《红烛》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦闻一多《红烛》现代诗精读，围绕“红烛”核心意象，通过对比《沁园春·长沙》《立在地球边上放号》的“群山”“洪涛”等意象，引出“红烛”的独特象征，搭建“青春激扬”主题下的知识关联支架。 其亮点在于以“红·烧·泪”三重奏任务链驱动，结合“三美”理论赏析意象与抒情，培养学生思维能力与审美创造。融入高考考点模板与思维导图，助力学生语言运用与文化自信提升，教师可高效开展深度教学。

第一单元的主题是“青春激扬”。我们已经学了两篇课文——《沁园春·长沙》中，毛泽东以“立”的姿态问“谁主沉浮”；《立在地球边上放号》中，郭沫若以“力”的呐喊呼唤“不断的毁坏，不断的创造”。今天我们要学的这首诗，同样写于诗人的青春岁月，但它选择的意象不是“群山”“江水”，也不是“太平洋”“洪涛”，而是一支——红烛。 在诗人的笔下，一支小小的蜡烛里，藏着怎样的“青春”呢？ 新课导入 红烛 必修·上册·第一单元·第2.2课 目标维度 具体目标 语言建构与运用 掌握"怒涌""律吕"等重点词语；通过诵读感受自由体诗的节奏美。 思维发展与提升 通过比较新诗与古诗，培养辩证思维能力；理解"象征""排比"等手法的运用。 审美鉴赏与创造 感受本诗雄奇瑰丽的意境美和直抒胸臆的情感美；尝试运用排比手法进行微写作。 文化传承与理解 体悟五四"狂飙突进"时代精神，理解新诗诞生的历史必然性；树立开放包容的审美观。 学习目标 教学重点： 赏析本诗奇特意象和排比手法的运用，感受"力"的象征意义。 理解本诗作为新诗的艺术特色——自由体形式、直白抒情的独特魅力。 教学难点： 引导学生超越对"直白""口语化"的表面质疑，理解其时代价值。 辩证认识新诗与古诗的关系，形成开放包容的审美态度。 学习准备 学生准备：课前预习—— ①朗读全诗至少三遍，标注节奏和疑问； ②思考：读这首诗最大的感受是什么？把它和《沁园春·长沙》对比，有什么不同？ 作者简介：三位一体的闻一多 闻一多（1899-1946）是中国现代伟大的爱国主义者。他集诗人的热烈、学者的深沉与战士的勇毅于一身，从清华学子到 留美青年，再到民主斗士，他的一生就是"红烛"精神的真实写照。 闻一多（1899—1946），学者、诗人、民主战士 诗人身份：新月派代表，提出"音乐美、绘画美、建筑美"的新诗格律化理论，代表作《红烛》《死水》。 学者身份：研究《楚辞》《诗经》及神话，学术成就卓著，被称为"何妨一下楼"的主人。 战士身份：面对国民党反动统治拍案而起，1946 年 7 月 15 日在昆明遭暗杀，以身殉道。 写作背景与题记深意 《红烛》创作于 1923 年，是闻一多第一部诗集的序诗。彼时他留学美国，深感民族屈辱，渴望以诗歌唤醒国人。题记"蜡炬成灰泪始干"虽出自李商隐的情诗，在此却升华为对祖国至死不渝的奉献誓言。 时代背景：五四运动退潮后，社会黑暗，青年知识分子在探索中寻找出路，闻一多选择以"艺术"救国。（1923） 个人境遇：身处美国，备受种族歧视，强烈的民族自尊心与爱国情怀在异乡爆发，化作笔下炽热的诗句。（美国留学） 题记新解：将古典爱情名句转化为现代爱国精神的象征，确立了全诗"奉献"与"牺牲"的基调。（奉献.牺牲） 诗 歌 分类 古典诗歌 现代新诗 古体诗 吟——乐府体 歌——诗经体 行——楚辞体 绝句 律诗 近体诗 诗经 楚辞 古乐府 唐诗 宋词 元曲 唐代 五四 白话写诗; 不受格律束缚; 适合表达现代人的思想情感 格律诗 自由诗 散文诗 文学常识 新月派： 现代新诗史上一个重要的诗歌流派，因受印度诗人泰戈尔《新月集》影响而得名。前期以1926年创刊的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃等。1927年后活动中心转移至上海，创办《新月》月刊和《诗刊》季刊，主要成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 新月派的核心主张： 理性节制情感：反对郭沫若等创造社的浪漫主义直白宣泄，主张艺术创作中要有选择、有加工，以具体意象呈现感悟。 新诗格律化：倡导新诗走“格律化”道路，提出“三美”原则——音乐美（音节和谐）、绘画美（辞藻色彩感）、建筑美（节匀称句均齐）。 📌 考点提示： 新月派主张“三美”理论，闻一多是主要倡导者和实践者。 标题解读 红烛 “红烛”化用自李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句,其本义是火红的蜡烛。闻一多以“红烛”为题,喻指自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义精神。 蜡烛有红有白,诗人为何以《红烛》为题? 红色的蜡烛象征诗人对祖国的一颗赤诚之心。 易读错字（给加点字注音） 红烛 zhú 躯体 qū 慰藉 wèi jiè 脂膏 zhī gāo 耕耘 gēng yún 监狱 jiān yù 捣破 dǎo 不息的 xī ⚠️ 易错预警： “慰藉”读jiè，不读jí。“藉”在“狼藉”中读jí，此处读jiè。 “脂膏”读zhī，不读zhǐ。 “躯体”读qū，不读qǔ。 “捣破”读dǎo，不读tāo。 字词通关 初读文本 把握节奏 红烛啊! 这样红/的烛! 诗人啊! 吐出你的心来/比比， 可是/一般/颜色? 读准节奏，把握诗歌的感情基调基调:昂扬奋进 红烛啊! 是谁/制的蜡——给你躯体? 是谁/点的火——点着灵魂? 为何更须/烧蜡成灰， 然后/才放光出? 一误/再误; 矛盾!冲突! 红烛啊! 既/制了,便/烧着! 烧吧!烧吧! 烧破/世人的梦， 烧沸/世人的血—— 也救出/他们的灵魂， 也捣破/他们的监狱! 红烛啊! 你心火/发光之期， 正是/泪流开始之日。 红烛啊! 匠人/造了你， 原是为/烧的。 既已/烧着， 又何苦/伤心流泪? 哦!我知道了! 是残风/来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才/着急得流泪! 红烛啊! 流吧!你怎能/不流呢? 请将你的脂膏， 不息/地流向人间， 培出/慰藉的花儿， 结成/快乐的果子! 红烛啊! “莫问/收获,但问/耕耘。” 红烛啊! 你流/一滴泪,灰/一分心。 灰心流泪/你的果， 创造光明/你的因。 本诗是闻一多诗集《 红烛 》的序诗。全诗以“ 红烛 ”为核心意象，以诗人与红烛的__对话____为抒情方式，以“ 蜡炬成灰泪始干 ”这一古典名句为精神原点。诗人先赞叹红烛的___赤诚___之色，接着思考红烛“ 烧蜡成灰 ”与“放光出”的关系，经历了从困惑到_自悟_____的情感转折，进而歌颂红烛“烧破世人的梦” 革命 “捣破他们的监狱”的___泪___精神。诗歌后半部分转入对“ 莫问收获 ”的思考，揭示“残风”的象征意义，最后以“，__但问耕耘____”作结，完成了对奉献精神的最高礼赞。 全诗共九节，以“红烛啊！”的呼唤反复起兴，形成浓郁的抒情氛围。诗人以“与红烛对话”的方式展开抒情，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，层层推进，展示执着追求的心迹。 整体感知 文章层次划分 第一层(第1节): 赞叹红烛的赤诚,由红烛联想到诗人热烈的心。 第二层(第2、3节): 诗人对红烛自我牺牲精神的讴歌。 第三层(第4节): 诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。 第四层(第5~7节): 诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。 第五层(第8、9节): 画龙点晴,揭示“红烛”意象象征的时代精神,收束全诗。 红·烧·泪的三重奏 诗歌精读·走进红烛的精神世界 诗歌精读 · 第一节 第一重：品"红"——赤诚之志 第一节中，诗人以"这样红的烛"起兴，将红烛之红与自己的心相比。"红"象征着赤子之心与革命热情，"吐"字则淋漓尽致地 展现了诗人压抑不住的爱国热忱。 意象象征 "红"不仅是视觉色彩，更是赤诚、热烈、毫无保留的爱国之心的象征，将抽象情感凝于具象之色。诗人以红烛自喻，烛火燃烧自己照亮他人，正是奉献精神的写照。 赤诚 · 奉献 炼字赏析 "吐出你的心来比比"，"吐"字极具动感，写出了诗人坦露胸怀的迫切与真挚，毫无矫饰。 这一动词打破静态描写，使情感如洪流奔涌而出。 "吐"字 · 迫切 情感基调 开篇即确立热烈、昂扬的抒情基调，诗人与红烛互为镜像，立下献身祖国的誓言。 这种自我燃烧的姿态，成为全诗的情感锚点。 热烈昂扬 · 献身 （1）红烛啊!这样红的烛!诗人啊!吐出你的心来比比，可是一般颜色? 【任务一】品“红”——赤诚之心 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 问题链： （1）“这样红的烛！”——诗人惊叹的是什么？仅仅是颜色吗？ （2）“吐出你的心来比比”中“吐”字妙在哪里？ （3）诗人为何要把自己的心和红烛相比？ 明确：“红”是赤诚的象征。诗人不仅赞美红烛的颜色，更是赞美那种热烈、诚挚、毫无保留的赤子之心。 明确：“吐”不是“拿出”“取出”——那是主动的、有选择的；而“吐”是被动的、压抑不住的——仿佛心已经迫不及待要冲出来与红烛比一比。一个“吐”字，写尽了诗人的坦诚、热烈和真挚。 明确：诗人自问——我的心是否也如红烛一样“红”（赤诚）？这是一种自我鞭策与期许：要做像红烛那样赤诚的人。 小结：第一节是“立誓”——以红烛之“红”为榜样，立下赤诚之志。 《红烛》教学 · 第四节精读 第二重：思"烧"与行"烧"——奉献与革命 诗人经历了从"一误再误"的困惑到"不误，不误"的顿悟，深刻理解了"烧蜡成灰"是创造光明的自然法则。第四节中，"烧破 梦、烧沸血、救灵魂、捣监狱"的排比，将红烛的燃烧升华为彻底的社会革命行动。 哲理思辨 "烧"与"光"是因果关系，牺牲（成灰）是实现价值（放光）的必经之路，体现了辩证的奉献精神 烧 → 光 排比气势 "烧破 / 烧沸 / 救出 / 捣破"四个动词层层递进，从思想启蒙到社会变革，展现改造世界的宏大抱负 四重递进 行动呼告 "烧吧！烧吧！"的反复呼告，情感炽烈，表达了诗人渴望投身革命洪流、唤醒沉睡国人的急切心情 烧吧！烧吧！ （4）红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦， 烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ 📌 考点链接： 排比手法的作用——“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”的表达效果。 【任务二】思“烧”——牺牲的意义 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 问题链： （1）第二、三节中，诗人的心情发生了怎样的变化？请找出关键词。 明确：“一误再误；矛盾！冲突！”→“不误，不误！”——从困惑、挣扎到顿悟、坚定。 （2）“蜡”和“火”分别比喻什么？“烧蜡成灰”与“放光出”是什么关系？ 明确：蜡=躯体（生命）；火=灵魂（精神）。诗人认为，红烛的灵魂（火）恰恰要在躯体的燃烧与毁灭中才能彰显——“烧”是为了“放光”，这是奉献精神的必然逻辑。 （3）诗人为什么说“不误，不误！”——红烛的“烧”没有错？ 明确：红烛的宿命就是燃烧，“烧”不是毁灭而是价值的实现。“烧”得越充分，光就越大。“自然的方法”是一种必然——正如奉献者注定要牺牲，但这种牺牲是有意义的、正当的。 追问深化： 这种从“困惑”到“顿悟”的思想过程，不仅是闻一多一个人的心路——它是那个时代无数进步青年在探索人生真谛时都会经历的精神历程。从郭沫若的“力”的直白呐喊到闻一多的“烧”的沉思顿悟，新诗正以不同的方式回答着同一个问题：青春何为？ （2）红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ 自问自悟的抒情方式 诗人以一系列问句展开：“谁制蜡？”“谁点火？”“为何须成灰才放光？”这不仅是向红烛发问，更是诗人对人生意义的自我叩问。“一误再误；矛盾！冲突！”——短促的句式传达出内心的挣扎与困惑。 “不误”的情感转折 上一节说“一误再误”，这里用强烈的否定语气说“不误，不误！”反复手法的运用强化了诗人的醒悟。红烛的“烧”与“光”不是矛盾，而是因果——“烧”正是为了“放光”，这是自然之理，也是奉献精神的必然逻辑。诗人从困惑走向坚定，情感发生质的飞跃。 比喻手法 诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂。躯体和灵魂互相依存——“制蜡”赋予生命形式，“点火”赋予精神内涵。但红烛的“灵魂”恰恰要在“躯体”的燃烧与毁灭中才能彰显价值——这正是奉献精神的深刻悖论。 （3）红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。 诗歌精读 · 第二、三节 【任务三】行“烧”——革命的宣言 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 问题链： （1）这节中有几个“烧”？连用有何效果？ 明确：“烧着”“烧吧！烧吧！”——三次呼告，一次比一次急促。从平静的陈述“便烧着”，到反复的呼告“烧吧！烧吧！”，情感逐渐高涨，如号角吹响，表达了诗人投身革命的迫切愿望。 （2）“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”这句话用了哪些手法？四个“烧/救/捣”的对象有何逻辑关系？ 手法：排比、象征。 逻辑层次： 烧破梦→ 打破蒙昧与幻想（思想层面） 烧沸血→ 唤醒民众的觉悟（情感层面） 救出灵魂→ 挽救被压迫的精神（精神层面） 捣破监狱→ 推翻压迫的旧制度（行动层面） 由思想到行动、由个体到社会，层层推进，全面揭示了红烛“燃烧”的全部价值。 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦， 烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ “烧”的象征意义： 第四节是红烛精神的宣言。四个“烧……”的排比，一气呵成：   “烧破世人的梦”——打破蒙昧与幻想（思想启蒙）   “烧沸世人的血”——唤醒民众的觉悟（激发斗志）   “救出他们的灵魂”——挽救被压迫者的精神（精神解放）   “捣破他们的监狱”——推翻压迫的旧制度（社会革命） 这组排比层层推进，由思想到行动、由精神到物质，揭示了红烛“燃烧”的全部价值——不仅是发光，更是以光与热唤醒、解救、改造整个世界。   行动呼告： “烧吧！烧吧！”——短促有力的呼告，如鼓点般急促，表达了诗人投身革命、献身理想的迫切愿望与坚定决心。   📌 考点链接： 排比手法的作用——“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”的表达效果。 诗歌精读 · 意象解析 第三重：释"泪"与化"泪"——忧患与升华 红烛之"泪"并非软弱，而是面对"残风"侵扰时的焦虑与忧患。诗人最终将"泪"升华为滋养人间的"脂膏"，完成了从个人情感到崇高信仰的飞跃。 象征深意 "残风"象征阻碍进步的黑暗势力，"泪"是诗人对祖国命运的深切担忧，是"先天下之忧而忧"的体现。 残风 · 泪 价值转化 "脂膏"流向人间培出花果，象征牺牲自我、造福他人的无私奉献精神，痛苦转化为创造的力量。 脂膏 · 花果 主旨升华 "莫问收获，但问耕耘"是全诗灵魂，超越功利计较，确立只问奉献、不问回报的崇高人生境界。 但问耕耘 （6）红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？ （7）哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ （8）红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！ （9）红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 【任务四】释“泪”——痛苦的必然 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。   红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？   哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 问题链： （1）诗人笔下的“泪”在诗中前后发生了怎样的情感变化？ 明确： 第五节：客观陈述——光与泪同在 第六节：困惑发问——“何苦伤心流泪？” 第七节：自我解答——“残风来侵……才着急得流泪” 情感变化：客观→困惑→理解 （2）“残风”象征什么？ 明确：“残风”摧残烛光，象征一切摧残光明、侵蚀理想的黑暗势力——旧制度、旧势力、反动力量。 （3）红烛为什么“着急得流泪”？这体现了一种怎样的品格？ 明确：红烛流泪并非为自己的毁灭悲伤，而是为“残风来侵”“烧得不稳”——它担忧的是自己的光不能充分照亮别人。这种“泪”是忧国忧民之泪、焦虑时代之泪，体现的是“先天下之忧而忧”的责任感。 【任务五】化“泪”——奉献的升华 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！   红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。   红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 问题链： （1）诗人从“何苦伤心流泪”到鼓励“流吧！你怎能不流呢？”，情感发生了怎样的变化？ 明确：从劝阻到鼓励——诗人不仅理解了眼泪，更认识到眼泪的价值：“泪”不是无用的消耗，而是可以滋养他人、创造美好的资源。“培出慰藉的花儿，结成快乐的果子”——这正是奉献精神的最高境界：以自我的消耗滋养世界。 （2）“灰心流泪你的果，创造光明你的因”中“果”与“因”分别指什么？这句话揭示了什么哲理？ 明确： 果（表象/结果）：灰心流泪（牺牲与痛苦） 因（目的/本质）：创造光明（价值与意义） 哲理：表面的牺牲与痛苦是为了实现内在的价值。奉献者明知要“灰”、要“泪”，却依然义无反顾——因为创造光明才是终极目的。“灰心流泪”是外人看到的代价，“创造光明”是自己坚守的意义。 【任务五】化“泪”——奉献的升华 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！   红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。   红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 问题链： （3）如何理解“莫问收获，但问耕耘”？它在全诗中起什么作用？ 明确： 卒章显志——是全诗主旨的总结和升华。 内涵：不问结局（收获）如何，只管努力奋斗（耕耘）。表达的是一种不计名利、不计后果、甘于奉献的崇高境界。 与全诗的关系：这八个字回答了前面所有的“为什么”——为什么烧？为什么流泪？为什么牺牲？因为那是对的，所以要做，不问结局。 诗歌精读·小结 第一节是“立誓”——以红烛之“红”为榜样，立下赤诚之志。——立誓：红 = 赤诚 第二、三节是“解惑”——从困惑于牺牲到理解牺牲的意义。——解惑：烧 = 放光 第四节是“行动”——从理解奉献到投身奉献。—— 行动：烧 = 革命 第五至七节是“释泪”——理解眼泪不是软弱而是责任。—— 释泪：泪 = 忧患 第八、九节是“升华”——从理解眼泪的价值到抵达无私的境界。—— 升华：耕耘 = 无悔 【难点】《红烛》一诗中,诗人的情感经历了七次显著的变化。请简要分析。 诗人情感的变化过程 第1节：赞叹红烛的“红”——扬 第2节：困惑于红烛的自焚——抑 第3节：振奋于红烛的创造能量——扬 第4节：追问红烛的伤心流泪——抑 第5-7节：欣喜于红烛的伟绩——扬 第8节：掂量灰心与创造的份量——抑 第9节：红烛精神的总结——扬 诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。 四 扬 三 抑 不恤牺牲 乐观向上 诗歌精读·主旨归纳与艺术探究 对话抒情与三美主张 1. 主旨归纳 这首诗歌以“红烛”为核心意象，借物言志，通过对红烛之“红”（赤诚）、“烧”（奉献）、“灰”（牺牲）、“泪”（苦痛）的逐层展开，歌颂了牺牲自我、创造光明的崇高精神，表达了诗人献身祖国、不计收获的赤子情怀。全诗以李商隐“蜡炬成灰泪始干”为精神原点，赋予古典名句以崭新的时代内涵，实现了古典传统与现代精神的完美融合。 特色 具体表现 象征手法 “红烛”象征赤诚、奉献、牺牲；“残风”象征黑暗势力 对话体抒情 以“红烛啊！”反复呼告，展示从困惑到升华的心路历程 古典与现代融合 以李商隐诗句为题记，用新诗形式赋予新内涵 炼字精妙 “吐”“烧”“捣破”等动词极富力量感 三美雏形 音乐美（复沓呼告）、绘画美（色彩鲜明）、建筑美（节匀称） 2. 艺术特色回顾 闻一多“三美”理论在本诗中的体现   《红烛》虽有自由诗特点，但已初步呈现“三美”追求： 音乐美——每节以“红烛啊！”呼告起兴，形成回环往复之美； 绘画美——“红的烛”“脂膏”“花儿”“果子”等意象色彩鲜明； 建筑美——诗节大致匀齐，部分诗句对仗工整。 3. 单元关联——青春的价值 拓展追问： 从毛泽东的“问苍茫大地，谁主沉浮？”到郭沫若的“不断的毁坏，不断的创造”，再到闻一多的“莫问收获，但问耕耘”——这些诗篇的共同点是什么？你从这三篇作品中读出了怎样的“青春”？ 三篇作品分别以“问”“力”“烛”为核心意象，从不同侧面回答了“青春何为”： 毛泽东：青春是“问”——以天下为己任的担当 郭沫若：青春是“力”——破旧立新的锐气 闻一多：青春是“烛”——无私奉献的赤诚 它们共同构成了“青春激扬”的完整图景——既有豪情壮志，又有深沉奉献。 高考常见题型与答题模板 📌 考点一：意象的象征意义 常见设问方式： 诗中“红烛”这一意象有何象征意义？ 答题模板： （1）表层义：红烛是_____（颜色/形态/功能）。 （2）象征义：红烛象征了_____。 “红”象征_____。 “烧”象征_____。 “灰”象征_____。 “泪”象征_____。 （3）整体效果：借红烛的_____（自然属性），抒发了诗人_____的思想感情。 【示例答案】红烛是赤诚、奉献与牺牲的象征。“红”象征赤子之心与革命热情；“烧”象征为理想奋斗、献身的行动；“灰”象征自我毁灭式的奉献；“泪”象征奉献过程中的痛苦与挣扎。诗人借红烛燃烧自己、照亮他人的自然属性，抒发了献身祖国、追求光明、不计回报的崇高精神。 📌 考点二：情感脉络分析 常见设问方式： 诗人在诗中经历了怎样的情感变化过程？ 答题模板： （1）概说脉络：诗人对红烛的情感经历了_____→→→_____的过程。 （2）分点阐述： 第一节：赞叹红烛之“红”，抒发_____之情。 第二、三节：困惑于“烧”与“光”的关系，经历_____，最终_____。 第四节：转向_____，表达_____的决心。 第五至八节：理解“泪”的意义，情感由_____转向_____。 第九节：升华至_____的境界。 （3）总结特点：这种情感变化体现了诗人从_____到_____的思想成长。 【示例答案】诗人对红烛的情感经历了赞叹→困惑→自悟→坚定→理解→升华的过程。第一节赞叹红烛之“红”，抒发赤诚向往；第二、三节困惑于“烧蜡成灰”才“放光出”的矛盾，最终自悟“烧”是为“放光”；第四节转向行动呼告，表达献身决心；第五至八节理解“泪”的意义，由困惑转向理解与鼓励；第九节升华至“莫问收获，但问耕耘”的无私境界。这种变化展示了诗人从思想探索到精神定型的成长轨迹。 📌 考点三：炼字赏析 常见设问方式：“吐出你的心来比比”中的“吐”字有何表达效果？ 答题模板： （1）解字义：“吐”本义为_____，这里指_____。 （2）描画面：描绘了_____的情景。 （3）点效果：生动形象地写出了_____，表现了诗人_____的情感/形象。 【示例答案】“吐”本义为从口中排出，这里指坦露、呈现。描绘了诗人毫不掩饰地将自己的赤诚之心与红烛之红相对比的情景。一个“吐”字，生动传神地写出了诗人内心的热烈与诚挚——那是一种压抑不住、喷薄而出的赤子之心，表现了诗人对红烛精神的由衷赞叹和自我期许。 📌 考点四：表现手法鉴赏 常见设问方式： 本诗如何运用象征手法表达主题？ 答题模板： （1）指出对象：诗歌以_____为核心意象，运用了象征手法。 （2）分析对应关系： 象征。 象征。 象征。 （3）阐述效果：通过这种对应，将抽象的_____（精神/情感）转化为可感的_____（形象/画面），使主题表达_____（含蓄深沉/具体可感）。 【示例答案】诗歌以“红烛”为核心意象，运用象征手法。“红”象征赤诚的革命热情，“烧”象征为理想献身的行动，“灰”象征奉献中的自我牺牲，“泪”象征追求光明过程中的痛苦与挣扎。通过这种对应，将抽象的奉献精神转化为红烛燃烧的具体画面，使主题表达既含蓄深沉又具体可感，令读者在感受意象之美时领悟精神的崇高。 文本素材积累与写作运用 【素材提炼】 “莫问收获，但问耕耘” 奉献精神、不计回报、坚守信念、实干精神 “红烛啊！这样红的烛！” 赤诚之心、理想信念、青春本色 “烧破世人的梦……捣破他们的监狱” 社会担当、唤醒民众、革命理想 “残风来侵你的光芒” 理想与现实的冲突、外部压力下的坚守 闻一多“诗人—学者—战士”的一生 家国情怀、知行合一、人格力量   【写作运用示例】 主题：奉献的价值   闻一多曾以“红烛”自喻：“莫问收获，但问耕耘。”这十个字，他用了整整一生去践行。从清华园到西南联大，从书斋里的学者到讲台上的斗士，他从未计较过个人得失——研究古典文学时，他是“何妨一下楼”的苦行僧；面对黑暗政治时，他是拍案而起的战士。1946年7月15日，他在最后一次演讲中说：“我们不怕死，我们有牺牲的精神！”当日下午便以身殉道。这让我想起他笔下的红烛——“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”真正的奉献，从来不是计算“收获”，而是笃定“耕耘”的意义本身。这或许就是青春最好的模样：不问西东，但求无愧。 $