精品解析：福建云霄将军山学校2024-2025学年高二下学期期末语文试题

福建云霄将军山学校2024-2025学年高二下学期期末语文试题 注意事项： 1.答卷前，贴好条形码。考生务必将自己的姓名、班级、班级座号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂照。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。 若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希冀，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信，又何来农耕文化现代化的发展？ 农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。 但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。 有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迁出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。 农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。 农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！ 一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。 一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。 农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。 [摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟（下）》] 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统小农经济中农业生产依赖长者父辈的智慧经验，战国时期小农家庭数量增多，尊重长辈成为社会传统。 B. 士人和农民两个传统社会的主要阶层通过耕与读这两个事达到“气脉浑然”，相互沟通，不再相互隔绝。 C. 农家子弟都希望跳出农门改变命运，“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信。 D. 已是出名的文化遗产保护地，当地的不少农民反而对其毫不知情，这里面有缺少农民参与的体制机制问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家庭经营在农业生产上具有优势，尽管小农户科技文化素质普遍不高，但不影响农耕文化的现代化发展。 B. 三农问题的核心是农民问题，这个问题解决得好不好，将会直接影响农耕文化现代化的未来发展状况。 C. 农村文化创新、文化服务要想红火，就需要多问问农民，擅自替农民做主的难免缺了人气，失了灵魂。 D. 让农民充分参与各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发，是为了使农民有更多认同感、归属感。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“合作在农业生产上有其必要性和普遍性”观点的一项是（ ） A. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） B. 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） C. 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。（翁卷《乡村四月》） D. 北山种了种南山，相助力耕岂有偏。愿得人间皆似我，也应四海少荒田。（王禹偁《畬田词五首·其四》） 4. “耕读传家”是农耕社会的道德风尚，对此，材料一是如何有层次地阐述的？ 5. “如果连种地的人都没有了，靠谁来传承农耕文化？”习近平总书记的发问发人深省。为解决这一问题，我们可以从材料中得到哪些启示？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走差 格非 ①腊月二十九，是个晴天，刮着北风。我跟父亲去半塘走差。 ②半塘是个位于长江边的小渔村，不久前的一场火灾，使它一时间远近闻名。父亲挎着一只褪了色的蓝布包袱，沿着风渠岸河道边的大路走得很快。我渐渐就有些跟不上他。我看见他的身影升到了一个大坡的顶端，然后又一点点地矮下去，矮下去，乃至完全消失。过不多久，父亲又在另一个大坡上一寸一寸地变大，变高。 ③道路两侧的沟渠中结着冰碴。在起伏丘陵背阴一面的草案中，星星点点的积雪尚未融化。四下里看不到什么人。灰灰的鹞鹰一路跟着我，时而扶摇直上，时而仰身停翅在云端。当它急速俯冲向下，掠过我头顶的时候，我能够清晰地看见它那纺锤般漂亮的腹部以及翅膀上的白斑。一眨眼的工夫，它又借着呼啸的北风，翻转急升，在朵朵新棉似的白云之间，变成了一个几乎看不见的铁屑般的小灰点。 ④父亲是个好牌气的人。我不时停下脚步，望着天上的鹰，他一次也没有催促过我。等我走到跟前，他顺手折下一根杨树枝，帮我刮干净鞋底和鞋帮上的淤泥，然后蹲下身来，捏了捏我的手，对我说：“得走快点了。一会太阳出来，地上封冻一化，路就烂了。”随后，他忽然冲我眨了眨眼睛，轻轻地拍了拍我的脸，笑着说，如果我在他脸上亲一口的话，他就让我骑在他肩上走一段。父亲的许诺让我有些吃惊（毕竟那时我已经九岁了），但我还是乐意立刻照办。我跨在他脖子上，双手抱住他的头。有时，我也会淘气地突然蒙住他的双眼。即便在这时，父亲也不会生气。他只是嘿嘿地笑着，装着酒醉一般，跌跌撞撞地在路上扭着秧歌，并威胁我说：“再不放手，我们就要走到池塘里去了。” ⑤在我们当地，父亲对儿子过于亲昵，被认为是一件极不恰当且有悖伦常的事。一般来说，呵斥、殴打或视而不见的沉默不语，是父亲向子女传达爱意的惯例。不过，凡事都有例外。我父亲在村子里做出任何出格的事，只要不妨碍别人，大伙都会听之任之，乐得眼睁眼闭。这倒也不是说父亲的社会地位有多么尊贵，或者拥有什么任意妄为的特权。村里人不屑于与父亲一般见识，恰恰是因为他长年背着一个令人羞耻的坏名声，似乎还不够资格成为一个“正常人”。在过去，村里人都叫他“赵呆子”。当我被人亲切地称为“小呆子”之后，父亲则被尊为“大呆子”，或“赵大呆子”。当然，有时候，人们偶尔也会称他为“大仙”一半的原因，是父亲“赵云仙”的名字中，有一个“仙”字，我父亲是一位算命先生。 ⑥我父亲早年在上海虹口的一家南货店当学徒，快要满师时，突然投到一个名叫戴天逵的命相师门下，干起了算命这个行当。 ⑦我父亲算命的方式，既看相，也摸骨。在我的记忆中，父亲并不怎么忌讳自己算命先生的身份。在他给我讲述的“睡前故事”中，关于他师父戴天逵的种种灵异传说，就占了相当大的比例。我推测，其中的绝大部分都出于他的虚构，目的仅仅是吸引我的注意力，从而换取我对他懵懵懂懂的崇拜。 ⑧太阳终于在砖窑高高的烟囱背后露了脸。那熔岩般的火球，微微战栗着，从窑头赵村的荒树间一点点地浮出来，顷刻间，天地绚丽，万物为之一新。与此同时，我听见了隐隐约约的锣鼓声。有一阵子，当“咚咚锵锵”的锣鼓声被肆虐的北风刮得没了声息，我仍能听见村子里传来的鸡鸣。年关将近时，听到锣鼓声，那感觉与平时完全不同。它烘托出了节日的气氛，为本来毫无生气的山川、河流、村舍染上了悦丽之色。在跟随父亲去半塘走差的途中，我曾经问过父亲这样一个问题：“老牛皋今天到底会不会死？” ⑨本来，父亲尽可以用“也许”“可能”“说不定”一类的字眼来打发我，但这回他好像不屑于用这种模棱两可的话来敷洐了事。“哦，牛皋！”父亲说，“他已经死过三次了，对不对？这一次跟以前也没什么不同。等过完年，你就会看见他好端端地坐在门前，嗑着瓜子，晒太阳。他死不了。” ⑩我们穿过山墩下的那座方洞，走上了一边有木栏的石桥。我对父亲的神机妙算产生了很大的疑问。我看见河道对岸的乱坟岗中，一只狐狸拖着长长的尾巴，正在高草丛中快速穿行。狐狸只有一只，与父亲所推算的“两只”大有出入。而且，这只狐狸既不是白色的，也不是红色的，而是浅灰色的。它肚子滚圆，毛皮油亮，看上去有点憨痴，一点也不像传说中的那样狡狯。它跃上一座坟包，傻傻地、一动不动地望着我们，像是在思索着什么玄奥的问题，又像是在问我们： ⑪“哟，瞧这父子俩！着急忙慌的，你们这是要去哪儿啊？” （有删改) 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的淘气和父亲的“威胁”将父子日常的相处具象化，“我”与父亲的相处温馨而欢乐，父子关系和谐融洽。 B. 走差途中道路两侧的“冰碴”，未融化完的“星星点点”的积雪，都是腊月底常见的场景，为人物活动勾勒背景。 C. 小说开篇直接交代了故事的时间、地点、人物和事件，几个短句单独成段，渲染了一种压抑、沉闷的气氛。 D. 父亲在村里的绰号有“大呆子”和“大仙”等，这是村里人对父亲的歧视，在他们眼里，父亲连“正常人”都算不上。 7. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段的描写富有画面感，以变“矮”与变“高”描写父亲赶路过程中身影的变化，凸显其走路之快，生动形象。 B. 小说对父亲的描写并不局限于正面刻画，如第九段写父亲回答“我”有关牛皋的问题，就是对父亲进行侧面刻画。 C. 小说第五段将当地人对待儿子的态度与父亲对“我”的态度做对比，以父亲的“例外”凸显其爱意的难得与可贵. D. 小说第四段中父亲“捏了捏我的手”“眨了眨眼睛”“拍了拍我的脸”等动作细节亲切而温柔，写出了父亲对“我”的关爱与体贴。 8. 与沈从文的《边城》一样，本文也运用了大量的环境描写，请简要分析文中画线句环境描写的表现手法。 9. 比较阅读，即在阅读过程中将相关内容进行比较、对照，以“差别”把握特点，提高鉴赏力。请从小说三要素的角度比较本文与选择性必修下册《阿Q正传》节选部分的内容，简要分析这篇小说的“散文化”特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自《石钟山记》） 材料二： 今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千余丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏鋐指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清，湖水西出而浊，或汇于此。而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。 九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年已巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。 （节选自章潢《游石钟山记》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而后朝宗A于海B灏瀚C汪洋D无际E远涵F天碧G近H漾岚光 11. 下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 钟鼓是编钟、乐鼓等乐器的统称，我国是礼仪之邦，钟鼓是我国古代重要礼乐器，其中钟，又叫编钟，多为青铜制，盛行于春秋战国直至秦汉。在后来的发展中，钟鼓可指乐器，可指音乐，也可代指富贵。 B. 古代以月相表示时间和日期，“既望”指农历每月十六日，“望”即“望日”，指农历每月十五日。此外，古人用“晦”表示初一，用“朔”表示月末，这些均和月相有关。 C. 无射，周景王时所铸的钟名。我国古代重音乐的教化作用，音乐中有“十二律吕”之说，“十二律吕”中阴阳各六律，合称“十二律”，“无射”除是钟名之外，也是其六阳律之一。 D. 古代科考顺序是院试、乡试、会试、殿试。院试是县级考试，中后为“秀才”；乡试是地方和省级考试，中后为“举人”；会试是全国级考试，中后为“贡士”；殿试在会试后，由皇帝亲自主持考试，中后为进士。 12. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《石钟山记》是宋代文学家苏轼写的一篇游记，全文详述了出游之缘由、见闻和感想，其结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活。 B. 苏轼与长子深夜乘舟“至绝壁下”，大石侧立如猛兽奇鬼，栖鹘闻人声惊飞，鹳鹤若老人咳笑，生动形象地写出了环境的阴森恐怖。 C. 关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 D. 在游南北石钟山时，章潢发现南钟山和北钟山都有观音阁，并且南北石钟山左右石壁、临江景色都一样美，且风水搏之，皆能有声。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 （2）乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。 14. 苏轼与章潢在探究石钟山声音成因时有相同处，也有不同，请分别加以概括。 （四）古代诗文阅读Ⅲ（本题共3小题，19分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗，因而继和① 刘禹锡 礼闱新榜动长安，九陌人人走马看。一日声名遍天下，满城桃李属春官。 自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰②。借问至公谁印可，支郎天眼定中观③。 【注】①礼部王侍郎主持科举考试，放榜后，广宣和尚作诗祝贺，刘禹锡也以此诗酬和。②羽翰：翅膀。③《高僧传》记载，高僧支谦长得黑瘦细长，眼白多而眼睛呈黄色，当时人说他“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊”。印可：认可、同意。 归园田居·其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 15. 下列对刘诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗的一、二句描述科举考试榜单发出后长安一片轰动，大街小巷上人们争相观看的热闹场面。 B. 刘诗尾联用佛典写广宣和尚，在称赞王侍郎的同时也赞美了广宣和尚修为高深，体现出作者与两人的友情。 C. 刘诗第五句的“白雪”一词运用阳春白雪的典故，赞颂王侍郎文章高雅，能够承担起科场选才的重任。 D. 刘诗第六句的“青云”比喻高官显爵，整句话的意思是祝愿王侍郎借这次科考的助力在官场青云直上。 16. 刘诗是唱和诗，陶诗是田园诗，两首诗都采用概要陈述手法，除此之外，这两首诗最主要的表达方式或表现手法各是什么？“桃李”是诗中常见的意象，两首诗中桃李的含义各是什么？请结合诗歌内容简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密《陈情表》中“_________，__________”两句，突出描写了李密孤单一人、孤苦无依的形象，特别感人。 （2）归有光《项脊轩志》表现“多可悲”，其表象来自“_____________，内外多置小门墙，往往而是”揭示家道中衰从亲人分崩离析不团结开始。 （3）王羲之在《兰亭集序》中记叙兰亭集会地点和事件的两句话是“_______，_______”，叙述清楚，表意明确。 （4）陶渊明在《归去来兮辞》中有两句诗描写自己归隐田园后在家中饮酒、欣赏庭院树木的自得形象“______________，____________”，令后世失意者羡慕不已。 （5）柳宗元在《种树郭橐驼传》中写官吏扰民，给老百姓带来无尽痛苦，“_______，__________，又何以蕃吾生而安吾性耶？” （6）周邦彦《苏幕遮》中的“久作长安旅”一句，与陆游《临安春雨初霁》中“ ______________”一句，有异曲同工之妙，都道出了“异乡为客”的身份，为抒情奠定基础。 二、语言文字积累与运用（本题共5小题，16分） 18. 下列对加点字词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 以当南日（阻挡） 奚惆怅而独悲（什么） 庶刘侥幸（希望） B. 不矜名节（怜惜） 日薄西山（迫近） 其致一也（招致） C. 恨晨光之熹微（怨） 感慨系之矣（连接） 审容膝之易安（深知） D. 渠会永无缘（水渠） 列坐其次（次序） 违己交病（都） 19. 下列选项中，两组加点字词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ① 期：终期于尽 帝乡不可期 ②夺：舅夺母志 匹夫不可夺志也 B. ① 区区：感君区区怀 是以区区不能废远 ②始：庭中始为篱 室始洞然 C. ①见：慈父见背 遂见用于小邑 ②而：而母立于兹 临清流而赋诗 D. ① 化：况修短随化 聊乘化以归尽 ②寻：寻蒙国恩 寻程氏妹丧于武昌 20. 下列有关加点字词活用现象的归类，正确的一项是（ ） ①垣墙周庭 ②臣不胜犬马怖惧之情 ③当敛裳宵逝 ④一觞一咏 ⑤齐彭殇为妄作 ⑥吾妻死之年所手植也 ⑦足以荣汝身 ⑧乐琴书以消忧 ⑨猥以微贱 A. ①④⑥②③/⑤⑧⑦/⑨ B. ①④/②③⑥⑤⑧⑦/⑨ C. ①④/②③⑥/⑤⑦/⑧/⑨ D. ①⑥②③/⑤⑦/⑧④⑨ 21. 下列句子中有关文言句式的归类，正确的一项是（ ） ①农人告余以春及 ②死生亦大矣 ③又杂植兰桂竹木于庭 ④而刘夙婴疾病 ⑤虽无丝竹管弦之盛 ⑥既自以心为形役 ⑦乐夫天命复奚疑 ⑧复驾言兮焉求 ⑨将有事于西畴 A. ①③⑨/②/④⑥/⑤/⑦⑧ B. ①③⑨/②⑧/④⑥/⑤/⑦ C. ①②③⑧⑨/④⑥/⑤/⑦ D. ①②③④⑥⑧/⑤⑦⑨ 22. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 “工作狂”在某种意义上是心理问题。“工作狂”与“工作热情高”有着本质的区别，因为“工作狂”往往并不热爱自己的工作，________，只是借助拼命工作求得某种“心理解脱”。此外，这些人在工作中还常常强迫自己做到“完美”，一旦出现问题或差错便羞愧难当、焦虑万分，却又可能将他人的援助拒之门外；而“工作热情高”的人都十分热爱自己的工作，从工作中他们能获得巨大乐趣，如出现失误既不会怨天尤人，也不会懊恼不已，相反会________；同时也注意与同事和上司的协调、配合，因而人际关系相对融洽。调查显示，尽管“工作狂”的工作量要比“工作热情高”的人大得多，但_________都明显不如后者。 三．作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹孟德败于多疑。——诸葛亮评赤壁鏖兵（三国） 于不疑处有疑，方是进矣。——张载论为学处事（宋） 从来如此，便对么？——鲁迅评传统文化陈规陋俗（现代） 在文化传承、为人处世、学习探索等方面，上述材料给你怎样的启发和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建云霄将军山学校2024-2025学年高二下学期期末语文试题 注意事项： 1.答卷前，贴好条形码。考生务必将自己的姓名、班级、班级座号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂照。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。 中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。 农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。 （摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》） 材料二： 实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。 若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希冀，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信，又何来农耕文化现代化的发展？ 农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。 但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。 有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迁出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。 农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。 农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！ 一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。 一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。 农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。 [摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟（下）》] 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统小农经济中农业生产依赖长者父辈的智慧经验，战国时期小农家庭数量增多，尊重长辈成为社会传统。 B. 士人和农民两个传统社会的主要阶层通过耕与读这两个事达到“气脉浑然”，相互沟通，不再相互隔绝。 C. 农家子弟都希望跳出农门改变命运，“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信。 D. 已是出名的文化遗产保护地，当地的不少农民反而对其毫不知情，这里面有缺少农民参与的体制机制问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 家庭经营在农业生产上具有优势，尽管小农户科技文化素质普遍不高，但不影响农耕文化的现代化发展。 B. 三农问题的核心是农民问题，这个问题解决得好不好，将会直接影响农耕文化现代化的未来发展状况。 C. 农村文化创新、文化服务要想红火，就需要多问问农民，擅自替农民做主的难免缺了人气，失了灵魂。 D. 让农民充分参与各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发，是为了使农民有更多认同感、归属感。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“合作在农业生产上有其必要性和普遍性”观点的一项是（ ） A. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） B. 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） C. 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。（翁卷《乡村四月》） D. 北山种了种南山，相助力耕岂有偏。愿得人间皆似我，也应四海少荒田。（王禹偁《畬田词五首·其四》） 4. “耕读传家”是农耕社会的道德风尚，对此，材料一是如何有层次地阐述的？ 5. “如果连种地的人都没有了，靠谁来传承农耕文化？”习近平总书记的发问发人深省。为解决这一问题，我们可以从材料中得到哪些启示？ 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①首先指出传统小农经济社会中，农事知识家庭内部代际口耳传播的传统。 ②再指出耕读传统由来已久，作为“家训”传承。 ③又阐明劝耕劝读政策使士人与农民两个阶层相互流通，成为风尚。 ④接着指出古代圣哲对“耕读”得道的重视。 ⑤最后说明弘扬耕读传统对培养新农人具有现实意义。 5. ①弘扬耕读传统，提升农民的文化素养。 ②鼓励合作精神，倡导和谐乡村风貌。 ③有效保障农民文化主体地位。（或“解决农民问题，尊重农民的文化意志，激活农民的文化自信，提高扩大农民的文化收益”。） 【解析】 【导语】本文围绕农耕文化的传承与现代化展开，双重视角形成互补。材料一从历史维度梳理农耕文明的精神内核，强调其对乡村振兴的现实意义；材料二则指出当代农耕文化面临的困境，提出“农民主体地位”的核心命题。两则材料共同构建了“保护——发展”的辩证思考，体现了传统文化传承中“守正创新”的深刻命题。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这样的农民与乡村都谈不上有农耕文化的自信”错误。材料二第二段“如此这般”指代的是“务农无法让耕者过上相对体面的生活”“‘跳出农门’成为每一个农家子弟改变命运的希冀”“乡村即便发展起来也是‘奔驰宝马在猪粪堆里狂奔’”这样的农民和乡村，选项缺失第一个条件“务农无法让耕者过上相对体面的生活”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但不影响农耕文化的现代化发展”错误。材料一提到“小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的‘新农人’依然具有现实意义”，说明小农户科技文化素质不高会影响农耕文化的现代化发展，需要通过弘扬耕读传统等方式来解决。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了家庭内部成员在插秧时的合作。 B.体现了家人给田间劳作的人送饭的互助合作场景。 C.只是描述了乡村四月农事繁忙的景象，没有体现出合作。 D.直接表明了相互助力耕种，体现了在农业生产中的合作。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先提到“在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要”，指出传统小农经济社会中，农事知识主要通过家庭内部代际口耳相传，这是一种较为原始和自然的知识传承方式。 ②再以“唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》”为例，指出“耕读传统在中国由来已久”，并且作为“家训”传承下来。 ③又结合“北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策”，引用梁漱溟在《中国文化要义》的观点，阐明劝耕劝读政策使士人与农民两个阶层相互流通，这打破了阶层之间的壁垒，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求，而成为一种社会风尚。 ④接着以扬雄的“耕道而得道”观点，说明古人对知和行、理论和实践关系进行探索，表明古代圣哲对“耕读”得道的重视，进一步提升了耕读传统的文化内涵和精神价值。 ⑤最后结合“小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高”的现实，说明耕读传统在现代社会仍然具有重要价值，弘扬耕读传统对培养新农人具有现实意义。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①原文“弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的‘新农人’依然具有现实意义”，可见弘扬耕读传统能够让农民在从事农业生产的同时，注重文化学习和知识积累，从而提升自身的文化素养。这有助于农民更好地适应现代农业发展的需求，掌握先进的农业技术和管理知识，提高农业生产效率和质量。 ②由原文“在传统乡土社会……劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位……合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作”，可知在农村地区，通过倡导合作精神，可以促进村民之间的相互帮助和协作，形成和谐融洽的乡村人际关系，营造良好的乡村风貌，推动农村社会的和谐稳定发展。 ③原文“农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者”“农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主”“突出农民的参与度……农民唱主角，农民展风采，农民得实惠”，都说明要尊重农民的文化意志，激活农民的文化自信，提高扩大农民的文化收益，以此保障农民在文化建设中的主体地位；充分调动他们的积极性和创造性，促进农村文化的繁荣发展，使耕读传统在新时代焕发出新的活力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走差 格非 ①腊月二十九，是个晴天，刮着北风。我跟父亲去半塘走差。 ②半塘是个位于长江边的小渔村，不久前的一场火灾，使它一时间远近闻名。父亲挎着一只褪了色的蓝布包袱，沿着风渠岸河道边的大路走得很快。我渐渐就有些跟不上他。我看见他的身影升到了一个大坡的顶端，然后又一点点地矮下去，矮下去，乃至完全消失。过不多久，父亲又在另一个大坡上一寸一寸地变大，变高。 ③道路两侧的沟渠中结着冰碴。在起伏丘陵背阴一面的草案中，星星点点的积雪尚未融化。四下里看不到什么人。灰灰的鹞鹰一路跟着我，时而扶摇直上，时而仰身停翅在云端。当它急速俯冲向下，掠过我头顶的时候，我能够清晰地看见它那纺锤般漂亮的腹部以及翅膀上的白斑。一眨眼的工夫，它又借着呼啸的北风，翻转急升，在朵朵新棉似的白云之间，变成了一个几乎看不见的铁屑般的小灰点。 ④父亲是个好牌气的人。我不时停下脚步，望着天上的鹰，他一次也没有催促过我。等我走到跟前，他顺手折下一根杨树枝，帮我刮干净鞋底和鞋帮上的淤泥，然后蹲下身来，捏了捏我的手，对我说：“得走快点了。一会太阳出来，地上封冻一化，路就烂了。”随后，他忽然冲我眨了眨眼睛，轻轻地拍了拍我的脸，笑着说，如果我在他脸上亲一口的话，他就让我骑在他肩上走一段。父亲的许诺让我有些吃惊（毕竟那时我已经九岁了），但我还是乐意立刻照办。我跨在他脖子上，双手抱住他的头。有时，我也会淘气地突然蒙住他的双眼。即便在这时，父亲也不会生气。他只是嘿嘿地笑着，装着酒醉一般，跌跌撞撞地在路上扭着秧歌，并威胁我说：“再不放手，我们就要走到池塘里去了。” ⑤在我们当地，父亲对儿子过于亲昵，被认为是一件极不恰当且有悖伦常的事。一般来说，呵斥、殴打或视而不见的沉默不语，是父亲向子女传达爱意的惯例。不过，凡事都有例外。我父亲在村子里做出任何出格的事，只要不妨碍别人，大伙都会听之任之，乐得眼睁眼闭。这倒也不是说父亲的社会地位有多么尊贵，或者拥有什么任意妄为的特权。村里人不屑于与父亲一般见识，恰恰是因为他长年背着一个令人羞耻的坏名声，似乎还不够资格成为一个“正常人”。在过去，村里人都叫他“赵呆子”。当我被人亲切地称为“小呆子”之后，父亲则被尊为“大呆子”，或“赵大呆子”。当然，有时候，人们偶尔也会称他为“大仙”一半的原因，是父亲“赵云仙”的名字中，有一个“仙”字，我父亲是一位算命先生。 ⑥我父亲早年在上海虹口的一家南货店当学徒，快要满师时，突然投到一个名叫戴天逵的命相师门下，干起了算命这个行当。 ⑦我父亲算命的方式，既看相，也摸骨。在我的记忆中，父亲并不怎么忌讳自己算命先生的身份。在他给我讲述的“睡前故事”中，关于他师父戴天逵的种种灵异传说，就占了相当大的比例。我推测，其中的绝大部分都出于他的虚构，目的仅仅是吸引我的注意力，从而换取我对他懵懵懂懂的崇拜。 ⑧太阳终于在砖窑高高的烟囱背后露了脸。那熔岩般的火球，微微战栗着，从窑头赵村的荒树间一点点地浮出来，顷刻间，天地绚丽，万物为之一新。与此同时，我听见了隐隐约约的锣鼓声。有一阵子，当“咚咚锵锵”的锣鼓声被肆虐的北风刮得没了声息，我仍能听见村子里传来的鸡鸣。年关将近时，听到锣鼓声，那感觉与平时完全不同。它烘托出了节日的气氛，为本来毫无生气的山川、河流、村舍染上了悦丽之色。在跟随父亲去半塘走差的途中，我曾经问过父亲这样一个问题：“老牛皋今天到底会不会死？” ⑨本来，父亲尽可以用“也许”“可能”“说不定”一类的字眼来打发我，但这回他好像不屑于用这种模棱两可的话来敷洐了事。“哦，牛皋！”父亲说，“他已经死过三次了，对不对？这一次跟以前也没什么不同。等过完年，你就会看见他好端端地坐在门前，嗑着瓜子，晒太阳。他死不了。” ⑩我们穿过山墩下的那座方洞，走上了一边有木栏的石桥。我对父亲的神机妙算产生了很大的疑问。我看见河道对岸的乱坟岗中，一只狐狸拖着长长的尾巴，正在高草丛中快速穿行。狐狸只有一只，与父亲所推算的“两只”大有出入。而且，这只狐狸既不是白色的，也不是红色的，而是浅灰色的。它肚子滚圆，毛皮油亮，看上去有点憨痴，一点也不像传说中的那样狡狯。它跃上一座坟包，傻傻地、一动不动地望着我们，像是在思索着什么玄奥的问题，又像是在问我们： ⑪“哟，瞧这父子俩！着急忙慌的，你们这是要去哪儿啊？” （有删改) 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的淘气和父亲的“威胁”将父子日常的相处具象化，“我”与父亲的相处温馨而欢乐，父子关系和谐融洽。 B. 走差途中道路两侧的“冰碴”，未融化完的“星星点点”的积雪，都是腊月底常见的场景，为人物活动勾勒背景。 C. 小说开篇直接交代了故事的时间、地点、人物和事件，几个短句单独成段，渲染了一种压抑、沉闷的气氛。 D. 父亲在村里的绰号有“大呆子”和“大仙”等，这是村里人对父亲的歧视，在他们眼里，父亲连“正常人”都算不上。 7. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段的描写富有画面感，以变“矮”与变“高”描写父亲赶路过程中身影的变化，凸显其走路之快，生动形象。 B. 小说对父亲的描写并不局限于正面刻画，如第九段写父亲回答“我”有关牛皋的问题，就是对父亲进行侧面刻画。 C. 小说第五段将当地人对待儿子的态度与父亲对“我”的态度做对比，以父亲的“例外”凸显其爱意的难得与可贵. D. 小说第四段中父亲“捏了捏我的手”“眨了眨眼睛”“拍了拍我的脸”等动作细节亲切而温柔，写出了父亲对“我”的关爱与体贴。 8. 与沈从文的《边城》一样，本文也运用了大量的环境描写，请简要分析文中画线句环境描写的表现手法。 9. 比较阅读，即在阅读过程中将相关内容进行比较、对照，以“差别”把握特点，提高鉴赏力。请从小说三要素的角度比较本文与选择性必修下册《阿Q正传》节选部分的内容，简要分析这篇小说的“散文化”特点。 【答案】6. C 7. B 8. ①运用了比喻的修辞手法，如“熔岩般的火球”“新棉似的白云”，生动形象地写出了太阳初升时的壮美景象。 ②运用了拟人的修辞手法，如“微微战栗着”“从窑头赵村的荒树间一点点地浮出来”，赋予太阳以人的情态，写出了太阳升起时的动态之美。 ③运用动静结合的手法，如“顷刻间，天地绚丽，万物为之一新”是静态描写，“它跃上一座坟包，傻傻地、一动不动地望着我们”是动态描写，二者结合，展现了环境的宁静与生机。 9. ①淡化情节，“形散而神聚”。本文淡化情节描写，主要通过对日常生活片段的描写来展开，没有明显的高潮和冲突，注重情感和氛围的营造，整体情节简略松散；不同于《阿Q正传》中的详写“优胜记略”，情节紧凑。 ②人物非典型，对“平凡人性”的关注。本文的父亲与“我”只是村里的平凡普通人，没有典型性；不同于《阿Q正传》中代表无数愚昧国民的具有典型性的阿Q。 ③淡化社会环境，进行“诗意化”的自然描写。本文淡化时代环境的描写，注重景物和氛围的渲染，如对自然景观、天气变化的描写，增强了叙述的诗意和抒情性；不同于《阿Q正传》中以辛亥革命前后的浙江农村为背景，具有鲜明的时代特点，主要服务于人物和情节的发展，突出社会背景对人物命运的影响。 【解析】 【导语】本文描绘了一对特殊父子的走差之旅。作者通过孩童视角，巧妙运用环境描写烘托人物心境：凛冽的北风与温暖的父子互动形成张力，灰鹞鹰的自由翱翔暗喻主人公对自由的向往。父亲的绰号背后，实则是打破传统父权形象的温情存在。散文化的叙事节奏中，算命先生的身份、乡村偏见与父子亲昵形成对照，在乡野画卷中勾勒出超越世俗的亲情之美。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“渲染了一种压抑、沉闷的气氛”错误。小说开篇虽用短句交代时间、地点等要素，但“腊月二十九，是个晴天，刮着北风”等描写并未渲染“压抑、沉闷”的气氛，反而以简洁的语言勾勒出冬日清晨的冷冽与宁静，为后文父子温情互动作铺垫。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“如第九段写父亲回答‘我’有关牛皋的问题，就是对父亲进行侧面刻画”错误。第九段写父亲回答有关牛皋的问题，根据原文“父亲说，‘他已经死过三次了，对不对？这一次跟以前也没什么不同。等过完年，你就会看见他好端端地坐在门前，嗑着瓜子，晒太阳。他死不了。’”可知，这是通过父亲的语言来直接表现其性格和形象，属于正面刻画，而非侧面刻画。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏分析语段的表达效果的能力。 ①原文第八段中的“熔岩般的火球”“新棉似的白云”运用了比喻的修辞手法，通过“熔岩般”和“新棉似”的比喻，生动形象地描绘了太阳初升时的壮美景象和白云的柔软洁白。 ②原文第八段，“微微战栗着”“从窑头赵村的荒树间一点点地浮出来”则运用了拟人的修辞手法，通过“微微战栗”和“浮出来”的拟人化描述，赋予了太阳以人的情态和动作，使得太阳的升起过程更加生动和具有动态美。 ③原文运用了动静结合的手法。如“顷刻间，天地绚丽，万物为之一新”是静态描写，描绘了太阳升起后天地之间的壮丽景象；而“它跃上一座坟包，傻傻地、一动不动地望着我们”则是动态描写，通过狐狸的动作和神态描写，展现了环境的宁静与生机。动静结合的手法使得整个环境描写更加生动和立体。 【9题详解】 本题考查学生评价作者的审美取向，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①由原文“腊月二十九，是个晴天，刮着北风。我跟父亲去半塘走差”“父亲是个好脾气的人……他一次也没有催促过我”可知，这些内容以父子日常行走为线索，穿插环境描写和温情互动，事件之间没有紧密的因果关系或戏剧冲突，情节推进缓慢松散。 《阿Q正传》节选部分情节紧凑，如“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了”，情节充满张力，服务于人物塑造和主题表达。 ②父亲和“我”的形象主要通过日常细节展现：“父亲是个好脾气的人”“他不时从衣兜里掏出糖果塞给我”，村民对父亲的称呼虽有戏谑意味，但未深入揭示其背后的社会批判；“当我被人亲切地称为‘小呆子’之后，父亲则被尊为‘大呆子’，或‘赵大呆子’”，这些称呼更多是乡村人际关系的自然呈现，而非对国民劣根性的讽刺。 阿Q是高度典型化的形象，浓缩了旧中国农民的愚昧、麻木与自欺：“阿Q十分得意的笑……他永远是得意的”“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人……状元不也是‘第一个’么？”阿Q的“精神胜利法”具有深刻的社会批判意义。 ③文中大量描写自然景观与天气变化，弱化了社会背景的交代：“太阳终于在砖窑高高的烟囱背后露了脸。……从窑头赵村的荒树间一点点地浮出来”“道路两侧的沟渠中结着冰碴……星星点点的积雪尚未融化”，渲染了乡村的苍凉与宁静，突出诗意氛围，而非社会矛盾；文中未明确提及时代背景，仅通过“走差”等细节模糊暗示乡村生活状态。 《阿Q正传》明确以辛亥革命前后的浙江农村为背景，社会环境直接推动人物命运，未庄的等级制度、村民对革命的误解等，深刻揭示了社会变革对底层人物的冲击。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自《石钟山记》） 材料二： 今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千余丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏鋐指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清，湖水西出而浊，或汇于此。而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。 九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年已巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。 （节选自章潢《游石钟山记》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而后朝宗A于海B灏瀚C汪洋D无际E远涵F天碧G近H漾岚光 11. 下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 钟鼓是编钟、乐鼓等乐器的统称，我国是礼仪之邦，钟鼓是我国古代重要礼乐器，其中钟，又叫编钟，多为青铜制，盛行于春秋战国直至秦汉。在后来的发展中，钟鼓可指乐器，可指音乐，也可代指富贵。 B. 古代以月相表示时间和日期，“既望”指农历每月十六日，“望”即“望日”，指农历每月十五日。此外，古人用“晦”表示初一，用“朔”表示月末，这些均和月相有关。 C. 无射，周景王时所铸的钟名。我国古代重音乐的教化作用，音乐中有“十二律吕”之说，“十二律吕”中阴阳各六律，合称“十二律”，“无射”除是钟名之外，也是其六阳律之一。 D. 古代科考顺序是院试、乡试、会试、殿试。院试是县级考试，中后为“秀才”；乡试是地方和省级考试，中后为“举人”；会试是全国级考试，中后为“贡士”；殿试在会试后，由皇帝亲自主持考试，中后为进士。 12. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《石钟山记》是宋代文学家苏轼写的一篇游记，全文详述了出游之缘由、见闻和感想，其结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活。 B. 苏轼与长子深夜乘舟“至绝壁下”，大石侧立如猛兽奇鬼，栖鹘闻人声惊飞，鹳鹤若老人咳笑，生动形象地写出了环境的阴森恐怖。 C. 关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 D. 在游南北石钟山时，章潢发现南钟山和北钟山都有观音阁，并且南北石钟山左右石壁、临江景色都一样美，且风水搏之，皆能有声。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 （2）乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。 14. 苏轼与章潢在探究石钟山声音成因时有相同处，也有不同，请分别加以概括。 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求它命名的原因，自认为得到了它的事实。 （2）（我）于是登上阁中的小轩，仔细听那声音，的确噌吰之声如大钟鼓样子，其他的石头没有这样的声音。 14. ①相同：都认为山下有穴窍，风水进入后有了钟鼓之声。 ②不同点：章潢还发现“诸石负土”“下虚而背实”这一音浊的原因。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然后注入大海。广阔的大海无边无际，在远处与长天一色，在近处和山间的光彩一起荡漾。 “灏瀚汪洋无际”是形容主语大海的，与前文的主语“江水、湖水”不一，故在前面B处断开； “灏瀚汪洋无际”“远涵天碧”“近漾岚光”属修饰大海的三组词语，其间为并列关系，故在其间的EG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解和掌握古代文化常识的能力。 B.“‘晦’表示初一，用‘朔’表示月末”错误，应该是用“朔”表示初一，用“晦”表示月末。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“皆能有声”说法错误，依据原文“俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣”可知，他在游览北钟山时因为水位下落风停息了，所以没有听到发出钟鼓的鸣声。  故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“乃”，竟然；“以”（第一个），用；“斧斤”，斧子；考击，敲打；“其实”，它的事实。 （2）“上”，登上；“聆”，仔细听；“诚”，的确。 【14题详解】 本题考查学生比较材料，概括要点的能力。 对于“石钟山声音成因”，苏轼认为“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”，章潢认为“惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉”。二人都认为山下有穴窍，风水进入后有了钟鼓之声。 不同的是章潢还发现“盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊”，考察到发出的声音浑浊的原因。 参考译文： 材料一： 到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 材料二：  今天秋天七月十六，因为督学到了县邑，于是带着老人高嵩等到北钟山去。山上都是大石，立在江边，高的大约有一千多丈。左面有观音阁，阁中有小轩，正好在钟石之上。高嵩和寺中僧人宏鋐指着对我说：这就是北钟山，山就是因为这个而命名的。于是就从阁后踏着高峻的山崖，深入灌木丛生的地方，像蛇一样蜿蜒而上。有个亭子叫做“白云亭”，原因是亭子在山顶，仅可容纳二三个人。凭着栏杆远望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如同环抱在一起，都像屏风一样列在山的左右，从南面来的江水清澈，向西流去的江水浑浊，有的汇聚于此，然后注入大海。广阔的大海无边无际，在远处与长天一色，在近处和山间的光彩一起荡漾。悠然的风光，能在游览时体验到，很难用笔墨来形容。返回登岸，径直来到钟石下面，俯下身子观察，石头都是空穴，因为水位下落风停息了，所以没有发出钟鼓的鸣声。  从九江又回来，与进士梅君愈以及老人乘着舟到这个地方，狂风怒号波涛汹涌，舟不能靠岸。于是来到阁中的小轩上，聆听，果然有宏大的如同钟鼓的声音，其他的石头都没有这样的声音。郦元的记载，苏公之辩解，的确可以破解千古疑惑了。第二天，到了南钟山，山下也有观音阁，临靠大江。左右石壁和北钟山一样，但景色不如北钟山，右面的石头少十多丈。老人和寺中的僧人说，这就是南钟石。苏公有记刻在上面。正统十四年己巳，石头裂开倒在水中，痕迹尚且很新。仔细的观察南北的石头，石头面下都有窟窿，风水击打在上面，都可以发出声来，为什么只有这个石头用钟来命名呢？大概是其他的石头背靠着土侧立，下面是空的而后面是实的，所以发出的声音浑浊，只有这座山石突兀地矗立在水里，中间和下面都是空的，因此那声音像洪钟一样。李渤竟然用斧头敲打石头来辨别石钟山声音清澈或浑浊的原因，就浅陋了。但是怀疑苏公当时所游览是港口，稍微偏南的风景，才有好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样的石头，阴森森地想要向人扑去。杨次山所说的“真山从作假山看”，说的就是这个道理啊。况且遇到害怕的事就回去了，南钟山恐怕还没有到，所以南钟山的景色没有在他的文中见到。 （四）古代诗文阅读Ⅲ（本题共3小题，19分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗，因而继和① 刘禹锡 礼闱新榜动长安，九陌人人走马看。一日声名遍天下，满城桃李属春官。 自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰②。借问至公谁印可，支郎天眼定中观③。 【注】①礼部王侍郎主持科举考试，放榜后，广宣和尚作诗祝贺，刘禹锡也以此诗酬和。②羽翰：翅膀。③《高僧传》记载，高僧支谦长得黑瘦细长，眼白多而眼睛呈黄色，当时人说他“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊”。印可：认可、同意。 归园田居·其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 15. 下列对刘诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗的一、二句描述科举考试榜单发出后长安一片轰动，大街小巷上人们争相观看的热闹场面。 B. 刘诗尾联用佛典写广宣和尚，在称赞王侍郎的同时也赞美了广宣和尚修为高深，体现出作者与两人的友情。 C. 刘诗第五句的“白雪”一词运用阳春白雪的典故，赞颂王侍郎文章高雅，能够承担起科场选才的重任。 D. 刘诗第六句的“青云”比喻高官显爵，整句话的意思是祝愿王侍郎借这次科考的助力在官场青云直上。 16. 刘诗是唱和诗，陶诗是田园诗，两首诗都采用概要陈述手法，除此之外，这两首诗最主要的表达方式或表现手法各是什么？“桃李”是诗中常见的意象，两首诗中桃李的含义各是什么？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①刘诗主要采用议论（或用典）的手法，比如“自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰”。（“借问至公谁印可，支郎天眼定中观”）。表达对王侍郎为国选拔人才的肯定（或暗含对宣上人慧眼认可的称许）。而陶诗主要采用的是白描手法，比如“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等等，都用了粗线条勾勒的白描手法，表现田园的恬淡宁静美好。②陶诗中的“桃李”是实写，指屋前种植的桃树和李树，意在表现归隐田园之乐；刘诗中的“桃李”运用虚写，比喻科举中第的举子，意在赞扬王侍郎善于选拔人才的功绩。 【解析】 【导语】两首诗一写科场放榜的长安盛景，满是仕进语境下的热闹期许，一写归园田居的乡居闲趣，尽脱尘网后的松弛自适，同用“桃李”意象却各附旨归，一入世一出世，旨趣迥然相异。 【15题详解】 D.“祝愿王侍郎借这次科考的助力在官场青云直上”错误，结合“指示青云借羽翰”可知，应该是赞扬王侍郎愿意青睐晚辈，借自己的翅膀以帮助举子青云直上。 故选D。 【16题详解】 此类比较类诗歌鉴赏题，需先明确题干限定前提，再分别定位单首诗的典型艺术手法，结合诗句佐证；再锁定共有意象，关联全诗语境、创作背景区分不同意涵，紧扣文本细节推导。 辨明手法属性：先抓刘诗唱和属性，“自吟白雪诠词赋”“支郎天眼定中观”多处用典议论，紧扣科考选才语境，表达对主司王侍郎的认可。 定位陶诗手法：陶诗写归园日常，以“方宅十余亩，草屋八九间”粗笔勾勒田园景致，用白描凸显乡居恬淡氛围。 区分桃李意象：刘诗“满城桃李属春官”以桃李喻新科及第举子，赞王侍郎选才之功；陶诗“桃李罗堂前”实写堂前桃李树，衬归隐闲居之乐。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密《陈情表》中“_________，__________”两句，突出描写了李密孤单一人、孤苦无依的形象，特别感人。 （2）归有光《项脊轩志》表现“多可悲”，其表象来自“_____________，内外多置小门墙，往往而是”揭示家道中衰从亲人分崩离析不团结开始。 （3）王羲之在《兰亭集序》中记叙兰亭集会地点和事件的两句话是“_______，_______”，叙述清楚，表意明确。 （4）陶渊明在《归去来兮辞》中有两句诗描写自己归隐田园后在家中饮酒、欣赏庭院树木的自得形象“______________，____________”，令后世失意者羡慕不已。 （5）柳宗元在《种树郭橐驼传》中写官吏扰民，给老百姓带来无尽痛苦，“_______，__________，又何以蕃吾生而安吾性耶？” （6）周邦彦《苏幕遮》中的“久作长安旅”一句，与陆游《临安春雨初霁》中“ ______________”一句，有异曲同工之妙，都道出了“异乡为客”的身份，为抒情奠定基础。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 迨诸父异爨 ④. 会于会稽山阴之兰亭 ⑤. 修禊事也 ⑥. 引壶觞以自酌 ⑦. 眄庭柯以怡颜 ⑧. 吾小人辍飧饔以劳吏者 ⑨. 且不得暇 ⑩. 谁令骑马客京华 二、语言文字积累与运用（本题共5小题，16分） 18. 下列对加点字词的解释，全都正确的一项是（ ） A. 以当南日（阻挡） 奚惆怅而独悲（什么） 庶刘侥幸（希望） B. 不矜名节（怜惜） 日薄西山（迫近） 其致一也（招致） C. 恨晨光之熹微（怨） 感慨系之矣（连接） 审容膝之易安（深知） D. 渠会永无缘（水渠） 列坐其次（次序） 违己交病（都） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力。 A.当：对着。句意：用(北墙)对着南边射来的日光(使其反照室内)。 奚：为什么。句意：为什么如此失意而独自伤悲。 正确。句意：希望刘氏能幸运地（蒙您的恩典）。 B.矜：看重，推崇。句意：并不想顾惜名誉与节操。 正确。句意：（已如)迫近西山的落日。 致：情趣、意态。句意：他们的情致是一样的。 C.正确。句意：(不由得)怨晨光微弱依稀。 正确。句意：感慨随着这种变化而有所不同。 正确。句意：深知住在陋室中反而容易使人心安。 D.渠：代词，他。句意：与他（焦仲卿）相会永远没有机会了。 次：旁边。句意：排列坐在曲水旁。 正确。句意：违反自己的意志，身心都感到痛苦。 故选C。 19. 下列选项中，两组加点字词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ① 期：终期于尽 帝乡不可期 ②夺：舅夺母志 匹夫不可夺志也 B. ① 区区：感君区区怀 是以区区不能废远 ②始：庭中始为篱 室始洞然 C. ①见：慈父见背 遂见用于小邑 ②而：而母立于兹 临清流而赋诗 D. ① 化：况修短随化 聊乘化以归尽 ②寻：寻蒙国恩 寻程氏妹丧于武昌 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词的意义和一词多义现象的能力。 A.①不同。期：至，及/期求；句意：最终归结于消灭；/仙境不可期望； ②相同。夺：都指强行改变。句意：舅父强行改变了母亲守节的志向；/普通人的志向不可强行改变。 B.①相同。区区：都指情谊深挚；句意：感激你诚挚的情意；/因此（我）拳拳孝心不敢废止奉养而远离（祖母）；/ ②不同。始：起初/才；庭院中起初用篱笆隔开；/屋子才变得明亮起来。 C.①不同。见：表示对我怎么样，可译为“我”/表被动；句意：慈爱的父亲背弃了我（指去世）；/于是被任命为小县城的官吏； ②不同。而：你的/表修饰；句意：你的母亲曾站在这里；/面对清澈的流水而吟诵诗篇。 D.①相同。化：均指自然；句意：何况寿命长短听凭自然；/姑且顺随自然的变化走到生命的尽头； ②相同。寻：均为不久；句意：不久蒙受国家的恩典；/不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。 故选D。 20. 下列有关加点字词活用现象的归类，正确的一项是（ ） ①垣墙周庭 ②臣不胜犬马怖惧之情 ③当敛裳宵逝 ④一觞一咏 ⑤齐彭殇为妄作 ⑥吾妻死之年所手植也 ⑦足以荣汝身 ⑧乐琴书以消忧 ⑨猥以微贱 A. ①④⑥②③/⑤⑧⑦/⑨ B. ①④/②③⑥⑤⑧⑦/⑨ C. ①④/②③⑥/⑤⑦/⑧/⑨ D. ①⑥②③/⑤⑦/⑧④⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词之词类活用现象的能力。 ①垣墙：名词作动词，砌上垣墙。句意：用围墙围住庭院。 ②犬马：名词作状语，像犬马一样。句意：我承受不住像犬马一样惶恐畏惧的心情。 ③宵：名词作状语，在夜里。句意：应当收拾行装在夜里离开。 ④觞：名词作动词，饮酒。句意：一边饮酒一边赋诗。 ⑤齐：形容词的意动用法，把……看作相等。句意：把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的。 ⑥手：名词作状语，亲手。句意：这是我妻子去世那年亲手栽种的。 ⑦荣：形容词的使动用法，使……荣耀。句意：足够用来使你自身荣耀。 ⑧乐：形容词的意动用法，以……为乐。句意：以弹琴读书为乐来消除忧愁。 ⑨微贱：形容词作名词，卑微低贱的身份。句意：我凭借卑微低贱的身份。 ①④为名词作动词；②③⑥名词作状语；⑤⑧为形容词的意动用法；⑦为形容词的使动用法；⑨为形容词做名词。 故选B。 21. 下列句子中有关文言句式的归类，正确的一项是（ ） ①农人告余以春及 ②死生亦大矣 ③又杂植兰桂竹木于庭 ④而刘夙婴疾病 ⑤虽无丝竹管弦之盛 ⑥既自以心为形役 ⑦乐夫天命复奚疑 ⑧复驾言兮焉求 ⑨将有事于西畴 A. ①③⑨/②/④⑥/⑤/⑦⑧ B. ①③⑨/②⑧/④⑥/⑤/⑦ C. ①②③⑧⑨/④⑥/⑤/⑦ D. ①②③④⑥⑧/⑤⑦⑨ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式的能力。 ①状语后置句，正常语序为“农人以春及告余”。句意：农夫把春天到来的消息告诉我。 ②判断句，“亦……矣”表判断。句意：死生也是一件大事啊。 ③状语后置句，正常语序为“又于庭杂植兰桂竹木”。句意：又在庭院里错杂地种植兰花、桂树、竹子等树木。 ④被动句，“婴”，语意被动。句意：但祖母刘氏早被疾病缠绕。 ⑤定语后置句，正常语序为“虽无盛之丝竹管弦”。句意：虽然没有盛大的音乐演奏。 ⑥被动句，“为……役”表被动。句意：既然自己的内心被形体奴役。 ⑦宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”。句意：以天命为乐，还疑惑什么呢？ ⑧宾语前置句，正常语序为“复驾言兮求焉”。句意：还要驾车出去追求什么呢？ ⑨状语后置句，正常语序为“将于西畴有事”。句意：将要到西边的田地里去春耕。 ①③⑨状语后置句/②为判断句/④⑥被动句/⑤定语后置句/⑦⑧宾语前置句。 故选A。 22. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 “工作狂”在某种意义上是心理问题。“工作狂”与“工作热情高”有着本质的区别，因为“工作狂”往往并不热爱自己的工作，________，只是借助拼命工作求得某种“心理解脱”。此外，这些人在工作中还常常强迫自己做到“完美”，一旦出现问题或差错便羞愧难当、焦虑万分，却又可能将他人的援助拒之门外；而“工作热情高”的人都十分热爱自己的工作，从工作中他们能获得巨大乐趣，如出现失误既不会怨天尤人，也不会懊恼不已，相反会________；同时也注意与同事和上司的协调、配合，因而人际关系相对融洽。调查显示，尽管“工作狂”的工作量要比“工作热情高”的人大得多，但_________都明显不如后者。 【答案】 ①. 很难从工作中得到快乐 ②. 正视错误并加以改正 ③. 工作效率和工作质量 【解析】 【详解】①空：前文提到“‘工作狂’往往并不热爱自己的工作”，后文“只是借助拼命工作求得某种‘心理解脱’”，前后构成因果关系，不热爱工作，所以得不到工作带来的快乐，他们工作不是享受，只是心理解脱，此处可补写“很难从工作中得到快乐”。 ②空：语境是写工作热情高的人面对失误的态度，前文“出现失误既不会怨天尤人，也不会懊恼不已”，“相反”表转折，和“羞愧难当、焦虑万分”形成对比，此处要填入对待错误的正确做法，故补写“正视错误并加以改正”。 ③空：前面已经讲过心理、对待错误、人际关系，此处讲工作本身的结果，工作量大不等于做得好，“尽管……但”表转折，所以可填“工作效率和工作质量”，与前文构成语义的转折。 三．作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹孟德败于多疑。——诸葛亮评赤壁鏖兵（三国） 于不疑处有疑，方是进矣。——张载论为学处事（宋） 从来如此，便对么？——鲁迅评传统文化陈规陋俗（现代） 在文化传承、为人处世、学习探索等方面，上述材料给你怎样的启发和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：第一句，曹操因无依据的过度猜疑致赤壁战败，指向无据之疑、主观多疑的负面性，本质是违背事实的主观臆断，在为人处世中易造成决策失误、人际冲突。第二句，张载提出做学问处事要在大众默认的定论里主动质疑，指向合理质疑的正向价值，是突破认知局限、实现学术进步的前提。第三句，鲁迅对“从来如此”的惯性认知发出诘问，指向文化传承、社会变革中质疑的必要性，是破除陈规陋俗、推动文明迭代的核心动力。 核心辩证关系：二者是对立统一关系。既不能否定“合理质疑”的进步意义，也不能放任“无据多疑”的负面危害，核心是要把握“疑”的边界——疑的出发点是否为公，判断是否有据，目的是否指向进步，适配个人处事、学术探索、文化传承全场景。 写作核心任务：结合文化传承、为人处世、学习探索的现实场景，辨析“疑”的双重价值，阐明当代人应当如何正确对待“疑”。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。要么全盘肯定“疑”，把无据抬杠、无端猜忌等同于“敢于质疑”；要么全盘否定“疑”，把对陈规的批判、对谬误的指正也当成“多疑善妒”。 误区2：窄化“疑”的内涵。仅围绕为人处世的猜忌展开，完全忽略材料提示的为学探索、文化传承维度，立意格局受限。 误区3：缺乏判断标准，立意空泛。仅笼统提出“要合理质疑”“不要多疑”，未阐明区分“合理质疑”和“无据多疑”的核心标尺，内容浮于表面。 【分层立意】 基础立意：无据多疑误事误人，合理质疑促思促新，我们要摒弃多疑，学会正确质疑。 进阶立意：信息爆炸的时代，既要警惕无据之疑催生的网络暴力、信任危机，也要以理性质疑推动学术突破、文化革新。 高阶立意：当代青年要做“善疑者”，既不做盲从惯性的“乌合之众”，也不做偏执臆断的“怀疑论者”，在守正与创新的平衡中实现个人成长、助力社会发展。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从热点场景切入：比如刷到网络热搜时“先质疑还是先站队”的选择，引出“疑”的双重属性，点明中心论点。 主体第一层：戒无据之疑，拒主观臆断。论据：网络热点事件中网民无依据的猜忌导致当事人遭遇网暴（如寻亲少年刘学州被恶意质疑）、职场中无端猜忌队友导致项目失败的真实案例；回扣“无据之疑是内耗个人、伤害他人、破坏秩序的利器，当戒”。 主体第二层：倡合理之疑，破认知藩篱。论据：学生指出数学教材配图错误、科研团队质疑传统储能方案研发出新型钠电池、非遗社团年轻人质疑“榫卯只能用于建筑”的固化认知，开发榫卯文创产品出圈；回扣“有据之疑是为学进步、文化创新的核心动力，当倡”。 辩证分析：明辨疑之界，守行事之度。厘清两类“疑”的判断标准——是否以事实为依据、是否以推动进步为目的，警惕把“恶意抬杠”包装成“敢于质疑”、把“理性批判”污名化为“多疑敏感”的认知误区。 结尾：落地青年视角。作为新时代青年，面对信息洪流先求证再发声，面对权威定论敢思考敢突破、面对文化传统敢去伪存真，以“善疑”之姿绘就成长底色。 记叙文： 以具象场景切入（如参加科创竞赛初期，无依据怀疑队友的方案设计，引发团队矛盾）→细节推进（查阅资料时发现传统实验步骤存在漏洞，经过反复求证后向指导老师提出质疑，修改方案后竞赛获奖）→主旨升华（从两次“疑”的不同结果中，领悟到“疑”的尺度与价值）。 【优秀文题】 1.《明辨疑之度，笃行向远方》 2.《善疑者智，多疑者愚》 3.《于疑处守界，于思处破局》 4.《莫让多疑遮望眼，敢持质疑破陈规》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $