2027届高考文言文阅读中“比较”推理误区阐释与训练

**基本信息** 聚焦文言文“比较”推理误区，构建“审题-避错-迁移”方法体系，通过文本对比训练提升逻辑辨析与文化理解能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题总纲|1个核心方法|比较推理四步审题法（圈画-回文-定尺-判核）、避错口诀|从误区本质（表象与内核差异）到解题规律（比较三要素），形成“问题定位-规律总结-迁移应用”逻辑链| |对点示例|2组文本对比|观点异同概括、相同观点统合方法|以《谏太宗十思疏》为母本，关联不同文体文本，构建“君德-民生”治国思想比较框架| |对点精练|3组训练题|观点手法异同比对、语言特色差异分析、叙事笔法区分|覆盖古今治学、文风审美、人物叙事维度，实现从课内到课外的迁移应用|

2027届高考文言文阅读中“比较”推理误区阐释与训练 【目录】 1.解题总纲：高考文言文阅读中“比较”推理误区 2.对点示例一：治国民本思想异同辨析→《谏太宗十思疏》+《均节赋税恤百姓六条》→文本观点异同概括 3.对点示例二：君臣修身治国理念统合→《谏太宗十思疏》+《日知录・卷十三》→文本相同观点概括 4.对点精练一：古今求学治学方法融通→《荀子・劝学》+《劝学篇 致诸弟・述求学之方法》→观点与手法异同比对 5.对点精练二：古文文风审美差异品鉴→〔明〕袁宏道《兰亭记》→文本语言特色差异分析 6.对点精练三：人物叙事笔法区分探究→（明）徐渭《王君传》→写人叙事手法差异辨析 一、解题总纲：高考文言文阅读中“比较”推理误区 （一）痛点定位 误区本质 （1）文言文比较推理，指题干将文中两个人物、两件事件、两种观点、前后变化、文本与课内名句进行异同对照推断，属于隐性逻辑题，并非原文直接给出对比结论，需要考生加工推导。 考生最核心失分痛点：把文本局部相似点等同于整体本质相同，仅凭个别词语、浅层表象就判定二者一致，忽略人物立场、时代背景、事件动机、最终结果、作者褒贬倾向的差异，落入命题人设置的偷换比较关系陷阱。 （2）常见考场错误表现 ①无中生有比较：原文并未对 A、B 二者进行对比，选项强行拉出二者比较高下、优劣。 ②以偏概全比较：截取片段言行对比，忽略完整语境，得出全局性结论。 ③反向比较：颠倒二者褒贬、主次、因果关系，异同判断完全反转。 ④偷换比较维度：题干从 “动机” 比较，考生却以 “结果” 判定异同，比较标尺错位。 （二）核心规律 命题底层逻辑 （1）文言文比较推理的判定原则：表象相近≠内核相同；文字相似≠立场一致；行为相仿≠价值等同。 比较成立三要素：比较对象、比较维度、评判标准三者必须全部在原文有据可依，缺一则不可直接下异同结论。 （2）选项设误的固定套路 ①表层信息重合，深层逻辑背离。选项选取两处原文看上去相近的语句，掩盖二者动机、目的、情感、评价的本质差别。 ②扩大比较范围。原文只比较某一个细节，选项上升到人物品格、治国方略等整体层面。 ③强加比较关系。二者属于并列陈述，原文无对比意图，选项人为分出高低。 （三）典例破题 例题情境 原文语段：甲为官体恤百姓，因灾荒主动上书请求减免赋税；乙也曾上奏疏谈论民生疾苦，但是其奏疏目的在于借机弹劾政敌，民生只是借口。 ①错误选项：甲乙二人上疏都以体恤百姓为出发点，二人爱民情怀相同。 ②误区拆解：两处行为表象都是 “上奏谈论民生”，表层相似；但是比较维度 “上疏动机” 有着本质区别，考生只看见相同行为，没有深挖背后目的，误判二者情怀一致。 ③解题推导路径：第一步锁定两个比较对象甲、乙；第二步分开定位两处事件完整语境；第三步划出各自行为的动机、结果；第四步锁定比较维度（出发点）；第五步比对内核差异，判定选项错误。 （四）迁移闭环 1.方法复盘 （1）比较推理四步审题法 ①圈画：标出选项中所有参与比较的两个对象、比较关键词（相同、都、皆、更、优于、不及、差异）。 ②回文：分别检索两个对象对应的原文完整语境，不可只读截取的短句。 ③定尺：明确本题的比较维度：动机 / 结果 / 品格 / 观点 / 做法。 ④判核：抛开表层文字，比对本质内核，表象相同看动机，表象不同看主旨。 2.适用边界 本方法仅适用于选项含有异同、高下对比关系的推理判断题。 ①边界一：原文已经直接给出作者对比结论，不需要再深层推理，直接采信原文，不要过度解读。 ②边界二：课内课外勾连比较题，必须同时兼顾课内课文原意 + 课外文段语境，不能仅凭固有课内印象强行套用到新人物身上。 3.应试落地 考场避错口诀：有比较，找两端；看表象，查根源；无依据，不比判。 落地操作：遇到比较类选项，必须在原文为两个比较项各找到一处证据，只找到一处证据的比较选项，优先标记为可疑错误项。 4.变式迁移 （1）变式一：人物前后状态比较。如某人前期刚直后期妥协，不能简单判定性格始终如一。 （2）变式二：观点比较。两位古人都提出 “爱民”，但爱民的施政手段、根本目的可能不一样。 （3）变式三：课内课外比较。将选文人物和《岳阳楼记》范仲淹比较，不能仅凭 “忧民” 二字直接判定精神完全一致。 5.得分闭环 答题完整链路：识别比较选项→拆分对比双方→双语境定位→锁定比较维度→辨析表象与本质差异→排除强加、片面、错位比较陷阱→选出正确答案。 二、样题导读 （一）对点示例一：治国民本思想异同辨析→《谏太宗十思疏》+《均节赋税恤百姓六条》→文本观点异同概括 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也。明君不厚其所资，而害其所养，故必先人事而借其暇力，先家给而敛其馀财。遂人所营，恤人所乏，借必以度，敛必以时。有度则忘劳，得时则易给。是以官事无阙，人力不殚，公私相全，上下交爱。古之得众者，其率用此缺。法制或亏，本末倒置，但务取人以贤国，不思立国以养人，非独徭赋繁多，复无码货，至于征收迫迫，亦不矜量。蚕事方兴，已输缣税；农功木艾，遽敛谷租。上司之绳责既严，下吏之威暴愈促，有者急卖而耗其半直，无者求假而费其倍酬。所系迟速之间，不过月旬之异，一宽税限，岁岁相承，迟无所妨，适不为益，何急救迫，重伤疲人。项缘定税之初，期约未甚详思，适属征役多故，复令先限量征，虽近优延，尚未均济。望委转运使与诸道观察使商议，更详定征税期限闻奏。各随当土风俗所便，时候所宜，务于纾人，俾得办集。所谓急而不费者，则此类也。 （节选自陆贽《均节赋税恤百姓六条》） 导语 这两篇文言文均体现了儒家民本思想与治国智慧。魏征《谏太宗十思疏》以“十思”为核心，强调君主修身克己、任贤纳谏，通过道德自律实现无为而治；陆贽《均节赋税恤百姓六条》则聚焦赋税政策，主张“养人”为本，反对苛征暴敛，体现恤民情怀。两文都注重统治者自我约束（魏征重德性修养，陆贽重政策节制），但前者侧重顶层设计，后者关注具体民生，共同构成“君德-民生”的治国逻辑链条。 问题 概括两则材料在治国思想上的相同之处，并简要分析两则材料论述的侧重点。 答案 相同点：均以民本思想为核心。材料一侧重强调百姓能“载舟覆舟”，帝王要想国家长治久安，需要克制欲望，自我反思。材料二侧重“立国”先要“养人”，强调国家收取赋税要有度得时，以不损害百姓为前提。 解析 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：均以民本思想为核心，强调治国需重视百姓的根本作用。材料一以“载舟覆舟” 为喻，指出百姓是国家安危的决定性力量；材料二提出“建官立国，所以养人也”，将 “养人”（保障百姓生存）作为治国的根本目的，二者均体现了“以民为本”的核心理念。 侧重点： 材料一：以“殷忧道著，功成德衰”的历史规律为切入点，指出君主需通过“十思”克制私欲（如“见可欲则思知足以自戒”）、谦逊待下（如“念高危则思谦冲而自牧”），以避免“纵情傲物”导致民怨。其核心是通过君主的自我反思与德行修养，实现“竭诚待下”，维系国家长治久安。 材料二：批判“本末倒置”的征税方式（如“蚕事方兴，已输缣税”），主张征税需“借必以度，敛必以时”，即根据农时与百姓生产节奏调整税期（如“各随当土风俗所便，时候所宜”），避免因苛政压迫百姓。其核心是通过规范赋税制度，实现“公私相全，上下交爱”，本质上是从具体政策层面落实“养人”的民本思想。 译文1 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 译文2 建立官职、成立国家，是为了养育百姓；向百姓征收赋税获取财物，是为了资助国家。贤明的君主不会过度重视所获取的财物，从而损害到所养育的百姓，所以一定会先安排好百姓的事务，利用他们闲暇时的劳力，先让百姓家庭富足，然后再收取他们剩余的财物。顺遂百姓所经营的事务，体恤他们的匮乏之处，借贷要有尺度，征收赋税要按时。有尺度百姓就不会觉得辛劳，按时征收就容易完成。因此国家事务不会有缺失，民力不会耗尽，公私都能保全，上下相互友爱。古代能够得民心的君主，大概都是这样做的吧。如果法制有所缺失，本末倒置，只想着从百姓那里获取财物来资助国家，却不考虑建立国家是为了养育百姓，不仅徭役赋税繁多，而且绝无减免借贷，甚至征收赋税十分急迫，也不体谅百姓。养蚕之事刚刚兴起，就已经要缴纳丝绸赋税；农事还未结束，就急忙征收谷物租税。上司的督责严厉，下级官吏的威逼就更加急促，有财物的人急忙变卖而损耗一半价值，没有财物的人去借贷而花费加倍的报酬。这征收早晚之间，不过相差一月十天的差异，放宽税收期限，年年如此，晚一点没有妨碍，早一点也没有益处，为何要急切逼迫，让疲惫的百姓雪上加霜。近来因为确定税收之初，期限约定不是很详细，紧接着又有诸多征役之事，又下令先按限额征收，近来虽然有所宽延，但还没有做到均衡。希望委派转运使和各道观察使商议，更加详细地确定征税期限并上奏。各自根据当地风俗便利、时节适宜，务必使百姓得到舒缓，使赋税能够征收完成。这就是所说的给人好处自己却不耗费的情况。 全景式导读 一、全景式导读 （一）文本定位 两篇文本均为中国古代经典治国理政类政论文，承载儒家传统民本治国思想，是古代贤臣劝谏君主、规范治国行为的代表性篇目。《谏太宗十思疏》是初唐名臣魏征劝谏唐太宗的奏疏，立足君主修身治国的顶层维度，针对帝王守业懈怠、奢靡纵欲的执政弊病提出改良方案；《均节赋税恤百姓六条》是中唐政治家陆贽的治国名篇，聚焦国家赋税民生的基层维度，针对唐代赋税苛急、扰民伤民的社会现实，提出具体的惠民理政举措。二者跨越初唐、中唐两个时期，从宏观君德修养、微观政策落地两个层面，完整呈现了古代儒家治国的核心逻辑。 （二）行文脉络 《谏太宗十思疏》：采用 “正反论证 + 提出对策 + 总结升华” 的行文结构。开篇以历代君主 “善始繁、克终寡” 的普遍规律设问，通过 “殷忧竭诚” 与 “得志傲物” 的对比，以 “载舟覆舟” 的经典比喻，点明民心向背关乎国运的核心道理，警示君主懈怠纵欲的危害；中间核心部分系统提出 “十思” 修身准则，从克制私欲、谦逊待人、慎始敬终、纳谏黜恶、公正赏罚十个方面规范君主言行；结尾阐述践行十思、选贤任能的治国成效，落脚到 “垂拱而治” 的理想治国境界。 《均节赋税恤百姓六条》：采用 “立论 - 批判 - 献策 - 总结” 的行文结构。开篇确立 “建官立国以养人为本、取财赋民以度为要” 的核心立论，阐明治国与养民、取财与恤民的辩证关系；随后批判当朝本末倒置的赋税弊端，列举农桑时节苛税急征、官吏层层逼迫、百姓负重受损的现实问题，剖析苛政扰民的危害；最后针对性提出整改方案，建议朝廷因地制宜、因时调整征税期限，舒缓民力、兼顾公私，实现良性治理。 （三）核心主旨 《谏太宗十思疏》：核心主旨是君主修身立德、以民为本、无为而治。强调国家长治久安的根本在于君主自我约束，摒弃奢靡懈怠、骄矜傲物的弊病，通过 “十思” 完善自身德行，广纳贤才、虚心纳谏、公正施政，以君主的仁德修养凝聚民心、治理天下，最终实现君臣同心、国泰民安的治国局面。 《均节赋税恤百姓六条》：核心主旨是治国以养民为根本，赋税以节制为原则。明确立国的核心目的是养护百姓，国家取财于民需有度、有时、有节，反对苛征暴敛、急役重赋的扰民政策，主张贴合民生实际、顺应农时民俗制定赋税制度，平衡国家财政与百姓生计，实现公私两全、上下和睦。 （四）教材关联 《谏太宗十思疏》为高中语文经典必修篇目，是古代政论文的典范之作，重点培养学生梳理说理逻辑、体悟传统民本思想、赏析对比论证与比喻论证的能力；本文所涉的居安思危、克己修身、以民为本等思想，是传统文化中治国智慧的核心内容。《均节赋税恤百姓六条》作为拓展性文言文本，是对教材民本思想的延伸与补充，将教材中宏观的君主修身治国理念，落地到古代民生赋税、基层治理的具体实践中，帮助学生完整理解古代儒家 “君德 - 政策 - 民生” 的完整治国体系，深化对传统民本思想的全方位认知。 二、两篇文章异同辨析 （一）相同点 核心思想一致：均秉持儒家民本思想，将百姓安稳、民心所向作为治国理政的核心根本，否定统治者纵欲妄为、苛政扰民的执政行为，强调治国必须恤民、爱民、安民。 治理逻辑相通：均强调统治者的自我约束与规范，认为国家治理的乱象，根源在于统治者失度失德。魏征要求君主约束私欲、修养德行，陆贽要求朝廷约束赋税政策、规范执政尺度，均主张通过统治者自我整改实现天下安定。 最终目标统一：均追求长治久安的治国局面，希望通过合理的治国方式，调和君臣、官民关系，消解民怨、凝聚民心，实现国家稳定、社会和睦。 （二）不同点 论述侧重点不同 《谏太宗十思疏》侧重君主个人德行与顶层执政修养。聚焦最高统治者的修身律己，从思想、言行、执政态度层面提出规范，核心解决君主 “得志德衰、纵情傲物” 的问题，依靠君主修德、任贤纳谏实现治国安邦，偏向道德治国、顶层治理。 《均节赋税恤百姓六条》侧重国家具体民生政策与制度规范。聚焦赋税这一核心民生政策，针对基层执政弊病，从制度、政令、执行层面提出整改方案，核心解决朝廷赋税苛急、徭役繁重、扰民伤民的现实问题，偏向制度治国、基层民生治理。 问题指向不同 《谏太宗十思疏》针对君主守业懈怠、奢靡骄纵的主观问题，立足王朝守成阶段的执政隐患，警示君主居安思危、慎终如始。 《均节赋税恤百姓六条》针对赋税制度不合理、基层官吏施政暴虐的客观社会问题，立足民生凋敝、公私失衡的社会现状，解决百姓生计艰难的现实困境。 治理路径不同 《谏太宗十思疏》以道德自律为核心路径，通过君主践行 “十思”、弘扬九德、选贤从善，实现 “鸣琴垂拱，不言而化” 的无为而治。 《均节赋税恤百姓六条》以制度调整为核心路径，通过优化赋税征收时限、贴合民俗农时、规范官吏执政行为，实现 “公私相全，上下交爱” 的良性治理。 （二）对点示例二：君臣修身治国理念统合→《谏太宗十思疏》+《日知录・卷十三》→文本相同观点概括 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 国奢示之以俭，君子之行，宰相之事也。汉汝南许劭，字子将，为郡功曹。同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，入郡界，乃谢曰：“吾舆服岂可使许子将见之！”遂以单车归家。唐大历末，拜杨绾为相。绾质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化。御史中丞崔宽，剑南西川节度使宁之弟，家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭，当时第一，宽即日潜遣毁撤。中书令郭子仪，在邠州行营，闻绾拜相，坐中音乐减散五分之四。京兆尹黎干，每出入，驺从百馀，亦即日减损，惟留十骑而已。夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。修之身，行之家，示之乡党而已，道岂远乎哉！ （选编自顾炎武《日知录·卷十三》） 导语 这两篇文言文分别从君主修身和官员表率的角度阐述治国之道。魏征强调君主应“十思”自省，达到无为而治；顾炎武则通过历史事例，展现官员俭朴垂范对移风易俗的作用。二者都主张统治者以身作则，上行下效，体现了儒家“修齐治平”的政治理念。 问题 简要概括两则材料治国之道的相同点。 答案 ①戒奢侈，行节俭。 ②以身作则，示范感化。 解析 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①材料一提到“见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”，材料二提到“国奢示之以俭，君子之行，宰相之事也”。据此可见，两则材料都提到要戒奢侈，行节俭。 ②材料一提到“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒……忧懈怠则思慎始而敬终”，材料二提到“夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下”。据此可见，两则材料都主张以身作则，示范感化。 译文1 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就想到做事要慎始慎终；担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 译文2 国家崇尚奢侈时，应提倡节俭的风尚，这是君子的行为准则，也是宰相的职责所在。汉代汝南人许劭，字子将，担任郡功曹。同郡的袁绍，是贵族中的豪侠人物，刚卸任濮阳县县令一职回乡，车马随从很多，将要进入郡界时，他推辞说：“我这一套车舆冠服的仪仗排场怎么能让许子将看见呢?”于是乘坐单车回家。唐大历末年，拜杨绾为宰相。杨绾禀性坚贞廉洁，车马服饰都很俭朴，在朝廷担任宰相没几天，人心自然被教化。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家里财产富足，在皇城南边有一别墅，水池、馆阁、楼台、亭榭俱全，当时号称第一，(然而， 在杨绾担任宰相当日，)崔宽就悄悄派人把豪舍拆毁了。中书令郭子仪，在邻州行营，听闻杨绾担任宰相，座席上的宴乐减去了五分之四。京兆尹黎干，每次出行时骑马的侍从百余人，也在杨绾担任宰相那日减少人数，只留了十个骑从而已。君子能像这样用自己的行动引导众人，所以当地方官时能教化一邦之地，在朝廷当官能教化天下。修养自身品德，将其践行于家庭，在乡里做好示范即可，道怎么会遥远呢！ 【考题对接】 一、对点精练一：古今求学治学方法融通→《荀子・劝学》+《劝学篇 致诸弟・述求学之方法》→观点与手法异同比对 文言文阅读 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自《荀子·劝学》) 材料二： 吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。 求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！ 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻晤言一室，乐何如乎？ （节选自曾国藩《劝学篇 致诸弟·述求学之方法》，有删改） 1．两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。（2分）                                                                                                                                                                   二、对点精练二：古文文风审美差异品鉴→〔明〕袁宏道《兰亭记》→文本语言特色差异分析 阅读下文，完成下面小题。 兰亭记 〔明〕袁宏道 ①古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。□□卑者纵情曲糵①，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山②；尼父圣人，兴叹于逝水________，圣贤亦何贵于闻道哉？ ②羲之《兰亭记》③，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》④为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色⑤之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。 ③兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！ （选自《袁宏道集笺校》） 【注】①曲糵：代指酒。②“夫蒙庄”句：典出《庄子•大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”庄子借此说明世事万物时时都在运动变化，难以预料。③《兰亭记》：即《兰亭集序》。④《闲情赋》：晋陶渊明撰，萧统认为“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”。⑤好色：语出《论语子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’” 1. 本文与《兰亭集序》在语言上都不失素朴自然之美，又有明显差异，请就这两方面加以赏析。                                                                                                                                                                   三、对点精练三：人物叙事笔法区分探究→（明）徐渭《王君传》→写人叙事手法差异辨析 阅读下文，完成下面小题。 王君传 （明）徐渭 ①吾友王君，讳某字某，卒之。又明年，其子某以葬其考时缺志铭惧遂殒殁其素也乃书状来请传。余读已，喟然者久之。 ②夫以王君少颖敏苦学，未弱冠以儒充试一不售，乃为生，于府学中便廪食，其后试有司，无一第不高等，且间甲诸同学生，百里之外裹粮而趋学者，无一不就王先生塾，乃弛担，如是且三十年，数奇矣，然犹以贡拔，此人人能知之，某亦能言之者。至其以文受知一府公，府公怜其贫，颇风之。人持百金为寿，请府事，而君不为动。先是，又一他府公授一乡翰林，托令简壻以属君。君对曰：“某薄命，业巳约妇，无以承使君厚惠。”府公复翰林，戏举旧事曰：“事不谐矣。”此虽人人未必尽知之，然某犹能言之也。至君以一经教弟子，致束修若廪食准，铜钱以个计，可百万，乃悉以同诸弟，瑜者教之，瑕者食之，终其身为一窭人。此则人或知之，君未尝言之，某亦不得言之者也。今夫身至大官镪盈藏，乃嫂叔矜耰锄、兄弟以故业而斗者岂少哉？噫！可传已！ ③论曰：懋新君虽窭，然喜植花木，畜鱼于盆池，买古书帖及名人画满箧笥，数饾俎衔杯，喜翩翩也。即为举子业，然亦时为诗，及好人为诗。城中大家治园池不少，友人中为诗者亦往往有之，然予不数过也，而特数过君。君之办景岂真过富人哉？而乃今则已矣。庄周曰：自惠子死，无以发吾言也。 【注释】①王君：名鎜，字懋新，作者友人。②充试：参加科考。③贡拔：生员选拔到国子监读书，成为贡生。④风，敎。⑤简壻：挑选女婿。⑥窭：贫穷。⑦镪盈藏：储藏大量钱币。⑧饾俎：指果蔬酒具。 1．与第②段比较，分析第③段写人叙事的不同之处。                                                                                                             【考题对接答案】 一、对点精练一：古今求学治学方法融通→《荀子・劝学》+《劝学篇 致诸弟・述求学之方法》→观点与手法异同比对【答案】 1．（1）观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②都强调学习中专一的重要性。(答出任意一点给1分） （2）手法上：都采用了比喻论证的方法。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。结合材料一“君子生非异也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。结合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。结合材料一“吾尝终日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远，闻者彰，致千里，绝江河”多个比喻句说明该观点，最后以“君子性非异也，善假于物也”收束总结本段内容。本段用了连续设喻这一高阶设喻方式，说明在认识到学习的重要性之后，不能够流于空想，每天在自己的脑海中进行头脑风暴，而需要切实付出行动，才可以收获对自身成长有用的知识。结合材料一“积土成山，风雨兴焉……用心躁也”可知，作者又使用了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。随后便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。结合材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”可知，做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证。都采用了比喻论证的方法。 【译文1】 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 【译文2】 吴廷栋最近和我往来很频繁，来了就作一整天的谈话，说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴廷栋一定要我搬进北京城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以朋友之礼相待，老师和朋友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想朱子说过：做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些知识，是从领悟的境界中得到的。偶尔下点功夫，也不过悠闲自得玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 所以，着急想搬进城里去，排除所有杂念，从事“克己复礼”的学问。 追求学业精深，没有别的办法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不一定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不可不提起精神，随便什么时候随便什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习所有儒家经典著作，那么应该专门研究一种经书。如果志向在八股文，那么应该专门研究一个人的文章。如果志向在作古文，那么应该专门看一个人的文集；作各种体裁的诗也一样；作试帖诗也一样；千万不可以同时兼顾，样样去学就一定一无所长，一再嘱咐！千万牢记！ 凡是专攻一门学业的人，必定会有心得体会，也必定存在着疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我跟你们一起欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们一起分析。而且书信写得极详细的话，我们四千里外的兄弟，就像在一个屋子里见面交流一样，那是多么快乐的事啊! 【全景式导读】 （一）文本定位 1.《荀子・劝学》：先秦儒家经典说理文，是先秦诸子说理散文的典范，为课内重点文言篇目。文本跳出个人感悟，以系统化、哲理性的视角阐释通用的求学修身道理，理论性、普适性极强。 2. 曾国藩《劝学篇・致诸弟・述求学之方法》：晚清劝学家书，属于课外拓展文言文本。以自身治学经历为依托，针对性教导家中子弟治学修身，内容贴近实际，兼具家庭教育与治学指导性质。 （二）行文脉络 1.《荀子・劝学》：层层递进、逻辑严密。先以空想与实学、远眺与登高对比，提出善假于物的求学核心；再以自然物象、行路为喻，论证求学贵在积累；最后以骐骥与驽马、朽木与金石、蚓与蟹对比，强调求学必须持之以恒、用心专一，说理环环相扣。 2. 曾国藩劝学家书：由自身经验推及子弟治学，条理清晰。首先反思自身治学弊病，提出求学当依托良师益友、摒除杂念、潜心向学；继而点明求学核心在于专一深耕，以谚语和自身教训告诫子弟不可贪多兼营；最后叮嘱兄弟互通心得、共析疑难，融治学道理与亲情叮嘱于一体。 （三）核心主旨 1.《荀子・劝学》：阐明学习对修身成才的决定性作用。指出君子资质与常人无异，之所以出众，在于善于借助外物、坚持学习；强调求学无捷径，唯有借力学习、日积月累、坚持不懈、用心专一，方能修身立德、学有所成。 2. 曾国藩劝学家书：结合亲身治学经验传授求学之道。主张治学需依托良师益友、静心克己、戒除浮躁；明确学业精进的关键在于专一，求学当专精一门、深耕钻研，切忌多方涉猎、浅尝辄止；提倡治学勤于思考、交流解惑，在探讨中精进学识。 （四）教材关联 1.《荀子・劝学》：高中语文必修核心篇目，重点考查文言字词、特殊句式，以及比喻论证、对比论证的论证手法，是积累文言知识、学习古典说理文逻辑的核心素材。 2. 曾国藩劝学家书：经典课外文言对比阅读材料，常与《劝学》联动考查，用于分析古今劝学思想的传承与差异，拓展学生对传统治学理念的认知。 （五）两篇文本异同辨析 【1】相同点 1. 观点相通。均强调求学要善借外力，荀子主张借助学习外物提升自我，曾国藩提倡依托良师益友精进学业；均重视治学专一，反对浮躁散漫、三心二意。 2. 手法一致。均以比喻论证为主，将抽象治学道理具象化。荀子以登高望远、顺风而呼、积土成山、金石可镂设喻；曾国藩以熬肉治学、多挖井无泉设喻，说理通俗生动。 3. 理念同源。均传承儒家务实勤学的思想，推崇踏实笃行的求学态度，否定空想懈怠的治学状态。 【2】不同点 1. 立论角度不同。《荀子・劝学》立足普世哲理，面向所有求学者，理论系统宏大、富有哲理性；曾国藩家书立足个人实践与家庭教育，结合自身经历，针对性教导子弟，内容务实、生活化极强。 2. 论述侧重不同。《荀子・劝学》维度全面，兼顾借力、积累、坚持、专一四大治学要点，构建完整的治学体系；曾国藩家书以专一深耕为核心，其余方法为辅助，重点突出、指向明确。 3. 语言风格不同。《荀子・劝学》句式整齐、多用排比对偶，语言凝练庄重、气势充沛，文学性与逻辑性极强；曾国藩家书语言质朴平实、句式自由，恳切通俗，兼具说理感与温情。 4. 写作目的不同。《荀子・劝学》旨在教化世人、传播儒家修身治学思想；曾国藩家书旨在教诲自家子弟端正治学态度、掌握求学方法，助力子弟修身成才。 二、对点精练二：古文文风审美差异品鉴→〔明〕袁宏道《兰亭记》→文本语言特色差异分析【答案】 1. 两篇文章都不追求藻饰，用典自然、无堆砌滥用之感，文字洗练而轻松自如，因而都不失素朴自然之美。《兰亭集序》与本文相比用了更多的整句，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这样的对偶句，与散句相杂，既有整饬之美又不失灵活多变之姿；本文偶有整句，主要是散句构成，用语更接近口语，显得洒脱不羁。 【解析】本题考查学生赏析文章语言特点的能力。 两篇文章都不追求藻饰，非常简沽，富有表现力；本文用了庄子和孔子的典故，《兰亭集序》在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，用典自然、无堆砌滥用之感，文字洗练而轻松自如，因而都不失素朴自然之美。 《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。本文偶有整句，例如“古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际”“今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉”，主要是散句构成，用语更接近口语，例如“死即死耳，何畏之有”，显得洒脱不羁。 【译文】 古往今来的文人雅士，都喜爱留恋美好的时光景物，也无不因此在生死的问题上感慨万千。所以，他们有时登高望远，临水凭栏，会为高山深谷的变迁不定而悲伤；在繁花似锦的清晨或月光皎洁的夜晚，又会嗟叹人生如朝露、似闪电般短暂易逝。即使在称心如意、情志舒畅的时刻，胸中也常常像埋伏着一段潜藏的忧虑，世间的功名富贵，全都不足以消解他们内心的牢骚与不平之气。因此，境界低下的人便放纵于美酒，尽情沉迷于声色歌舞；境界稍高的人，有的则通过创作文章歌赋，来追求声名的不朽；有的则潜心研究神仙佛道以及那些飞升成仙、坐化圆寂的方术。他们所做的事情不同，但那份贪生怕死的心思却是一样的。唯独那些平庸凡俗之人，一心沉溺于权势利益，不相信死亡近在眼前。还有一种迂腐的儒生，被所谓的“道理”所禁锢，也会说：“死就死了，有什么可怕的！”这些人都平庸低下到了极点，不值得一提。像庄子这样通达的贤士，尚且借“藏山”的比喻来寄托对事物存亡无常的感慨；孔子这样的圣人，也对着流逝的河水发出“逝者如斯夫”的叹息——（若对生死无所触动），那么圣贤又何必以“闻道”为贵呢？ 王羲之的《兰亭集序》，在对待生死的问题上，感慨尤为深切。晋代人的文章，像这样的作品是不可多得的。昭明太子萧统编选《文选》时唯独遗漏了这一篇，而后世那些只会模仿因袭、缺乏见识的文人，便对《兰亭集序》中“丝竹管弦”“天朗气清”这类语句产生了怀疑。这些词句都与文章的主旨和条理没有妨碍，真不知道对文章有什么损害？昭明太子是文人中迂腐的代表，看他把陶渊明的《闲情赋》视为“白璧微瑕”（认为其有碍于礼教），他的浅陋就可想而知了。世上难道真有不好美色的人吗？如果真有不好美色的人，孔子也就不必借“未见好德如好色者”这句话来表明自己不欺骗人了。 兰亭坐落在群山之中，山涧溪水弯弯曲曲，迂回曲折，料想古人举行流觞赋诗活动的地方就在这里。如今（人们）却选择平坦的地方砌起小水渠来模仿流觞，这和人家花园亭榭中的景物又有什么区别呢！ 三、对点精练三：人物叙事笔法区分探究→（明）徐渭《王君传》→写人叙事手法差异辨析【答案】 1．第②段主要写王君的生平遭遇与为人品德，第③段写王君建造园林、饮酒作诗的闲情雅趣；前者主要来自作者的听闻，后者主要记叙作者与王君的交往经历；前者多客观实录，后者抒发私人情谊。 【解析】本题考查学生理解和分析写人叙事的表达技巧的能力。 第②段写王君事例主要写的是生平遭遇与为人品德。由“此人人能知之，某亦能言之者”“此虽人人未必尽知之，然某犹能言之也”可知，事例主要来自作者的听闻，由“此则人或知之，君未尝言之，某亦不得言之者也”看，王君的事，王君不曾说的，作者也不能说，可知王君之事多是客观实录。 第③段“懋新君虽窭，然喜植花木，畜鱼于盆池，买古书帖及名人画满箧笥，数饾俎衔杯，喜翩翩也。即为举子业，然亦时为诗，及好人为诗”，写王君建造园林、饮酒作诗的闲情雅趣。由“然予不数过也，而特数过君”可知，此处所写王君的事是作者与王君的交往所知。由“而乃今则已矣。庄周曰：自惠子死，无以发吾言也”可知，结尾处作者抒发了私人情谊，表达了对王君的相惜与怀念之情。 【参考译文】 我的朋友王君，避某讳，去世了。又第二年，他的儿子某因为葬自己的父亲，当时缺少墓志铭，害怕就此埋没他的生平诸事，就写了他父亲的情况来请我为他写传。我读之后，喟然长叹了好久。 因为王君年少聪颖思维敏捷苦于学习，未成年就以儒生的身份参加科考一直不能考取，于是作为儒生，在府学中享受公家给的粮食，这之后到有关部门应试，没有一次考试不是高等，并且在各位同窗儒生中间或第一，从百里之外的地方带着粮食来学习的人，无一不到王先生教学的地方，于是放下担子，像这样将近三十年，命运不好，然而还是凭借贡士的身份被选拔出来，这是人人都能了解的，我也能说说他的事。直到他凭借文章被一府公知遇，府公怜悯他的贫困，很认为他有风范。他人持百金为他做寿礼，请他到府做事，而王君不为所动。在这之前，又一其他府公得到同乡翰林的授意，委托县令让他选拔女婿，心里属意王君。王君回答说：“我是薄命之人，已经和妇人有了婚约，没有办法承受使君的厚爱。”府公回复翰林，戏举之前的事说：“事不成功了。”此事虽然人人未必都知道，然而我能说说。至王君凭一部经书教授弟子，要学生的奉赠礼物按照公家供给口粮的标准，铜钱以个计算，大约百万，就全都给了所有同宗之弟。有优点的教导他们，有缺点的养活他们，其身到死也是一个贫穷的人。这就是别人或许知道，王君不曾说的事，我也不能说的事啊。如今身至大官用绳子串钱充满库藏，嫂叔却拿着农具种地、兄弟之间因为原有基业（祖上传下的家业）相斗的人难道少吗？哎！王君的事可以传之后世了！ 议论说：懋新君虽贫穷，但喜爱种植花木，在盆池养鱼，买古书帖和名人画（装）满箱和笼等竹器，多次吃着桌子上的饭食，口含酒杯，欣然自得。等到为应考试而准备学业，也随时作诗，也喜欢替人作诗。城里不少大户人家建造园池，友人之中也往往有写诗的人，然而我不会多次去拜访他们，而唯独多次去拜访王君。王君置办之景难道真超过富人吗？如今这些早已没有了。庄周说：自从惠子去世，我再也没有对手了，我再也找不到辩论的对象了！ ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $