《兼爱》文言训练 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 《兼爱》同步练习以“基础积累—知识梳理—语言应用—综合检测”为分层路径，通过挖空训练、文言知识、翻译句子、当堂检测四阶设计，强化文言基础与文化理解，适配新授课知识巩固需求，助力语言运用与思维能力提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |挖空训练|核心实词、虚词（焉、攻等）|聚焦文本关键字词，夯实阅读基础| |文言知识|通假字、古今异义等语法点|系统梳理文言现象，构建知识体系| |翻译句子|重要句式与采分点（宾语前置等）|强化语言转换能力，落实理解深度| |当堂检测|断句、选择、简答综合题型|整合知识与文本理解，提升思维品质|

《兼爱》 一、挖空训练 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（ ）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（ ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（ ）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（ ），不爱父，故亏父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（ ）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利（ ）其室；贼爱其身，不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相（ ）乱家（ ）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此（ ）而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼（ ）相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱（ ）？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也。 二、文言知识 1 学科网（北京）股份有限公司 （一）通假字 当察乱何自起： 故不孝不慈亡： 故盗贼有亡： （二）古今异义词 家：古义 今义 室：古义 今义 （三）一词多义 焉 ①焉能治之： ②积土成山，风雨兴焉： 攻 ①医之攻人之疾者： ②诸侯之相攻国者： 虽 ①虽父之不慈子： ②虽至天下之为盗贼者： （四）词类活用 故亏父而自利： 故窃异室以利其室： （五）特殊句式 ①圣人以治天下为事者也： ②察乱何自起： ③此也： 三、翻译重点句子 1.譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 2.子自爱，不爱父，故亏父而自利。 3.视父兄与君若其身，恶施不孝？ 4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 5.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 四、当堂检测 1. 断句题（断三处） 若使天下A兼相爱B爱人若C爱其身D犹有不孝者E乎F视父兄与君G若其身 2. 下列对加点词解说，不正确的一项是（ ） A. “当察乱何自起”“故不孝不慈亡” 均为通假字。 B. “故亏父而自利”，“利” 是使动用法，使…… 获利。 C. “察乱何自起” 和 “何陋之有” 句式不一样。 D. “圣人以治天下为事者也” 为判断句。 3. 下列对文章内容理解与分析，有误的一项是（ ） A. 墨子认为要治理天下之乱，先要找到祸乱产生的根源。 B. 臣子不孝、父兄不慈、盗贼作乱、大夫诸侯互相攻伐，根源都来自 “不相爱”。 C. 墨子主张 “兼相爱”，所有人互相爱护，就可以消弭祸乱，实现天下大治。 D. 墨子完全否定自爱，认为人不应该爱自己，只能爱别人。 4.结合文本，简要概括墨子 “兼爱” 思想的主要内涵。 《兼爱》答案版 一、挖空训练 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是，才）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（通 “尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（爱自己），不爱父，故亏父而自利（使自己获利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（家，家庭），不爱异室，故窃异室以利（使…… 获利）其室；贼爱其身，不爱人，故贼（伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相（互相）乱家（卿大夫的封地家族）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱的事情），具此（全部都在这里）而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通 “无”，没有）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通 “又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼（互相，全部）相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱（怎么能不禁止互相憎恶而鼓励相爱呢）？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子先生，是弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也。 二、文言知识 （一）通假字 1.当察乱何自起：当，通 “尝”，尝试 2.故不孝不慈亡：亡，通 “无”，没有 3.故盗贼有亡：有，通 “又” （二）古今异义词 1.家：古义卿大夫的封地、家族；今义家庭 2.室：古义家；今义屋子，房间 （三）一词多义 1.焉 ①焉能治之：副词，于是，才 ②积土成山，风雨兴焉：兼词，于此 2.攻 ①医之攻人之疾者：动词，治疗 ②诸侯之相攻国者：动词，攻打 3.虽 ①虽父之不慈子：连词，虽然 ②虽至天下之为盗贼者：连词，即使 （四）词类活用 1.故亏父而自利：利，使动用法，使…… 得利 2.故窃异室以利其室：利，使动用法，使…… 获利 （五）特殊句式 ①圣人以治天下为事者也：判断句 ②察乱何自起：宾语前置，察乱自何起 ③此也：判断句，“…… 也” 表判断 三、翻译重点句子 1.譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 翻译：就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的根源，才能治疗它。 采分点：①譬之如：好比；②攻：治疗；③疾：疾病；④焉：于是，才。 2.子自爱，不爱父，故亏父而自利。 翻译：儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来使自己获利。 采分点：①自爱：宾语前置，爱自己；②亏：损害；③利：使动用法，使…… 得利。 3.视父兄与君若其身，恶施不孝？ 翻译：看待父亲、兄长、君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 采分点：①视：看待；②若：像；③恶施：怎么实行。 4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 翻译：所以把治理天下作为事业的圣人，怎么能不禁止互相憎恶而鼓励人们相爱呢？ 采分点：①以…… 为事：把…… 作为事业；②恶得：怎么能够；③劝：鼓励。 5.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 翻译：所以天下互相爱护就会安定太平，互相憎恶就会发生祸乱。 采分点：①兼相爱：互相爱护；②交相：互相；③恶：憎恶。 四、当堂检测 1. 断句题（断三处） 断句答案：若使天下兼相爱 / 爱人若爱其身 / 犹有不孝者乎 / 视父兄与君若其身 2.答案：C 解析： A 正确。“当” 通 “尝”，“亡” 通 “无”。 B 正确。“利” 使动用法，使自己获利。 C 错误。“察乱何自起”、“何陋之有” 均为宾语前置，句式相同。 D 正确，“…… 者也” 表判断，判断句。 3.答案：D 解析：墨子主张 “爱人若爱其身”，是要像爱自己一样爱别人，不是否定自爱，D 错误。 4. 简答题参考答案 1　 探求祸乱根源：天下一切祸乱，根源都来自人与人之间 “不相爱”。 2　 兼爱的内涵：“兼相爱” 就是要爱别人如同爱自己，对待他人的父兄、家国如同对待自己的。 3　 社会效果：人人兼相爱，就可以消除不孝不慈、盗窃、攻伐等乱象，实现天下太平。 4　 治理主张：治理天下要禁止互相憎恶，大力劝导、鼓励人们相爱。 $