的程度。并且，由于数字通信技术的高操作门槛和大数据体量，个人通常不能完全掌握自身数字关系的全貌，既不知道自己究竟有多少个数字身份，也无从全面了解自己的数字差序格局。 （王天夫、孙百承《数字时代的社会连接：从个体到社会结构》，有删改） 我校某社团计划开展一次关于“数字时代人际关系”的社会调查。请联系某个数字生活场景（如微信朋友圈“分组可见”、QQ空间的访问权限设置“指定好友可见”、短视频平台“特别关注”功能等），结合文本中关于“数字时代差序格局”的阐述，为本次调查提出一个具体的研究问题，并说明该问题与文本中的哪个核心观点相关。 【答案】示例一（朋友圈分组可见） 现象：微信朋友圈的“分组可见” 调查问题：你对不同分组（家人、密友、同事）展示的内容是否有明显差异？ 关联观点：文本认为数字时代通过“差别化的注意力投放”决定亲疏。分组可见是对不同圈层投入不同的注意力。 示例二（短视频特别关注） 现象：短视频平台的“特别关注” 调查问题：你对“特别关注”博主的关注互动频率是否显著高于普通博主？ 关联观点：文本中“注意力的体量与密度和传统要素一样，决定着数字时代社会关系的亲疏远近”，特别关注意味着注意力的体量和密度都保持高水平。 示例三（微信群免打扰） 现象：微信群聊的“消息免打扰” 调查问题：你对哪些类型的群聊最常开启免打扰？开启后查看频率是多少？ 关联观点：文本指出面对“连接无限而精力有限”的矛盾，人们只能通过差别化的注意力投放来维持自身和外界的动态平衡。免打扰是低注意力投放的表现。 示例四（QQ空间访问权限） 现象：QQ空间的访问权限设置如“仅好友可见”“指定好友可见” 调查问题：你对不同关系的人分别设置什么权限？权限高低是否与亲近程度一致？ 关联观点：文本认为“差别化的注意力投放”决定亲疏。权限设置是对不同圈层投入不同的注意力。 【导语】这是一篇回应时代议题的优秀社会学文论。文章锚定费孝通“差序格局”经典理论，对照传统社会差序格局的特征，清晰梳理出数字时代差序格局的“变”与“不变”，辅以对比表格直观呈现差异，既有理论传承，又回应数字时代新命题，为数字社会结构研究提供了清晰的思考框架。 【详解】审题要点‌：本题要求“联系数字生活场景＋提出具体研究问题＋关联文本核心观点”，需三要素齐备。 解题过程：第一步：锁定文本核心观点。‌文本核心是：数字时代以注意力分配替代传统要素（亲属、地缘等），形成类似差序格局的亲疏关系结构。关键句可提炼如：差别化的注意力投放决定亲疏；注意力体量与密度决定远近。 第二步：匹配数字场景。‌从题干提示或生活经验中选取具体功能（如分组可见、特别关注、免打扰、权限设置），该功能本质上是用户对不同对象差别化处理注意力的技术手段。 第三步：由功能反推问题。‌思考“该功能如何体现注意力分配差异”，转化为可调查的具体问题（如内容差异、互动频率、权限高低与亲疏关系）。 第四步：回扣文本观点。‌明确指出问题对应文本哪一论点，形成“现象→问题→观点”的完整逻辑链。 2.（26-27高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 【答案】①材料一从审美规范角度，指出这一现象违背了中式插花“虽由人作，宛自天开”的审美追求，使插花创作陷入程式化，丧失了自然意趣与精神内核；②材料二从文化传承角度，批评这种替代导致教学标准化、作品同质化，学习者只重形式而忽略文化精神，最终无法传承中式插花的气韵，还削弱了本土文化内核。 【导语】本组文本以中式晚明文人瓶花为核心，对比中日插花美学源流，纠偏大众认知误区，兼具知识性与现实针对性。选文贴合传统文化传播热点，设题由基础理解到迁移运用，层级清晰，既考查信息筛选能力，也引导学生体悟传统美学“重内核轻教条”的精神，导向性佳。 【详解】先分别锁定两则材料对“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”这一现象的具体批评内容，再归纳各自从哪个维度切入：材料一从审美准则出发，材料二从文化传承出发。   ①材料一：批评重点在审美层面。指出日式池坊的标准化构图违背了晚明文人插花“虽由人作，宛自天开”的核心原则，使创作沦为机械程式，失去自然气韵和托物言志的精神内核。   ②材料二：批评重点在文化层面。指出照搬日式规范导致教学标准化、作品同质化，学习者只掌握外在形式而丢失中式插花师法自然、以花寄情的文化精神，最终消解了本土艺术的文化根基。   组织答案：先分别说明两则材料的批评角度，再简要概括其核心论点。 3.（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 “手机随手一拍，竟然有点像电影剧照。”不少人刷到朋友圈或社交媒体平台上的“人生壁纸”，都会忍不住多看两眼。有人在暮色中的地铁站前仰望天空，有人在雨夜的路灯下行色匆匆，也有人在洒满阳光的院子里赏花喝茶……一组媒体调查数据显示，89.5%的受访者有记录生活的习惯，其中超半数会通过拍照留存生活瞬间。社交媒体平台上，怎么拍才能“出片”、哪些地方最“出片”这类话题也持续火爆。 有人点赞：“喜欢认真生活的样子。”也有人疑惑：“只为拍张照片，至于吗？”对“出片”的不同理解，折射出人们对生活的多元探寻。 事实上，“出片”不是为了展示精致的构图、完美的滤镜，而是源于对生活的热爱。它没有专业门槛，不苛求拍摄技巧，是普通人用镜头发现美好、用影像寄托情感的自然表达，看似寻常的瞬间被定格成画面，承载着对生活仪式感的珍视，更蕴含着人们热爱生活的真情实感。 这份记录生活的热情，不仅丰富了个体的精神世界，有时还在现实中创造出意想不到的价值。广东广州，大学生随手拍摄的街景，在海外社交平台收获超百万浏览量，向世界展现了中国城市的美好与烟火气；浙江永嘉，摄影爱好者分享的柿子林照片意外走红，当地顺势打造出一个很“出片”的千亩柿子林休闲景区，带动村集体及村民增收约150万元。这些定格在影像中的美好，不经意间成为展现城市风貌、助力乡村振兴的鲜活见证。 然而，如果“出片”从纯粹的生活记录和发自内心的情感表达，异化为某种刻意追求，便容易偏离初衷、变了味道。为了“出片”，有人不顾危险闯入禁区；有人霸占打卡点妨碍交通；甚至因盲目追求打卡而引发安全事故也时有发生。当“出片”的执念突破了安全与文明的底线，因此失去了记录生活的意义。 《现代汉语大词典》已经收录了“朋友圈”“打卡”等反映时代特点的新词。“出片”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 【答案】义项一：拍出（好）照片；例句：只要能出片，这一趟就没白来。 义项二：拍出的照片好；例句：半山腰的清风亭古色古香，一看就很出片。 【详解】此类热词释义题的一般规律：先梳理热词在不同语境的用法，归纳出不同义项，再结合使用场景造对应例句，保证符合大众使用习惯。 先看本义：“出片”的字面意思就是“拍出照片”。 梳理原文用法找语义：注意开头一段“怎么拍才能‘出片’、哪些地方最‘出片’”。从“怎么拍才能‘出片’”这个语句，结合上下文可以看出，这个“出片”是“拍出好照片”的意思；“哪些地方最‘出片’”中的“出片”则有所不同，从前面紧挨着的副词“最”和下文的“很‘出片’”，可以看出其意义为“拍出的照片比较好”。可见“出片”从本义“拍出照片”引申出“拍出好照片”和“拍出的照片好”两个义项。 概括义项造例句：例句贴合原文“打卡、拍照记录生活”文本语境，贴合文中社交媒体拍照场景。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $