精品解析：湖南衡阳市耒阳市正源学校2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

正源学校高一月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 “君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 “君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： 从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） 因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 C. 世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们要研究西方“骑士人格”的发展脉络，从西方的神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 B. 儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 C. 第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 D. 从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 3. 下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ） A. 自强不息 B. 慈悲助人 C. 威武不屈 D. 见贤思齐 4. 请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料一的行文脉络。 阅读下面的文字，完成下面小题。 女巫的面包 玛莎·米查姆小姐是街角上那家小面包店的女老板。她今年四十岁了，有两千元的银行存款，两枚假牙和一颗多情的心。很多结了婚的人都没有玛莎小姐这么优越的条件。 有一个顾客每星期来两三次，玛莎小姐逐渐对他产生了好感。他是个中年人，戴眼镜，棕色的胡子修剪得整整齐齐的。衣服破旧，有几处补丁，而且宽松皱褶。但是，他外表整洁、很有礼貌。这个顾客老是买两个陈面包。新鲜面包五分钱一个，陈面包五分钱两个。他从来不要别的，只买陈面包。 有一次，玛莎小姐注意到他手指上有一块红褐色的污迹。她立刻断定这位顾客是艺术家，并且非常穷困。玛莎小姐坐下来吃肉排、喝红茶的时候，常常会好端端地叹起气来，希望那个斯文的艺术家能够分享她的美味的饭菜，不必待在阁楼里啃硬面包。玛莎小姐的心，我早就告诉过你们了，是多情的。 为了证实她对这个顾客的职业的猜测，她把以前从拍卖会拍得的一幅绘画从房间搬到外面。那是一幅威尼斯风景，一座壮丽的大理石宫殿矗立在前面的水景上，许多明暗烘托的笔触。艺术家是不可能不注意到的。 两天后，那个顾客来了。 “两个陈面包，劳驾。” “夫人，你这幅画不坏。”顾客说道。 “是吗？”玛莎小姐说，她看到自己的计谋得逞了，便大为高兴。“我最爱好艺术和——”（不，这么早就说“艺术家”是不妥的）“和绘画。”她改口说。 “你认为这幅画不坏吗？” “宫殿，”顾客说，“画得不太好。透视法用得不真实。再见，夫人。”他拿起面包，欠了欠身，匆匆走了。 是啊，他准是一个艺术家。他眼镜后面的目光是多么温柔和善啊！他的前额有多么宽阔！一眼就可以判断透视法——靠陈面包过活！假如天才有两千元银行存款、一家面包店和一颗多情的心作为后盾，艺术和透视法将能达到多么辉煌的成就啊——但这只是白日梦罢了，玛莎小姐。 最近一段时间他来的时候往往隔着货架聊一会儿，他还是一直买陈面包。她觉得他仿佛瘦了一点，精神也有点颓唐。她很想在他买的寒酸的食物里加上一些好吃的东西，只是鼓不起勇气来。她不敢冒失。她了解艺术家高傲的心理。 玛莎小姐在店堂里的时候，也穿起那件蓝点子的绸背心来了。她在后房熬了一种神秘的温棒子和硼砂的混合物。有许多人用这种汁水美容。 一天，那个顾客又像平时那样来买他的陈面包。玛莎小姐去拿面包的当儿，外面响起一阵嘈杂的喇叭声和警钟声，一辆救火车隆隆驶过。顾客跑到门口去张望，玛莎小姐突然灵机一动，抓住了这个机会，往两个陈面包里各塞进一大片黄油，再把面包按紧。 顾客再进来时，她已经把面包用纸包好了。顾客走了，玛莎小姐情不自禁地微笑起来，可是心头不免有点着慌。 她是不是太大胆了呢？他会不高兴吗？ 那天，她的心思老是在这件事上打转。她想象着他发现这场小骗局时的情景。 他会拿起干面包和清水当午饭。他会切开一个面包…… 想到这里，玛莎小姐的脸上泛起了红晕。 前门上的铃铛恼人地响了。有人闹闹嚷嚷地走进来。玛莎小姐赶到店堂里去。那儿有两个男人。一个是叼着烟斗的年轻人，另一个就是她的艺术家。 他的脸涨得通红，帽子推到后脑勺上，头发揉得乱蓬蓬的。他攥紧拳头，狠狠地朝玛莎小姐摇晃——竟然向玛莎小姐摇晃。 “笨蛋！”他拉开嗓子嚷道，接着又喊了一声类似“五雷轰顶的”的话。 年轻的那个竭力想把他拖开。 “我不走，”他怒气冲冲地说，“我非跟她讲个明白不可。” 他擂鼓似地敲着玛莎小姐的柜台。 “你把我给毁啦。”他嚷道，他的蓝眼睛几乎要在镜片后面闪出火来。“我对你说吧，你是个讨厌的老猫！” 玛莎小姐虚弱无力地倚在货架上，一手按着那件蓝点子的绸背心。 年轻人抓住同伴的衣领。“走吧，”他说，“你也骂够啦。”他把那个暴跳如雷的人拖到门外，自己又回来了。“夫人，我认为应当把这场闹闹的原因告诉你，”他说，“那个人是布卢姆伯格。他是建筑图样设计师。我和他在一个事务所里工作。他在绘制一份新市政厅的平面图，辛辛苦苦地干了三个月，准备参加有奖竞赛。他昨天刚上完墨。你明白，制图员总是先用铅笔打底稿的。上好墨之后，就用面包屑擦去铅笔印。陈面包比擦字橡皮好得多。布卢姆伯格一向在你这里买面包。嗯，今天——嗯，你明白，夫人，里面的黄油可不——嗯，布卢姆伯格的图样成了废纸，只能裁开来包三明治啦。” 玛莎小姐走进后房。她脱下蓝点子的绸背心，换上那件穿旧了的棕色哔叽衣服。接着，她把温棒子和硼砂煎汁倒在窗外的垃圾箱里。 （选自欧·亨利《女巫的面包》，有删改） 6. 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的一项是（ ） A. 小说采用了欧·亨利式结局，小说前文没有任何伏笔，小说的真相在结尾部分才交代出来，让读者看到一个与表象完全不同的结局，出人意料。 B. 小说对玛莎小姐“多情、自以为是”的行为予以了辛辣的讽刺，告诫人们做事不要主观臆断，好心办坏事。 C. 小说有一明一暗两条线索，明线是两个陈面包，暗线是女主人公的同情心。 D. 小说善于捕捉生活中令人啼笑皆非而富有哲理的戏剧性场景，用漫画般的笔触勾勒出人物的特点，还善于通过细节描写制造与再现氛围，文字生动活泼。 7. 请按故事进程有层次地概括小说的主要内容。 8. 有人认为小说的最后一段非常精彩，也有人认为将其删去，更能体现欧·亨利小说的风格，请结合文本谈谈你的看法。 四、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。　　 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。　　 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。　　 至和元年七月某日，临川王某记。 （选自王安石《游褒禅山记》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 B. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 C. 夫夷以近则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 D. 夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禅’”中的“以”意义不同。 B. “是月丁未”和“于是余有叹焉”中的“是”意义相同。 C. “阳”指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面。 D. “王某”指王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《登泰山记》第一段中总写泰山的地理形势，勾画了泰山的总貌。 B. 《登泰山记》第二段中写由山麓到山顶的登山过程，以精简的文字详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线。 C. 王安石从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然而然地得出治学必须“深思慎取”的结论。 D. 《游褒禅山记》中作者用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但不是每个人都可以到达的。只有有力、有物的人才能到达。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 13. 两篇材料同为游记，请简要分析它们表达方式上的异同。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮·书江西造口壁① 宋 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 【注】①淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，写下这首词。罗大经在《鹤林玉露》说：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 14. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“郁孤台”句起笔横绝，凸起一座郁然孤峙之高台，进而写出台下之清江水。 B. 上片三四句，抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。可惜有无数青山重重遮拦。 C. 下片一二句，既有眼前实景“青山”，又用东流之水有所喻指，实则暗含深沉寓意。 D. 下片三四句，“正愁予”语出“目眇眇兮愁予”；最后一句直抒胸臆，卒章显志。 15. 本词抒发了词人哪些情感？请结合全词简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中，写出个人的生命是短暂易逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“____________，____________”。 （2）李白的《将进酒》中，表现对权贵的否定，又无法改变现实，只能以消极的办法反抗的诗句是“____________，____________”。 （3）《江城子·记梦》表现诗人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 立春之日，冬奥启幕。在冰与雪的浪漫故事中，第24届北京冬奥会开幕式再次惊艳世界。 ______的“中国元素”，予世界以中国“宽度”。冬奥会既是体育健儿展现竞技实力、弘扬奥运精神的全球盛会，更是一场向全世界展示中华文化的视觉盛宴。篆刻与汉字巧妙融合，飘逸灵动的冬奥会徽“冬梦”“飞跃”应运而出；国宝大熊猫与传统红灯笼华丽转身，软萌可爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”呈现眼前；自然历史文化与冬奥场馆______，“中国元素”在冰丝带、雪飞燕、雪游龙等冬奥场馆中显露英姿。 当奥林匹克会旗冉冉升起，一群天真无邪的孩子身穿虎头衣、脚踏虎头鞋代表中国向世界唱响《奥林匹克颂》。自然的演唱、纯真的笑容，大山里的孩子用质朴、空灵的声音打动了无数人，也希望世界人民通过这个舞台看到他们最真实的样子。这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感。当儿童小号手演奏的《我和我的祖国》在鸟巢响起时，100余名来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表，手手相传，将国旗往升旗台方向传递。短短14年，从______地展示“我的国家”，到______地展示“我们的人民”，从过去的“敞开大门”，到现在的“敞开胸怀”，“一起向未来”的主题口号是如此的切中肯綮。在世界目光聚焦于中国的今夜，我们彰显出了更加坚实的文化自信、更有气度的当代中国。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 匠心独运 交相辉映 不遗余力 游刃有余 B. 别出心裁 熠熠生辉 大张旗鼓 游刃有余 C. 别出心裁 交相辉映 大张旗鼓 从容不迫 D. 匠心独运 熠熠生辉 不遗余力 从容不迫 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 B. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不给人高冷的感觉，从而充满亲切感 C. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 D. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感 19. 文中画横线的句子如果改成“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，请分析这是为什么。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《复活》的内核，是描绘“善”的觉醒。这种觉醒，必须发自内心，毫无保留地抛弃“恶”后，方可结果。 小说中的“复活”，有两个层次。首先， ① 。玛丝洛娃的沉沦令聂赫留朵夫自我觉醒，聂赫留朵夫心中善良觉醒之后拯救了玛丝洛娃，结果，两人相互成全，相互尊重，善良，开始在两人之间循环。而后，是社会意识的复活。出身贵族、未曾体会民众困苦的聂赫留朵夫，在目睹玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放之后，开始思考造成这种悲剧的根源。在求人解难的过程中，聂赫留朵夫开始注意形形色色的小人物，看到了这些在他们看来如蝼蚁一般的人的生活，困苦、挣扎、狡黠、无所畏惧……他们之所以变成这样，根源并不在于他们， ② 。是沙皇统治下那些所谓的贵族、老爷、法官以及那个腐朽的政体才让这个社会如此混乱不堪。当聂赫留朵夫意识到这点之后，深深的罪恶感随之而来，最终，他开始不顾一切，冲破种种质疑，把土地分给农民。自此，聂赫留朵夫的个人意识得到升华，上升为社会意识，个人的善良觉醒也上升为社会理想的觉醒。 聂赫留朵夫与玛丝洛娃的人性觉醒，超脱了一般个体意义上的觉醒，托尔斯泰把他们与时代联系在一起，试图揭示一种社会前进的方式。《复活》通过对社会不同阶层的描写，暗示了一种社会整体意识的复活，即，腐朽的封建制度必然走向灭亡，而 ③ 。 20. 把文中画波浪线的句子改成几个连贯的短句，可以增删个别词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的诗句，按要求作文。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 对于这句诗，谈谈你对诗句的理解。 要求：①写一篇议论文，题目自拟，观点要正确、鲜明；②书写要清晰工整，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 正源学校高一月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 “君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 “君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。 这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： 从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） 因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 C. 世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们要研究西方“骑士人格”的发展脉络，从西方的神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 B. 儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 C. 第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 D. 从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 3. 下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ） A. 自强不息 B. 慈悲助人 C. 威武不屈 D. 见贤思齐 4. 请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料一的行文脉络。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 理想人格一般是指一定社会为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。 5. ①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是‘君子’”的中心论点； ②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用； ③最后得出结论，回扣论点，发出号召。 【解析】 【导语】两则材料聚焦于中国文化中的“君子”人格。材料一探讨了“君子”作为中国集体人格标识的历史、文化意义，并与其他民族的人格作比较，强调其独特性和普遍性。材料二将“君子”人格与理想人格区分开，指出“君子”更具现实可操作性和普适性，能在日常生活中践行。两者相互补充，呈现出“君子”作为文化理想和现实行为楷模的双重价值。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“与中国文化人相比一点也不差”错，由材料一“十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步”可知，原文说的是“很多方面”已经一点儿也不差于中国文化人，并未明确表明利玛窦在所有方面都与中国文化人达到相同水平。 B.“‘君子’因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密”错，强加因果。由材料一“中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，原文并未明确指出“君子”成为“最大公约数”是因为其衍伸广、重叠多、渗透密。 C.“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”错，曲解文意。由材料一“这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，原文说的是“所有的集体人格”各有自己的“故乡”，而不是“每个民族各有自己的‘故乡’”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”错，由材料一“儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，儒家大师看到了毛病，但在淤泥中构建理想设计，而并非“从不用激烈的语气抨击”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文中的“儒家的理想人格”强调的是一种理想化的品格，包括伦理道德和个人修养。 A.“自强不息”出自《周易•乾》“天行健，君子以自强不息”，其内涵是“君子”要一直努力、不断追求。 B.“慈悲助人”一般是佛教强调的理想人格表现，体现了佛教之中的慈悲精神，并非儒家理想人格的具体表现。 C.“威武不屈”是一种严格自律、坚定刚强的精神品质，体现出来的是一种“君子”在面对困难和威胁时的从容与不屈。 D.“见贤思齐”出自《论语•里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子”修养的重要方面之一，即要向贤能学习，与他们看齐。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 要给“理想人格”下定义，首先要明确其本质属性和核心要素。 ①分析材料二的内容，我们知道理想人格是“为每一个人树立的道德楷模”，并且它作为一种理想，是“人们效法的楷模，学习的榜样”。这些理想人格“完美无缺”，如儒家的圣人、道家的真人、佛教的佛与菩萨，都是“完人”人格。因此，理想人格的本质是道德上完美无缺的楷模。 ②同时，理想人格不仅是一种完美的人格形象，同时也是社会道德要求的最高体现。材料二指出，儒佛道三家的理想人格旨在“鼓励人不断向善”，这是其实际意义。因此，在定义中需要包括这一点，说明理想人格的根本宗旨。 ③将这些要点综合起来，我们便能得出上述答案，说明了理想人格既是人们的道德榜样，也是社会道德的最高要求，具有鼓励向善的作用。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开头“中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性”提出问题，在此基础上，分析利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”，与中国文化的集体人格进行对比，“与圣徒和绅士不同，中国文化的集体人格模式，是‘君子’”，紧接着通过引用对比分析法明确提出中国文化的集体人格模式是“君子”的中心论点。 ②文中提到“‘君子’，终于成了中国人最独特的文化标识”“这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合”“对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳”，通过介绍“君子”在人格模式中的重要性，详细阐述了其广泛的衍伸、重叠、渗透性，说明其作为中国文化最大公约数的原因。进一步解释了从“君子”雏形的产生，到儒家的选择、阐释、提升的过程，指出儒家对君子人格的维护和理想设计，揭示了“君子”人格的形成过程和内涵。 ③文章最后总结道“对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳”，并且指出“后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人”，这部分内容回扣开头提出的中心论点，并号召后人追随儒家的理想人格。 阅读下面的文字，完成下面小题。 女巫的面包 玛莎·米查姆小姐是街角上那家小面包店的女老板。她今年四十岁了，有两千元的银行存款，两枚假牙和一颗多情的心。很多结了婚的人都没有玛莎小姐这么优越的条件。 有一个顾客每星期来两三次，玛莎小姐逐渐对他产生了好感。他是个中年人，戴眼镜，棕色的胡子修剪得整整齐齐的。衣服破旧，有几处补丁，而且宽松皱褶。但是，他外表整洁、很有礼貌。这个顾客老是买两个陈面包。新鲜面包五分钱一个，陈面包五分钱两个。他从来不要别的，只买陈面包。 有一次，玛莎小姐注意到他手指上有一块红褐色的污迹。她立刻断定这位顾客是艺术家，并且非常穷困。玛莎小姐坐下来吃肉排、喝红茶的时候，常常会好端端地叹起气来，希望那个斯文的艺术家能够分享她的美味的饭菜，不必待在阁楼里啃硬面包。玛莎小姐的心，我早就告诉过你们了，是多情的。 为了证实她对这个顾客的职业的猜测，她把以前从拍卖会拍得的一幅绘画从房间搬到外面。那是一幅威尼斯风景，一座壮丽的大理石宫殿矗立在前面的水景上，许多明暗烘托的笔触。艺术家是不可能不注意到的。 两天后，那个顾客来了。 “两个陈面包，劳驾。” “夫人，你这幅画不坏。”顾客说道。 “是吗？”玛莎小姐说，她看到自己的计谋得逞了，便大为高兴。“我最爱好艺术和——”（不，这么早就说“艺术家”是不妥的）“和绘画。”她改口说。 “你认为这幅画不坏吗？” “宫殿，”顾客说，“画得不太好。透视法用得不真实。再见，夫人。”他拿起面包，欠了欠身，匆匆走了。 是啊，他准是一个艺术家。他眼镜后面的目光是多么温柔和善啊！他的前额有多么宽阔！一眼就可以判断透视法——靠陈面包过活！假如天才有两千元银行存款、一家面包店和一颗多情的心作为后盾，艺术和透视法将能达到多么辉煌的成就啊——但这只是白日梦罢了，玛莎小姐。 最近一段时间他来的时候往往隔着货架聊一会儿，他还是一直买陈面包。她觉得他仿佛瘦了一点，精神也有点颓唐。她很想在他买的寒酸的食物里加上一些好吃的东西，只是鼓不起勇气来。她不敢冒失。她了解艺术家高傲的心理。 玛莎小姐在店堂里的时候，也穿起那件蓝点子的绸背心来了。她在后房熬了一种神秘的温棒子和硼砂的混合物。有许多人用这种汁水美容。 一天，那个顾客又像平时那样来买他的陈面包。玛莎小姐去拿面包的当儿，外面响起一阵嘈杂的喇叭声和警钟声，一辆救火车隆隆驶过。顾客跑到门口去张望，玛莎小姐突然灵机一动，抓住了这个机会，往两个陈面包里各塞进一大片黄油，再把面包按紧。 顾客再进来时，她已经把面包用纸包好了。顾客走了，玛莎小姐情不自禁地微笑起来，可是心头不免有点着慌。 她是不是太大胆了呢？他会不高兴吗？ 那天，她的心思老是在这件事上打转。她想象着他发现这场小骗局时的情景。 他会拿起干面包和清水当午饭。他会切开一个面包…… 想到这里，玛莎小姐的脸上泛起了红晕。 前门上的铃铛恼人地响了。有人闹闹嚷嚷地走进来。玛莎小姐赶到店堂里去。那儿有两个男人。一个是叼着烟斗的年轻人，另一个就是她的艺术家。 他的脸涨得通红，帽子推到后脑勺上，头发揉得乱蓬蓬的。他攥紧拳头，狠狠地朝玛莎小姐摇晃——竟然向玛莎小姐摇晃。 “笨蛋！”他拉开嗓子嚷道，接着又喊了一声类似“五雷轰顶的”的话。 年轻的那个竭力想把他拖开。 “我不走，”他怒气冲冲地说，“我非跟她讲个明白不可。” 他擂鼓似地敲着玛莎小姐的柜台。 “你把我给毁啦。”他嚷道，他的蓝眼睛几乎要在镜片后面闪出火来。“我对你说吧，你是个讨厌的老猫！” 玛莎小姐虚弱无力地倚在货架上，一手按着那件蓝点子的绸背心。 年轻人抓住同伴的衣领。“走吧，”他说，“你也骂够啦。”他把那个暴跳如雷的人拖到门外，自己又回来了。“夫人，我认为应当把这场闹闹的原因告诉你，”他说，“那个人是布卢姆伯格。他是建筑图样设计师。我和他在一个事务所里工作。他在绘制一份新市政厅的平面图，辛辛苦苦地干了三个月，准备参加有奖竞赛。他昨天刚上完墨。你明白，制图员总是先用铅笔打底稿的。上好墨之后，就用面包屑擦去铅笔印。陈面包比擦字橡皮好得多。布卢姆伯格一向在你这里买面包。嗯，今天——嗯，你明白，夫人，里面的黄油可不——嗯，布卢姆伯格的图样成了废纸，只能裁开来包三明治啦。” 玛莎小姐走进后房。她脱下蓝点子的绸背心，换上那件穿旧了的棕色哔叽衣服。接着，她把温棒子和硼砂煎汁倒在窗外的垃圾箱里。 （选自欧·亨利《女巫的面包》，有删改） 6. 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的一项是（ ） A. 小说采用了欧·亨利式结局，小说前文没有任何伏笔，小说的真相在结尾部分才交代出来，让读者看到一个与表象完全不同的结局，出人意料。 B. 小说对玛莎小姐“多情、自以为是”的行为予以了辛辣的讽刺，告诫人们做事不要主观臆断，好心办坏事。 C. 小说有一明一暗两条线索，明线是两个陈面包，暗线是女主人公的同情心。 D. 小说善于捕捉生活中令人啼笑皆非而富有哲理的戏剧性场景，用漫画般的笔触勾勒出人物的特点，还善于通过细节描写制造与再现氛围，文字生动活泼。 7. 请按故事进程有层次地概括小说的主要内容。 8. 有人认为小说的最后一段非常精彩，也有人认为将其删去，更能体现欧·亨利小说的风格，请结合文本谈谈你的看法。 【答案】6. D 7. 玛莎接触布卢姆伯格并产生好感；她猜测并“证实”了布卢姆伯格的艺术家身份，希望与其发展感情；玛莎关心布卢姆伯格，往他买的两个面包里塞黄油；玛莎塞的黄油毁掉了布卢姆伯格的劳动成果，从而结束了一个情感故事。 8. 我认为应保留最后一段。（1）情节上：小说最后一段描绘了玛莎小姐走进后房的一系列动作，脱下蓝点子绸背心，倒掉温棒子和硼砂煎汁，与前文的情节相互照应，这样使小说的故事情节更加完整。（2）人物形象上：这一情节也成功地刻画出玛莎小姐爱情破灭后悲痛心理，使人物形象更加丰满。（3）小说的主旨及艺术效果：小说对玛莎小姐主观臆断的善意行为予以讽刺的同时也给予了同情，保留最后一段文字更能激发读者对玛莎小姐的同情，从而更好地体现小说的艺术效果。 我认为应该删去最后一段。（1）从文章主旨而言，更加体现了“好心”带来的“灾难性后果”，突显了小说主题。（2）结局在真相大白时戛然而止，更符合欧·亨利小说干脆利落、出人意料的风格。（3）体现了小说留白艺术，给读者更广阔的想象空间，更能体现欧·亨利小说的艺术特色。 【解析】 【导语】《女巫的面包》是典型的欧·亨利式短篇，以玛莎的多情臆想铺展日常温情，用给陈面包塞黄油的善意举动，引爆完全反转的悲剧结局。细碎的细节暗藏人物心绪，落差感极强的啼笑皆非里，藏着对主观臆断的温和讽喻，余味悠长。 【6题详解】 A.“小说前文没有任何伏笔”错误，前文多处埋下伏笔，并非没有伏笔，例如顾客只买陈面包、评价绘画透视法不真实等都是伏笔。 B.“辛辣的讽刺”错误，小说不是“辛辣的讽刺”，玛莎是出于善意，作者更多是同情、反思，不是辛辣讽刺。 C.“明线是两个陈面包”错误，明线是玛莎与布卢姆伯格的交往，暗线是建筑图纸竞赛；“两个陈面包”是重要物象，不是明线。 故选D。 【7题详解】 审题要求：按故事进程有层次概括，即遵循开端‑发展‑高潮‑结局的情节顺序，梳理主要人物和核心事件。 回文定位情节层次： 开端：玛莎经常接待顾客布卢姆伯格，对他心生好感。发展：玛莎主观认定对方是穷困艺术家，摆画试探，沉浸自己的幻想，期盼拉近关系。高潮：趁街上混乱，偷偷在陈面包中塞进黄油，想要接济对方。结局：黄油毁掉建筑竞赛图纸，幻想彻底破灭。 【8题详解】 题型：小说结尾探究题，二选一，观点加文本依据加人物、情节、主旨、艺术效果。 首先明确表态：保留或者删去。 答题常见角度：情节照应、人物心理、主题思想、艺术效果，包括欧亨利特点、留白。 必须回扣文本细节，不能空谈术语。选保留，就要联系背心、美容汁水；选删除，就要扣住欧亨利戛然而止、留白的特点。 四、古诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。 （选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。　　 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。　　 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！　　 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。　　 至和元年七月某日，临川王某记。 （选自王安石《游褒禅山记》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 B. 夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 C. 夫夷以近则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪/非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 D. 夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟/瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕至焉/故非有志者不能至也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禅’”中的“以”意义不同。 B. “是月丁未”和“于是余有叹焉”中的“是”意义相同。 C. “阳”指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面。 D. “王某”指王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《登泰山记》第一段中总写泰山的地理形势，勾画了泰山的总貌。 B. 《登泰山记》第二段中写由山麓到山顶的登山过程，以精简的文字详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线。 C. 王安石从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然而然地得出治学必须“深思慎取”的结论。 D. 《游褒禅山记》中作者用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但不是每个人都可以到达的。只有有力、有物的人才能到达。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 13. 两篇材料同为游记，请简要分析它们表达方式上的异同。 【答案】9. A 10. C 11. D 12. （1）从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。 （2）我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 13. 同：两篇材料都以记叙为主。 异：《登泰山记》辅以说明、描写；《游褒禅山记》辅以议论。 【解析】 【导语】这篇阅读文章由姚鼐的《登泰山记》和王安石的《游褒禅山记》组成。姚鼐文中以叙述为主，详细描绘了泰山的地理形势及登山路线，通过细致的纪行描写展现泰山的雄伟壮丽。王安石的文中则通过游褒禅山的经历，阐发了治学和旅游的理念，以哲理性的议论为主，表达了“勇于探索”“志在千里”的积极进取精神。两篇文章共同点在于游记体裁，但在表达方式上各有所长，一个注重写实记录，一个善于借景抒怀、发人深省。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。 “夷以近”与“险以远”句子结构一致，单独成句，排除CD； “奇伟”“瑰怪”“非常”为三个并列的形容词，修饰“观”，中间应断开，排除B。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解一词多义、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。“以”，介词，在/介词，因为。句意：余在乾隆三十九年十二月。/因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。 B.正确。都是代词，这。句意：这个月的丁未日。/对于这件事情，我有所感慨。 C.“‘阳’指山的北面和水的南面，“阴”指山的南面和水的北面”错，古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的北面、水的南面为“阴”。 D.正确。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“只有有力、有物的人才能到达”错，结合原文“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也”可知，作者认为要成功，“志、力、物”缺一不可。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乘”，冒着；“历”，经过；“至于”，到了。 （2）“盖”，大概；“不能”，不足；“十一”，十分之一。 【13题详解】 本题考查学生分析文章表达方式的能力。 同：从内容来看，《登泰山记》开篇写泰山地理形势，然后写自己登山过程，包括登山路线、所见景象等；《游褒禅山记》开篇介绍褒禅山，其次描述游览过程和经历，如前洞、后洞的探险经历等。两者的首要目的是记录作者的旅行见闻和经历，通过叙述具体的旅程、景象、见闻，使读者身临其境，体会游山水之乐，所以两篇材料都以记叙为主。 异：《登泰山记》中，作者不仅仅叙述了登山的过程，还对所见所闻进行了细致的描写和说明，如描述“苍山负雪，明烛天南”，不仅展现了泰山的壮丽雄伟景象，还运用了形象的描写手法；从地理位置到具体的登山路线，泰山的谷道、水流、山巅景象，还有攀登过程中的困难，都详细说明。 《游褒禅山记》，在详细叙述褒禅山的游览经历之后，作者结合自己的游历感想展开议论，特别是后半部分，剖析了游历过程中的体会与思考，表达了对人生、求知等方面的见解，通过叙述与议论，既记述了复杂的探险经历，又上升到对人生与学问的深刻反思，笔法灵活而富有哲理。 参考译文： 材料一： 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。 材料二： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒弟子在其墓旁盖的屋舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。　　 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，这就叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，探究它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象也就更加奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。　　 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。　　 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，怎么能说得完呢？这就是学者不可不深入思考并谨慎地援用资料的缘故。　　 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。　　 至和元年七月，临川人王安石记。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮·书江西造口壁① 宋 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 【注】①淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，写下这首词。罗大经在《鹤林玉露》说：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。” 14. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“郁孤台”句起笔横绝，凸起一座郁然孤峙之高台，进而写出台下之清江水。 B. 上片三四句，抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。可惜有无数青山重重遮拦。 C. 下片一二句，既有眼前实景“青山”，又用东流之水有所喻指，实则暗含深沉寓意。 D. 下片三四句，“正愁予”语出“目眇眇兮愁予”；最后一句直抒胸臆，卒章显志。 15. 本词抒发了词人哪些情感？请结合全词简要分析。 【答案】14. D 15. ①家国沦亡，百姓流离的苦痛。以清江水指“行人泪”，抒发南宋百姓国破家亡的痛苦。②收复故土无望的悲愤。以遮挡住都城汴京的“无数山”喻指敌人，表达收复无望的悲愤。③收复国土的信念。“毕竟东流去”又有坚定恢复之志的精神。④壮志难酬的愁苦与对投降派的不满之情。下片借深山鹧鸪表达对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 D.“最后一句直抒胸臆，卒章显志”错，“山深闻鹧鸪”不是直抒胸臆，而是融情于景，以景结情。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤。行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。抒发南宋百姓国破家亡的痛苦。 “西北望长安，可怜无数山”是诗人因记起朋友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。以遮挡住都城汴京的“无数山”喻指敌人，表达收复无望的悲愤。 “青山遮不住，毕竟东流去。”无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。这两句表达了对收复国土的信念。 “江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”江晚山深，此一暮色苍茫又具封建式意味境界，无疑为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应上阕开头之郁孤台景象。借深山鹧鸪表达对朝廷苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中，写出个人的生命是短暂易逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“____________，____________”。 （2）李白的《将进酒》中，表现对权贵的否定，又无法改变现实，只能以消极的办法反抗的诗句是“____________，____________”。 （3）《江城子·记梦》表现诗人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 人生代代无穷已 ②. 江月年年望相似 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 立春之日，冬奥启幕。在冰与雪的浪漫故事中，第24届北京冬奥会开幕式再次惊艳世界。 ______的“中国元素”，予世界以中国“宽度”。冬奥会既是体育健儿展现竞技实力、弘扬奥运精神的全球盛会，更是一场向全世界展示中华文化的视觉盛宴。篆刻与汉字巧妙融合，飘逸灵动的冬奥会徽“冬梦”“飞跃”应运而出；国宝大熊猫与传统红灯笼华丽转身，软萌可爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”呈现眼前；自然历史文化与冬奥场馆______，“中国元素”在冰丝带、雪飞燕、雪游龙等冬奥场馆中显露英姿。 当奥林匹克会旗冉冉升起，一群天真无邪的孩子身穿虎头衣、脚踏虎头鞋代表中国向世界唱响《奥林匹克颂》。自然的演唱、纯真的笑容，大山里的孩子用质朴、空灵的声音打动了无数人，也希望世界人民通过这个舞台看到他们最真实的样子。这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感。当儿童小号手演奏的《我和我的祖国》在鸟巢响起时，100余名来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表，手手相传，将国旗往升旗台方向传递。短短14年，从______地展示“我的国家”，到______地展示“我们的人民”，从过去的“敞开大门”，到现在的“敞开胸怀”，“一起向未来”的主题口号是如此的切中肯綮。在世界目光聚焦于中国的今夜，我们彰显出了更加坚实的文化自信、更有气度的当代中国。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 匠心独运 交相辉映 不遗余力 游刃有余 B. 别出心裁 熠熠生辉 大张旗鼓 游刃有余 C. 别出心裁 交相辉映 大张旗鼓 从容不迫 D. 匠心独运 熠熠生辉 不遗余力 从容不迫 18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 B. 这次开幕式，还很多地运用了声光电的高科技，但是不给人高冷的感觉，从而充满亲切感 C. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人觉得高冷，反而充满亲切感 D. 这次开幕式，还运用了很多声光电的高科技，但是不让人有觉得高冷的感觉，反而充满亲切感 19. 文中画横线的句子如果改成“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，请分析这是为什么。 【答案】17. A 18. C 19. “来自全国各行各业的代表以及56个民族的代表”点明了代表的广泛性；“手手相传”描述出来更有画面感，更为生动形象，这些句子更能展现出对“更团结”奥运精神的赞美及对国旗的崇敬之情。而题干中“100余名代表将国旗往升旗台方向传递”这种表述显得干瘪，缺乏情感。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 匠心独运：巧思运筹，独特非凡。别出心裁：另外想出与众不同的办法。语境说的是冬奥会设计构思巧妙地运用了诸多“中国元素”，应用“匠心独运”。 交相辉映：各种光亮、色彩等相互映照。熠熠生辉：发出闪亮耀眼的光芒。语境说的是自然历史文化与冬奥场馆互相交融、衬托，应用“交相辉映”。 不遗余力：把所有的力量都用出来，一点都不保留，形容尽心尽力。大张旗鼓：形容进攻的声势和规模很大。后形容大造声势。语境指2008年北京奥运会开幕式上用各种办法展现中国文化，应用“不遗余力”。 游刃有余：形容经验丰富，技术熟练，处理问题轻而易举。从容不迫：形容临事镇定沉着，不慌张。语境指本次北京冬奥会上沉稳而从容地运用各种形式和技巧巧妙展示“我们的人民”，应用“游刃有余”。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 语序不当，“很多地运用了声光电的高科技”中“很多”应修饰“声光电的高科技”，把它放到“声光电的高科技”前面，并删除“地”； 成分赘余，“有觉得高冷的感觉”语意重复，删掉“有……的感觉”； B项“从而”逻辑错误，与“不……”搭配，应用“反而”。 只有C项修改最恰当。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子效果的能力。 原句“代表”前面有修饰语“来自全国各行各业的”“56个民族的”，从行业和民族多样两个角度进行修饰，表明这100余名代表是“中国人民”的代表，具有广泛性； 原句修饰“传递”的短语有“手手相传”，表明了传递的方式，能够让人想象出当时的画面；并且“手手”代表的是人与人的“团结”，只有大家团结起来才能办好一届冬奥会，体现了冬奥口号中“更团结”的理念；传递的对象是“国旗”，“手手相传”表达了中国人民对国家、国旗的热爱和崇敬，展现了中国人民的团结和谐。 而改句将这些修饰语删掉，只是表达了一件事，缺乏细节和感染力，显得干瘪，缺乏情感。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《复活》的内核，是描绘“善”的觉醒。这种觉醒，必须发自内心，毫无保留地抛弃“恶”后，方可结果。 小说中的“复活”，有两个层次。首先， ① 。玛丝洛娃的沉沦令聂赫留朵夫自我觉醒，聂赫留朵夫心中善良觉醒之后拯救了玛丝洛娃，结果，两人相互成全，相互尊重，善良，开始在两人之间循环。而后，是社会意识的复活。出身贵族、未曾体会民众困苦的聂赫留朵夫，在目睹玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放之后，开始思考造成这种悲剧的根源。在求人解难的过程中，聂赫留朵夫开始注意形形色色的小人物，看到了这些在他们看来如蝼蚁一般的人的生活，困苦、挣扎、狡黠、无所畏惧……他们之所以变成这样，根源并不在于他们， ② 。是沙皇统治下那些所谓的贵族、老爷、法官以及那个腐朽的政体才让这个社会如此混乱不堪。当聂赫留朵夫意识到这点之后，深深的罪恶感随之而来，最终，他开始不顾一切，冲破种种质疑，把土地分给农民。自此，聂赫留朵夫的个人意识得到升华，上升为社会意识，个人的善良觉醒也上升为社会理想的觉醒。 聂赫留朵夫与玛丝洛娃的人性觉醒，超脱了一般个体意义上的觉醒，托尔斯泰把他们与时代联系在一起，试图揭示一种社会前进的方式。《复活》通过对社会不同阶层的描写，暗示了一种社会整体意识的复活，即，腐朽的封建制度必然走向灭亡，而 ③ 。 20. 把文中画波浪线的句子改成几个连贯的短句，可以增删个别词语，但不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】20. 聂赫留朵夫出身贵族。他未曾体会民众的困苦。他目睹了玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放。这之后，他开始思考造成这种悲剧的根源。 21. ①是个人意识的复活②而在于沙皇的腐朽统治③新生的自由制度必然会诞生 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先，提取句子的主干和直接修饰成分为第一个短句：聂赫留朵夫开始思考造成这种悲剧的根源。 接着，把句中主语及其修饰成分改成句子。如将“出身贵族、未曾体会民众困苦的聂赫留朵夫”改为两个短句：聂赫留朵夫出身贵族；他未曾体会民众的困苦。 然后，将状语添加上主语“聂赫留朵夫”，并把介词“在……之后”删除后改成短句。如将“在目睹玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放之后”改为他目睹了玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放。 最后，给改写好的句子排序，其中要选用合适的代词承前指代：聂赫留朵夫出身贵族。他未曾体会民众的困苦。他目睹了玛丝洛娃因他沉沦、被错判流放。这之后，他开始思考造成这种悲剧的根源。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 第一空，根据后句“玛丝洛娃的沉沦令聂赫留朵夫自我觉醒，聂赫留朵夫心中善良觉醒之后拯救了玛丝洛娃”以及“而后，是社会意识的复活”可知，此处是说“复活”的第一个层次首先是指个人的自我复活，故补写内容可为“是个人意识的复活”。 第二空，根据前句“他们之所以变成这样，根源并不在于他们”和后句“是沙皇统治下那些所谓的贵族、老爷、法官以及那个腐朽的政体才让这个社会如此混乱不堪”可知，此处是说小人物变成这样是沙皇的腐朽统治造成的，所以补写内容可以为“而在于沙皇的腐朽统治”。 第三空，由前句“暗示了一种社会整体意识的复活，即，腐朽的封建制度必然走向灭亡”可知，此处是说同时，新的自由制度一定会诞生，可以补写内容为“新生的自由制度必然会诞生”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的诗句，按要求作文。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 对于这句诗，谈谈你对诗句的理解。 要求：①写一篇议论文，题目自拟，观点要正确、鲜明；②书写要清晰工整，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料为唐代韩愈的经典劝学名句，可拆解为两层核心内涵： ①“书山有路勤为径”：“书山”代指求知、治学、成事的所有领域，“勤”是唯一可通行的路径，指向持之以恒的行动、深耕不辍的积累，小到学生备考、手艺人练基本功，大到科研攻坚、产业升级，都离不开“勤”的支撑； ②“学海无涯苦作舟”：“学海”代指无穷尽的知识世界与成长过程，“苦”是渡海的舟楫，此处的“苦”不是被动承受的磨难，是主动选择的攻坚克难的意志，是为目标放弃舒适的自觉，如运动员的训练苦、基层工作者的扎根苦，都属于主动的“苦”的范畴。 核心辩证关系 “勤”与“苦”是互补递进的统一关系：“勤”是行动基础，没有踏实的积累，吃苦只是无意义的熬；“苦”是意志保障，没有攻坚克难的韧性，勤奋很容易半途而废，二者共同指向“求知成事没有捷径，要靠行动与意志支撑”的核心逻辑，可延伸到个人成长、社会发展、国家建设的多个维度。 写作核心任务 准确解读古训的内涵，结合时代背景与青年身份，谈其当代价值，避免窄化或否定古训。 【误区提示】 误区1：窄化内涵，仅把勤苦等同于高中应试刷题，脱离求知、成事的普遍逻辑，通篇只谈学习要熬夜刷题，格局狭窄。 误区2：割裂辩证关系，要么只空谈“勤”的重要性不提意志支撑，要么只喊“吃苦”口号不落实地行动，甚至把二者对立，认为“找方法就不用勤”“要快乐学习就不能吃苦”。 误区3：偏离材料核心，刻意否定古训当代价值，大谈“捷径论”“躺平论”，写“现在靠资源靠天赋不用勤苦”，完全违背材料劝学的核心指向。 【分层立意】 基础立意：求学治学无捷径，唯有以勤为路、以苦为舟，方能抵达目标。 进阶立意：新时代的“勤”是讲方法的深耕，“苦”是有目标的攻坚，勤苦不是蛮干，是高效成才的必备素质。 高阶立意：当代青年的勤苦，不止为个人学业进阶，更为突破技术壁垒、担当时代使命，将个人成长融入国家发展大局。 【行文思路】 开篇：以大学校园清晨图书馆排队、航天团队青年工程师通宵调试参数的场景切入，引出“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的古训，点明其在当代依旧有鲜活价值的中心论点。 主体第一层：论证“勤为径”是求知成事的不二法门论点。任何领域的突破都离不开持之以恒的深耕，没有投机取巧的捷径。 论据：90后科学家白蕊，博士期间日均泡实验室12小时，近千次实验攻坚，突破了RNA剪接这一“卡脖子”的技术；“面塑郎”郎佳子彧为打磨技艺，3年捏出上万个练习小样，才让面塑登上冬奥舞台。 回扣：勤不是低效重复，是朝着目标一步步积累的必经路径。 主体第二层： 论证“苦作舟”是穿越学海的核心支撑论点：此处的“苦”不是被动的煎熬，是主动选择的攻坚克难的意志。 论据：冬奥冠军苏翊鸣为练1800度转体动作，摔了上百次仍不放弃，主动扛下训练的苦拿下金牌；广西驻村干部杨宁扎根大山6年，克服语言不通、交通不便的苦，带领村民靠紫黑香糯产业脱贫。 回扣：主动吃的苦，是渡向理想的船桨。 辩证分析： 新时代的勤苦绝非蛮干死扛：要在找对方向、善用方法的基础上勤耕，避免“无效刷题”“盲目加班”式的伪勤奋；要为有价值的目标吃苦，拒绝无意义的自我感动式吃苦。 结尾： 落地当代青年：我们身处信息爆炸、机遇与挑战并存的时代，既要传承古训的勤苦精神，也要做有方向、讲方法的勤苦者，把个人的求知路和国家的发展路结合，用勤和苦绘就青春的底色。 【优秀文题】 1. 《以勤为径，以苦渡舟》 2. 《勤苦不坠，青云可攀》 3. 《书山学海间的青年答案》 4. 《勤耕不辍，苦亦回甘》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $