四川省射洪中学校2026-2027学年高一上学期开学语文试题

**基本信息** 本试卷以经典文本与现实思考为载体，通过多文本阅读与思辨写作，融合文化传承与劳动礼赞，考查学生文化自信、思维能力及语言运用等核心素养，适配高中开学学情检测。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|4板块/72分|论述类（《乡土中国》）、文学类（《国旗》）、文言文（唐雎/文天祥）、诗歌（刘禹锡）|非选择题设论证特点分析、人物特质探究，如结合《乡土中国》谈乡土社会改进，体现批判性思维| |语言运用|5小题/18分|病句修改、仿写、句式变换|以长江文化为情境，考查语言建构与审美表达，如仿写李白诗句排比| |写作|1题/60分|材料作文（读书与行路关系）|引导辩证思考“知”与“行”，呼应“思维能力”素养，贴近高考命题趋势|

射洪中学高2026级开学测试 语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐（《乡土社会是“熟悉社会”》） 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“出门三里地，就是异乡人。” C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” 4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） ▲ 5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。（6分） ▲ （二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 国旗 於可训 国旗出生在1949年10月1日，小时候颈上长满了疖子，像一个个小老鼠爬在脖子上，后来送去开刀，就留下了一圈疤痕，看上去像戴着项链。戴项链的国旗不喜欢上学，就喜欢捉鳝鱼。 这年国旗九岁，上小学二年级。有一天，村里来了一帮人，说是要下湖去考察，找他爹要个向导，他爹就把这差事派给了他。这差事其实极简单。他只要带着这帮人在湖滩上到处转悠就行。这帮人一时问问湖里出产哪些鱼，一时问问湖里长了些什么草，各种鱼的习性，村里人用什么工具用什么方法捕捞，还问他喜欢吃哪些鱼，他娘怎么弄给他吃，等等。反正与湖里的出产有关的东西，他们都问了个遍。国旗对答如流。有个人对他捉鳝鱼的事还特别感兴趣，问得也特别仔细。既然问到了他的专长，他也就眉飞色舞、不厌其烦地给这人讲了个够。这帮人于是就夸他真聪明，真能干，还说他是小小的鱼类学家，捉鳝鱼的高手。后来这帮人走了，他心里好久都空落落的。 过了不久，这帮人当中有一个又回来了，要带国旗去省城，说是让他去现身说法。这人的话，他一句都听不懂，也不想听，但让他去省城，他却是求之不得，当下就要跟那人出发。他娘不放心，要让他姐做个伴，他姐那年念初二，正好放假在家，就跟他们一起走了。 一路上的新奇按下不表，单说那天的会场。一个大屋子里坐满了人，所有人都规规矩矩地坐着，讲话一个一个地来。带他们去的那个人话讲得最多，还时不时要回过头来问，小同志，你说是不是这样。台下有个年轻姑娘问：“小同志，你捉鳝鱼碰到过蛇吗？你怎么知道哪是蛇洞？哪是鳝鱼洞呢？”他脱口而出说：“这也不晓得？蛇洞口是糙的，鳝鱼洞口是滑的。”那姑娘紧追不舍说：“为什么呀？”他说：“这也不晓得？蛇身上有鳞，把洞口刮糙了，鳝鱼身上有涎，洞口不就滑了。”说着还要站起来比画，说他第一次错把蛇洞当成了鳝鱼洞，被蛇咬住的样子，弄得台下笑成一片。 国旗姐弟俩的这次省城之行，后来上了省报、县报，他俩的名声越传越大，事迹越传越神。说是他们用铁的事实，打破了权威的结论，破除了对书本的迷信，证明了实践出真知。还说他们为编撰一本叫作《水产志》的书做出了贡献，是参与这项工作的“小专家”。最后弄得老师也不敢教了，学校也不敢留了，就打报告到县教育局、省教育厅，想让他们进到更高级的学校。刚好这时候，县里办了个水产技校，省里办了个水产学院，在省教育厅的批示下，姐弟俩就分别被这两所学校破格录取。 拿到这两份录取通知书，国旗的爹娘没高兴一顿饭的工夫就犯了愁。国旗知道爹娘是为他姐弟俩上学的费用犯愁，就说：“这有何难，不就是几百块钱的事吗，我捉鳝鱼卖去。” 从这天起，国旗就背着个鱼篓，像游魂一样满田畈转悠。为避免重复，他用柳树枝制作了一些路标，已走过一遍的田埂，都插上标记。六月的田野，骄阳似火，刚翻过的早稻田，耙得平平整整，被犁耙搅得晕头晕脑的鳝鱼喘息方定，就忙着钻洞栖身，平整的泥毯上很快就出现了许多圆圆的小孔，国旗要的就是这孔中的活物。国旗以前主要捉的是在田埂上打洞的鳝鱼，并不经常深入稻田，这会儿的鳝鱼大多在稻田中间，每捉一条，都要拖泥带水，跑上跑下。刚割过不久的稻茬子埋在泥水下面，还没有腐烂，硬戗戗的，像锥子一样刺人。没几天，国旗的双腿就被戳得稀烂，血淋淋的伤口插入被骄阳晒得滚烫的泥水，钻心地疼。国旗忍着疼痛，睁大眼睛四处搜索，不放过田间的任何蛛丝马迹，眼睛看久了，被泥水的反光蒙上了一层荫翳，脑袋也像吹足了的气球一样发胀。 捉了一个暑假的鳝鱼，国旗晒成了一团黑炭，人也瘦了一圈。他姐把卖鳝鱼的钱一清点，足有三百多元，够他们姐弟俩上学的路费和置办行装了。 临行那天，国旗准备先将他姐送到省城，回头再到技校去报到。一路上，她姐跟国旗谈大学，谈理想，谈毕业后的打算，自己谈得模模糊糊，也把国旗搞得一头雾水。两个乡村少年就这样怀着满心的梦想，千里迢迢地来到了省城。通知书上说，学校有人到码头来接，只要看见一条写着江湖水产学院的横幅，就可以跟他们走。姐弟俩找了半天，也没找见横幅，就找码头上的人打听。那人指着墙上贴的一则告示说，怕是撤销了吧，你们自己看看。等他们挤进人群，见那告示上果然写着，接上级通知，对本省新建大学做如下调整，决定撤销的学校名单如下，中间就赫然写着江湖水产学院。姐弟俩把这几行字一个一个地钉进自己的眼睛里，一屁股坐到地上。 回到家里，国旗的爹娘并没有什么不高兴，国旗学校的老师来说：“恐怕国旗也要做好思想准备，我听说水产技校也要撤销。”老师走后，国旗的爹就对国旗说：“我说吧，天上是不会掉馅饼的，你小子就是个捉鳝鱼的命。” 我最后一次见到国旗是在三十多年以后，那时节，他已经是远近有名的养殖专业户。这天，他把我带到他的鳝鱼养殖场，指着星罗棋布的养殖池说：“还是我爹说得好，我就是个捉鳝鱼的命。”顺着他的手指看过去，在阡陌纵横的养殖池边沿上，插满了许多柳树的枝条。这枝条又让我想起那个捉鳝鱼的少年，我仿佛又看见了我身旁的国旗，背着鱼篓，赤着双脚，在一片插满绿色标记的田埂上奔跑。 （选自《乡野传奇集》，有删减） 文本二： 《乡野传奇集》中所传之奇，核心可归纳为三点：一是情之痴，即对人或事用情至专至深，这份痴迷隔绝了世俗的平庸与功利算计，构建起纯粹独立的精神王国，是自由意志的内在敞开。二是义之至，它并非外在的道德规训教条，而是乡野朴素之民发自本心的善根，是无需外力驱使、不图回报的自性善行。三是能之异。集中写了诸多身怀异能的乡野人物，比如《国旗》中捉鳝鱼的国旗。与古代传奇中玄虚诡谲的仙妖异能不同，这些异能本质上是乡野小民赖以谋生的劳动技能，其核心并非天生神授，更多来自长期的劳动操练、对自然的潜心体察，以及对自我生命秉性的深刻理解。对这类异能的书写，本质上是对劳动的礼赞，对扎根日常的民间生命力的致敬。这些传奇之所以动人，核心在于痴情、至义与异能，全都深深根植于乡野民间的日常之中，让最朴素的民间日常，拥有了诗性的叙事力量。 （节选自谭桂林《民间日常的诗性叙事》） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．国旗对湖产知识了如指掌，热情地帮“考察团”完成了任务，于是姐弟俩获得去省城的机会，后来名声大噪，学校已没有资格再教他们。 B．面对年轻姑娘有关鳝鱼和蛇的问题，国旗两次说到“这也不晓得”，这表现出他对省城年轻人缺乏生活经验的强烈批判。 C．国旗的爹娘得知学校撤销了录取，却“并没有什么不高兴”，这说明他们并不知道破格录取是一件十分难得的事情。 D．在谭桂林看来，书写国旗的异能与古代传奇中玄虚诡谲的仙妖异能不同，它的实质是对劳动与民间生命力的赞美。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说采用第三人称展开故事，结尾切换为第一人称视角，以“我”的见证收束全篇，赋予了故事真实感与抒情余味。 B．小说以“鳝鱼”为核心线索串联情节，从捉鳝鱼被赏识，到卖鳝鱼凑学费，再到深耕鳝鱼养殖，全文脉络清晰。 C．小说善用对比手法深化主旨，将省城会场里脱离实践、深信书本的专家学者，与深谙自然规律、拥有实践智慧的乡村少年国旗形成对立。 D．小说语言质朴鲜活，既用口语化表达还原乡村生活场景，又以“脑袋像吹足了的气球一样发胀” 等通俗比喻精准描摹人物状态。 8．小说中，父亲曾对失意的国旗说 “你小子就是个捉鳝鱼的命”，三十年后功成名就的国旗也感叹 “我就是个捉鳝鱼的命”。请分析这两句话的不同含义。（4分） ▲ 9．文本二将《乡野传奇集》的传奇内核归纳为 “情之痴、义之至、能之异”，请谈谈这三大核心特质是如何在国旗身上体现的。（6分） ▲ (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （节选自《战国策·魏策四》） 材料二： 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 （节选自《宋史·文天祥传》） [注]①弘范：即张弘范，元朝将领。②厓山：宋朝抗元的最后据点。③张世杰：南宋将领。 10. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A. 天下缟素 使……穿缟素 B. 长跪而谢之 谢：道歉。 C. 安事二姓 事：侍奉。 D. 南乡拜而死 乡：同“向”，面向。 11. 下列各句中加点词语意思和用法相同的一项是（ ）（3分） A. 大王尝闻布衣之怒乎 夫专诸之刺王僚也 B. 以头抢地耳 而安陵以五十里之地存者 C. 休祲降于天 何至于此 D. 长跪而谢之曰 而安陵以五十里之地存者 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A. 国亡不能救/为人臣者死有余罪况敢逃/其死而二其心乎 B. 国亡不能救为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎 C. 国亡不能救为人臣者/死有余罪况敢逃/其死而二其心乎 D. 国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 面对秦王威胁，唐雎极言专诸、聂政、要离的“布衣之怒”，以此震慑住了秦王。 B. 文天祥被捕之后，张弘范让文天祥写信招降张世杰，文天祥拒绝了，并以诗明志。 C. 在“义”和“生”之间，唐雎和文天祥选择了“义”，并为此献出了自己的生命。 D. 唐雎面对强秦敢于拔剑，文天祥宁死不改忠君之志，都是孟子赞颂的“大丈夫”。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。 ▲ （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” ▲ (四)阅读Ⅳ(本题共3小题，17分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。（9分） 题于家公主旧宅 刘禹锡 绕树荒台叶满池，箫声一绝草虫悲。 邻家犹学宫人髻，园客争偷御果枝。 马埒蓬蒿藏狡兔，凤楼烟雨啸寒鸱。 何郎①独在无恩泽，不似当初傅粉时。 【注】①何郎：《世说新语》记载，“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。”此处借指驸马。 15.下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）（3分） A.题目点明了咏怀的对象，“旧”字为题眼，奠定了全诗悲凉的感情基调。 B.首联下句用一“绝”字，凸显出吹箫者高超的技艺和箫声强烈的感染力。 C.颔联上句通过邻家妇女还梳着宫里发髻的样式，表明公主的影响力尚存。 D.颔联下句通过园客的肆意行为，强化了宅邸高贵已去、繁华不再的现实。 16.作者是如何通过对比来表现昔盛今衰的？（6分） ▲ 17.补写出下列句子中的空缺部分。(8分) （1）本诗写到“箫”，陆游《游山西村》中“ ▲ ， ▲ ”两句也用到了这个意象。 （2）古代诗文常用“落叶”表达情感，温庭筠《商山早行》中“ ▲ ， ▲ ”两句，表达出游子的羁旅艰辛。 （3）在古代诗文中，写到雨的名句也是层出不穷，比如“ ▲ , ▲ ”。 （4）《沁园春·长沙》中，引起诗人对往昔不平凡生活回忆的过渡句是：““ ▲ , ▲ ”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 长江万里，奔流不息，铺展出神州大地自西向东的气势磅礴，催发了中国文人亘古及今的悠长咏叹。李白“朝辞白帝彩云间”之轻快，（ ），（ ），都在这条黄金水道镌刻下不可磨灭的诗痕。由王兆鹏、李定广总撰的《月涌大江流：万里长江诗意图》，以三十余座历史文化名城为节点，以古典诗词为血脉，将万里长江织成一幅可读、可行、可思的文化地图。 ①这部作品的佳胜处，在于打破时空壁垒，邀请读者沿江而下，与历代文人墨客、诗词欣然相逢。自长江源头的唐古拉山脉启程，经丽江、曲靖等边地名城，入巴蜀盆地之天府沃土，过三峡天堑激流，下荆楚云梦泽国，历江南小桥流水，终抵黄浦江入海口——此一路行旅，实为一场跨越千年的心灵漫游。沿途每一座城市，既是地理坐标，也是名作汇萃之地、诗人命运转折之所。在夔洲，遇见寓居这里的杜甫，于老病孤愁中写就《秋兴八首》；在黄州，得与苏轼同泛赤壁，在贬谪困境里参悟世事人生；在江州，仿佛目睹白居易面对浔阳江头一弯秋月，在琵琶声中泪湿青衫。 ②这部作品的引人处，在于将“人与地”“路与诗”熔铸一炉，勾勒出一个个既真切可感又充满动态的文学时空。不同于一般文学读物多止步于浅层的诗词鉴赏，③作者借诗路延伸，探寻诗人的个体遭际和心路历程，生动展现诗风之演变与诗境之拓展。李白三过三峡，风格由飘逸渐入沉雄。杜甫出川入湘，诗思愈见苍茫浑厚。伴随诗人行迹，作品之肌理、风貌得以迁转，委实缘于“江山之助”。至于文学地理学视角的切入，则使读者流连于三游洞、岳阳楼、黄鹤楼、西塞山、滕王阁等古今名胜而忘返，又可驻足于八阵碛、古琴台、鄂王城、小孤山等知名度不高的历史遗存而兴怀。④书中展示了大量相关“诗迹”，令人兴会陡增，目夺神移。 （节选自尚永亮《纵览长江的浩荡诗意》，光明日报》2026-06-03） 18.文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） ▲ 19.请在选文第一段中挑选一个合适的成语，填写在下面文段的横线处。（2分） 站在黄鹤楼顶极目远眺，只见长江浩荡东去，江面辽阔无垠，往来船只如叶，两岸楼宇林立。晴空之下，江水与天色相接，_________，令人顿生豪迈之情。夜幕降临，两岸灯火渐次亮起，倒映江中如星河坠落，更显大江之气韵悠长。 20.仿照第一段中画波浪线句子，再写两个句子填入括号内，使之组成排比句。要求：句式一致，内容与选文关联。（4分） ▲ 21.文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） ▲ 22.请将文中划双横线的长句改写成三个短句。可以改变语序、增删少量词语，但不得改变原意。（6分） ▲ 三、写作 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 有人说要“读万卷书，行万里路”，也有人说“读万卷书”就是“行万里路”。 这引发了你怎样的联想和思考？请自拟题目，写一篇文章。 要求：①自定立意，自拟标题；②不少于800字；③文中不得出现真实的校名、人名和地名。④不要套作，不得抄袭。 ( 高一语文 第 12 页 共 12 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文参考答案 1．A（B项，强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因果关系；C项，曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”；D项，曲解概念，似是而非。“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。故选A。） 2．B（B项，无中生有，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。） 3．C（C项，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。） 4．①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。（每点1分，其他答案言之有理可酌情给分。） 5． ①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子； ②重视契约，增强法理意识； ③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。 （每点2分，其他答案言之有理可酌情给分。） 6.D（A项“学校已没有资格再教他们”错误，学校只是不敢教，想把他们送到更好的学校，并非没有资格。B项“这表现出他对省城年轻人缺乏生活经验的强烈批判”错误。国旗两次说“这也不晓得”，主要是表现国旗作为儿童的率真可爱。C项“这说明他们并不知道破格录取是一件十分难得的事情”错误。从国旗的爹说“天上是不会掉馅饼的”可知，他知道破格录取十分难得。） 7．C（C项“专家学者”与国旗并不存在对立关系。） 8．①父亲的话，包含着对儿子错失机会的惋惜与宽慰，也说明父亲从内心深处认定儿子不可能靠特殊机遇来改变人生。②国旗成年后的话，是他对过去的释然，也是他对自己凭借特长成就一番事业的肯定。（每点2分，其他答案言之有理可酌情给分。） 9．①情之痴：国旗对捉鳝鱼的痴迷贯穿一生。他年少时醉心于此，谈起便眉飞色舞；人生起落也未改本心热爱。②义之至：国旗的行为表现了内心的善良。他在当向导时毫无保留分享湖区经验；主动扛下凑学费的重担。③能之异：国旗在水产方面的能力超乎常人。他熟知水产知识；将知识与技能运用于生产，成为了有名的养殖专业户。（每点2分，其他答案言之有理可酌情给分。） 10. A 11. A 12. D 13. C 14. （1）平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。 （2）文天祥临上刑场时特别从容不迫，告诉士卒说：“我的事情已经做完了。” 【详解】得分点： （1）“免冠”，摘掉帽子；“徒跣”，赤着脚；“抢”，撞。 （2）“殊”，非常，特别；“谓”，告诉；“毕”，做完。 【解析】【导语】这两则选文均围绕古代名士的气节展开，精神内核相通又各有侧重： 《唐雎不辱使命》塑造了面对强秦威胁，挺身而出、以死护邦的策士形象；《文天祥传》刻画出文天祥兵败被俘、宁死不叛的忠义气节。二者共同彰显了中国传统士人“守义不辱”的精神风骨，兼具文学价值与育人意义。 【10题详解】A.错误。缟素：穿丧服。句意：天下百姓因此穿丧服。 B.正确。句意：直身跪着向唐雎道歉说。 C.正确。句意：怎么能侍奉两个君主？ D.正确。句意：面向南方叩拜后从容赴死。 故选A。 【11题详解】A.相同。都是助词，主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：大王曾经听说过平民发怒吗？/专诸刺杀吴王僚的时候。 B.不同。介词，用/介词，凭借。句意：用头撞地罢了。/但安陵国却凭借五十里的土地幸存下来。 C.不同。介词，从/介词，到。句意：上天就降示了征兆。/怎么会到这种地步！ D.不同。连词，表修饰，着/连词，表转折，但。句意：直身跪着向唐雎道歉说。/但安陵国却凭借五十里的土地幸存下来。故选A。 【12题详解】句意：国家亡了不能去救， 作为人臣死了还不够抵罪，何况哪敢不死还生出二心？ “为人臣者”是下句主语，其后不能断开，其前可断开，排除BC； “有余罪”是动宾结构，其后应该断开，排除A。故选D。 【13题详解】C.“唐雎……为此献出了自己的生命”错误，唐雎没有献出生命，他震慑住秦王后保全了自身。故选C。 【参考译文】 材料一： 秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会倒下百万人的尸体，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。现在（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人（被逼得）一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓因此穿丧服，今天的情形就是这样了。”说完（唐雎）挺剑而起（剑未出鞘）。 秦王神色屈服，直身跪着向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。” 材料二： 文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天祥不肯下拜，张弘范于是用接待宾客的礼节接见他，和他一同进入厓山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之国，却教别人背叛自己的父母之国，可以吗？”张弘范执意索要书信，文天祥就把自己写的《过零丁洋》一诗给他。张弘范笑着把诗放到一旁。厓山被攻破，军营中聚在一起喝酒，弘范说：“国家亡了，你忠孝已经尽到了，如果改变心志，用侍奉宋朝的心意侍奉当今皇上，至少也能做宰相啊。”文天祥悲哭，说到：“国家亡了不能去救， 作为人臣死了还不够抵罪，何况哪敢不死还生出二心？”弘范感其义，派人将其护送至京师。文天祥在燕京一共待了三年，元世祖知道文天祥始终不会屈服，召他入朝对他说：“你有什么心愿？”文天祥回答：“我蒙受大宋恩典，担任宰相，怎么能侍奉两个君主？希望赐我一死就够了。”文天祥临上刑场时特别从容不迫，告诉士卒说：“我的事情已经做完了。”面向南方叩拜后从容赴死。 15.（3分）B 16．（6分）①昔日华美的亭台楼阁与如今的落叶蓬蒿形成视觉对比，凸显旧宅的破败颓圮；②昔日的美妙箫声与如今的草虫悲鸣、寒鸱鸣啸形成听觉对比，突出旧宅的静谧荒凉；③昔日驸马的光鲜亮丽与如今的“无恩泽”形成人物境遇对比，深化盛衰无常之叹。 17.（8分）（1）箫鼓追随春社近 衣冠简朴古风存。（2）槲叶落山路 枳花明驿墙。（3）示例一：君问归期未有期 巴山夜雨涨秋池（李商隐《夜雨寄北》）；示例二：山河破碎风飘絮 身世浮沉雨打萍（文天祥《过零丁洋》）。（4）“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 18.（2分）①“汇萃之地”改为“荟萃之地”。②“夔洲”改为“夔州”。 19.（2分）气势磅礴。 20.（4分）答案示例：杜甫“无边落木萧萧下”之沉郁，苏轼“大江东去”之旷达。 （王勃“槛外长江空自流”之苍凉，杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”之孤寂，张若虚“不知江月待何人”之浩叹，白居易“春来江水绿如蓝”之澄澈，杨慎“滚滚长江东逝水”之沧桑，李之仪“日日思君不见君”之相思，） 21.（4分）第①句，修改为：①这部作品的佳胜处，在于打破时空壁垒，邀请读者沿江而下，与历代文人墨客、诗词高手欣然相逢；第④句，修改为：书中展示了大量相关“诗迹”，令人目夺神移、兴会陡增。 22.（6分）答案示例：①《月涌大江流：万里长江诗意图》由王兆鹏、李定广总撰。②它以三十余座历史文化名城为节点，以古典诗词为血脉。③它将万里长江织成一幅可读、可行、可思的文化地图。 【解析】 18.本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“汇”本义为河流汇合，引申为聚集（多指水流或资金），如“汇流”“汇款”；“荟”本义为草木繁盛，引申为人才或精华的聚集，如“荟萃”。②“夔州”是古代行政区划名称，作为地名应用“州”字；“洲”则指水中的陆地，如“沙洲”。 19.本题考查学生正确使用成语的能力。 “气势磅礴”形容景象或气势宏大壮阔。文段描写登高远眺长江的壮观景象，“江水与天色相接”正展现出江天一体、宏大无边的气势，用“气势磅礴”既准确传达了这种壮阔感，又呼应了选文开篇对长江“气势磅礴”的高度概括，与选文语境契合。 20.本题考查学生的仿写能力。仿写要求“形似”和“神似”。在“形似”方面，第一段中画横线句子结构为“诗人+诗句+之+双音节形容词”， 在“神似”方面，内容需与中国文人在长江这条水道上留下的诗痕相关。三个句子共同构成排比，共同体现出中国文人在长江这条水道上留下的诗痕。答案示例均与要求契合。 21.本题考查学生辨析语病的能力。 第①句搭配不当，可将“诗词”改为“诗词高手”。第④句语序不当，可将“目夺神移”与“兴会陡增”互换位置。 22.本题考查学生正确使用句式的能力。 整体思路：将原长句拆分为三个意义完整、结构简洁的短句，顺序为：先介绍总撰者，再说明内容构成，最后点明功能作用，符合认知逻辑。具体改写方法：拆分定语：原句主语前的定语“由王兆鹏、李定广总撰的”独立成第一个短句，改为“《……》由……总撰”。拆分并列谓语：原句的谓语部分包含三个动作——“以节点”“以血脉”“织成地图”。将前两个结构相同的“以……”合并为第二个短句（主语用“它”指代书名）；将最后的“织成……”单独作为第三个短句（主语仍用“它”）。 23.【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。 审题提示： 材料围绕读万卷书与行万里路提出两种观点：一是主张读书与行路二者兼具，知行合一；二是认为深耕读书本身，便等同于亲身游历世间百态。两种看法并非对立，而是道出求知成长的两种路径：前者侧重书本学识+现实实践双向奔赴，后者侧重以书为舟，凭文字观天地的精神游历。 材料核心思辨点在于厘清读书与实践的关系，探讨书本理论与亲身阅历孰轻孰重、如何相融，引导考生思考求知本质、成长路径与认知世界的方式，跳出单一认知，辩证看待知与行的价值。 【立意】 1.以书为基，以行致远，知行方得圆满。 2.胸藏万卷诗书，心抵万里山河。 3.读书沉淀本心，行路开阔格局。 4.书中揽山河万象，行路悟世间真知。 【行文思路】 采用层进式结构行文。开篇引用两句名言，点明两种不同求知理念，顺势提出中心论点：读书积淀学识底蕴，行路印证书本真理，二者相辅相成，方是探寻世界、丰盈自我的正道。主体分层递进论述：第一层阐释读万卷书是根基，读书涵养眼界、积蓄学识，为行路筑牢思想根基；第二层论证行万里路是升华，亲身实践打破书本局限，让理论落地生根；第三层辩证剖析二者相融之理，阐明读书亦可精神远行，行路亦需学识引路。随后厘清思辨边界，点明重视行路并非摒弃读书，潜心读书也绝非脱离现实，把握二者平衡，拒绝偏执一端。结尾回扣材料观点，升华主旨，号召当代青年既深耕书卷，亦奔赴山海，在知与行中成就丰盈人生。 例文： 书润心灵，行践真知 有人说要“读万卷书，行万里路”，也有人说“读万卷书”就是“行万里路”。其实，读书是心灵的远航，行路是脚步的丈量，唯有将二者相融，方能抵达真正的智慧彼岸。 读万卷书，是无需步履的精神漫游，让我们在方寸之间遍历世间万象。书本是人类文明的沉淀，是前人经验的结晶，它打破时空的桎梏，带我们领略未曾亲历的世界。不必踏足大漠，便能从典籍中感受“大漠孤烟直”的苍茫；无需远赴边疆，便可在书页间触摸“长河落日圆”的壮阔。从《史记》的千年兴衰到《理想国》的哲思辩理，从诗词歌赋的婉转深情到科普著作的严谨精妙，读书让我们完成跨越千年的文明巡礼，在笔墨间汲取滋养心灵的力量。正所谓“读万卷书”便是“行万里路”，这份“远行”，是精神的丰盈，是视野的拓宽，让我们拥有了丈量世界的底气。 但读书终究不能完全替代行路，行万里路，是让知识落地生根的实践修行。陆游曾言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，书本知识是抽象的理论，唯有亲身实践，才能将其转化为鲜活的智慧。明代徐霞客自幼饱读地理典籍，同时又踏遍三山五岳，实地考察修正典籍谬误，著成《徐霞客游记》；李时珍遍览医药古籍，同时也遍尝百草，用实践验证药性，著成《本草纲目》流传千古。如果说读书是为我们搭建认知的框架，那么行路便是为此框架填充血肉，让那些书本文字在亲身经历中变得可感、可触、可用。脱离了实践的读书，终究只是“纸上谈兵”，难以真正内化为自身的能力。 真正的智慧，诞生于读书与行路的共振共生。读书为行路指引方向，让我们在前行中不迷失；行路为读书深化内涵，让我们在实践中悟真知。司马迁撰写《史记》，既博览宫廷藏书，又遍历名山大川实地考察，将书本记载与亲身见闻相融，才成就了这部“史家之绝唱”；苏东坡一生饱读经史子集、遍览诗文典籍，深谙民生疾苦与治国理政，虽一生屡遭贬谪，却能亲赴民间体察民情，在脚踏实地的践行中读懂百姓所需、天地大道，写下无数千古名篇，活出豁达通透的人生境界。他们都用行动证明，读书与行路是相辅相成、辩证统一的整体。 在这个信息便捷的时代，我们既能通过书籍遨游精神世界，也能借助脚步丈量真实大地。不必因专注读书而故步自封，也不必因盲目行路而迷失方向。读万卷书，是心灵的远行；行万里路，是思想的着陆。愿我们既能在书页间汲取智慧，也能在步履中收获成长，以书为帆，以行为桨，在知行合一中，奔赴更远的远方，遇见更广阔的世界。 ( 第 1 页 共 4 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $