精品解析：北京市门头沟区2026-2027学年高三上学期9月学业水平阶段练习语文试题

门头沟区2026-2027高三学业水平阶段练习 语文 2026.09 本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一 一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。 从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。 作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。 （摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改） 材料二 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“________”。但积极的话语不一定好听，因为“________”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“________”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。 中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改） 1. 根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（ ） A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来的话语集合。 B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。 C. 话语体系的“应然”是一种理想存在，解决话语体系“讲什么”的问题；“实然”是一种现实存在，探索话语体系“怎么讲”的建构路径。 D. 中国哲学社会科学话语体系构建的“标识性概念”“标识性表达”仅存在于话语体系的“应然”构想中，无法在“实然”的现实建构过程中落地实践。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 材料二介绍了中华传统经典中的“话语之道”，从话语有积极消极之分、表达方式上有多重指向、注重话语的实践性三方面展开论述。 B. 善于在话语中增加德行成分、言语不空洞无依、言语要适度，是作者认为的中华传统经典在话语表达方式上的所有指向。 C. “庸德之行，庸言之谨”（《中庸》）意在强调说话应当恪守分寸、适可而止，不可把话说得太过完满。 D. 最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“以行事、心口如一、言行一致”的观点。 3. 根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ） ①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁 ③与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 ④信言不美，美言不信 ⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行 A. ①②④ B. ③④① C. ④⑤① D. ③⑤② 4. 根据材料一和材料二，下面哪一选项不能作为打造中国特色哲学社会科学话语体系应当遵循的原则（ ） A. 遵循话语生成规律，彰显中国主体性。 B. 兼顾话语表达方式与实践统一性。 C. 将马克思主义话语体系作为唯一的话语体系构建来源。 D. 挖掘中华传统经典中蕴含的话语之道，坚守文化根基。 5. 结合材料一和材料二相关内容，简要分析中华传统经典中的话语之道如何为建构“中国特色哲学社会科学话语体系”提供文化滋养？ 【答案】1. B 2. B 3. D 4. C 5. ①本体层面：传统话语理论与马克思主义话语体系在多维度融通，为构建兼具“一元”思想根基、“多样”标识性表达的中国特色话语体系提供本土文化支撑。 ②内容层面：传统经典区分话语积极消极属性，为话语体系筛选正向的标识性概念、新表述提供文化参照。 ③表达层面：传统经典“话中有理、话中有物、话之有度、契合场合”的表达要求，为话语体系优化表达形式、兼顾普遍规律与中国个性提供了方法指引。 ④实践层面：传统经典强调言行一致、话语服务于实践，推动话语体系实现“应然理想”与“实然建构”的辩证统一，解决“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践性问题。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本聚焦中国特色哲学社会科学话语体系建构核心命题，材料一从哲学逻辑层面厘清其“一元引领+多样生发”的内核、“融通中外”的特质与“应然实然统一”的实践要求，材料二深挖中华传统经典中的本土话语理论资源，两部分互证互补，切口精准，兼具理论深度与文化厚度，贴合学科建设现实需求。 【1题详解】 A.“是以马克思主义和中华优秀传统文化为……”错误。材料一原文“这个‘道’就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结……的中华优秀传统文化”，明确指出“道”包含“马克思主义及其中国化创新理论成果”和“中华优秀传统文化”两部分，选项遗漏了马克思主义中国化创新理论成果，表述不完整。 C.“‘应然’是一种理想存在……‘实然’是一种现实存在……”错误。材料一原文“应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中‘理想’与‘现实’的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即‘讲什么’和‘怎么讲’相融通的实践问题”，明确指出应然与实然共同对应“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题，并非分别对应。 D.“无法在‘实然’的现实建构过程中落地实践”错误。材料一原文“探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造……并最终找到一条通向‘必然’的光明大道”，说明标识性概念可以在实然的建构过程中落地实践，选项“无法落地”与原文相悖。 故选B。 【2题详解】 B.“……是作者认为的中华传统经典在话语表达方式上的所有指向”错误。材料二原文“在话语的表达方式上有着多重的指向”后列举了四点：话中有理、话中有物、话之有度、看场合说话。选项只列举了前三点，且用“所有指向”以偏概全，与原文“多重”不符。 故选B。 【3题详解】 第一空，前文提出“话语有积极和消极之分”，“正所谓”表示对这种“积极”和“消极”区别的解释。①只强调了善言的积极影响，没有体现消极话语，不全面。②主要批判花言巧语缺乏仁德，没有体现积极和消极话语的分类。④重点在真实话语和动听话语的关系，并非积极和消极话语分类。⑤侧重于忠言的积极影响，不全面。而“与人善言……伤人之言”能直观体现积极话语（良言）和消极话语（恶语）带来的不同效果，所以第一空选③。 第二空，前文说“但积极的话语不一定好听”，后面需要选择能说明积极话语不好听的语句。⑤中“忠言逆耳”直接表明了忠言，即积极的话语往往不好听，符合此处语境，应选⑤。 第三空，前文提到“好听的话语也可能产生不利的影响”，所以此处应选语言虽悦耳动听但会带来负面作用的语句，如“巧言令色，鲜矣仁”，应选②。 故选D。 【4题详解】 C.“作为唯一的话语体系构建来源”错误。材料一原文“新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的‘一元’的思想理论基础……同时……要不断创造和生发‘多样’的标识性概念”，明确指出话语体系是“一元”与“多样”的统一，并非将马克思主义作为“唯一来源”。选项表述与原文相悖。 故选C。 【5题详解】 本题为多材料结合分析作用题，核心是对接材料二传统话语资源、材料一话语体系建构要求，分层梳理滋养价值。 先锁定两则文本核心：材料一话语体系需一元根基、多样表达、应实统一、彰显主体性；材料二从话语分类、表达规范、实践要求介绍传统话语之道。 再逐一对接整合：一是传统话语体系与马克思主义话语多维度融通，筑牢本土文化根基；二是传统话语正负区分的认知，助力筛选正向标识性话语；三是传统有理、有物、有度、合场合的表达准则，优化当代话语表达，兼顾普遍规律与中国特色；四是传统言行一致、立足实践的理念，弥合话语应然理想与实然建构，解决“讲什么、怎么讲”的实践难题。 最后分层规范作答，做到文本依据与理论作用精准对应。 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成各题。 （一） 良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） （二） 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；有隐君子者出而试之，观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。 （节选自苏轼《留侯论》） 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 良业为取履 业：已经 B. 与老人期 期：约会 C. 卒然相遇于草野之间 卒：通“猝”，仓促、突然 D. 养其全锋而待其弊 弊：弊病、害处 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 为其老，强忍，下取履 不为伊尹、太公之谋 B. 父以足受，笑而去 取而葆祠之 C. 当韩之亡，秦之方盛也 使之忍小忿而就大谋 D. 良数以太公兵法说沛公 以刀锯鼎镬待天下之士 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下 有一位老人，穿着粗布衣服，走到张良身边，径直把鞋子掉到桥下 B. 观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义 看老人隐约表露心意的方式，都体现着古代圣贤相互戒备的道理 C. 是故倨傲鲜腆而深折之 所以老人用傲慢无礼的态度狠狠挫磨他的锐气 D. 此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 这本来就是秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒的原因 9. 下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A. 前两次张良赴约都晚于老人，第三次他不到半夜就提前赶到桥上，最终得到老人赠予的《太公兵法》。 B. 十三年后，张良跟随汉高祖经过济北，果然在谷城山下见到了黄石老人，于是张良郑重地请他回去并供奉在祠堂。 C. 苏轼指出秦朝执政严苛，天下士人动辄获罪，即便有孟贲、夏育那样的勇力，也完全没有施展的空间。 D. 苏轼总结了楚汉相争的胜负关键，而刘邦最终能战胜项羽取得胜利，正是张良教会刘邦“能忍”的结果。 10. 《史记·留侯世家》中张良于下邳圯上接受老人三次考验的情节，在后世广为流传。苏轼在《留侯论》中跳出传统叙事，对圯上老人的行事用意作出了新的阐释。请结合两则文段，概括分析张良在三次赴约的过程中，逐步获得“孺子可教”评价的原因。 【答案】6. D 7. D 8. B 9. B 10. ①第一次迟到被老人警示，虽未愤怒反驳，初步展现容人耐性； ②第二次仍迟到，但未抵触刁难，收敛锐气、主动修正轻忽； ③第三次夜半赴约，彻底放下傲气，坦然承受仆妾之役，达到能忍小忿而就大谋的成大事标准。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段兼顾史传原作与史论名篇，以张良圯上受书的核心事件为锚点，将《史记》的叙事质感与《留侯论》的思辨深度互补互证。既还原了经典典故的完整细节，又跳出传统志怪叙事，从“忍小忿成大谋”的维度深挖人物成长逻辑，选篇勾连紧密，兼具文学性与思想性。 【6题详解】 A.句意：张良已经替他捡了鞋。 B.句意：和老人约定。 C.句意：突然在荒野之间相遇。 D.“弊”，疲困、困顿。句意：保全他的全部锐气来等待项羽的衰弊。 故选D。 【7题详解】 A.意义和用法不同。 “为”，介词，因为。句意：因为他年老，勉强忍耐，下去捡鞋。 “为”，动词，做、采取。句意：不采取伊尹、太公那样的谋划。 B..意义不同。 “而”，连词，表修饰。句意：老人用脚接受，笑着离开了。 “而”，连词，表顺承。句意：把它取回来并保存祭祀它。 C.意义和用法不同。 “之”，助词，用于主谓之间取消句子独立性。句意：当韩国灭亡、秦朝正强盛的时候。 “之”，代词，他，指张良。句意：使他忍耐小的愤恨而成就大的谋划。 D.相同。 “以”，介词，用。句意：张良多次用《太公兵法》劝说沛公。 “以”，介词，用。句意：用刀锯鼎镬来对待天下士人。 故选D。 【8题详解】 B.“戒备”错误。“警戒”应为警醒劝诫之意。句意：看老人隐约表露心意的方式，都体现着古代圣贤相互警醒劝诫的道理。 故选B。 【9题详解】 B.“果然在谷城山下见到了黄石老人……”错误。原文“果见谷城山下黄石，取而葆祠之”，老人自称“谷城山下黄石即我矣”，张良见到的是黄石而非“黄石老人”，选项混淆了文本的奇幻设定逻辑。 故选B。 【10题详解】 分析张良获得“孺子可教”评价的原因，需将材料一的叙事与材料二的阐释结合。 先概括三次赴约的递进表现——从迟到到提前，逐步重视约定、主动修正； 再联系苏轼的核心观点——老人三次考验的本质是“忍”，张良在反复折辱中放下少年锐气，达到“油然而不怪”的定力，正契合老人“忍小忿而就大谋”的成大事标准。 【参考译文】 （一） 张良曾经闲暇从容地漫步在下邳的桥上，有一位老人，穿着粗布衣服，走到张良所在的地方，故意把鞋掉到桥下，回过头对张良说：“小子，下去捡鞋！”张良很惊讶，想要打他。因为看他年老，勉强忍耐，下去捡了鞋。老人说：“给我穿上！”张良既然已经替他捡了鞋，于是跪着给他穿鞋。老人伸出脚来接受，笑着离开了。张良非常惊讶，目光追随着他。老人走了一里左右，又回来，说：“你这小子可以教导了。五天以后天亮时，和我在这里相会。”张良因此觉得奇怪，跪下说：“好。”五天后的黎明，张良前往。老人已经先在那里了，生气地说：“和老人约定，却迟到，为什么？”离开，说：“五天后早点来相会。”五天后的鸡鸣时分，张良前往。老人又已经先在那里，又生气地说：“迟到，为什么？”离开，说：“五天后再早点来。”五天后的夜里，张良不到半夜就去了。过了一阵，老人也来了，高兴地说：“应当像这样。”拿出一编书，说：“读了这本书就能做帝王的老师了。十年后（你）会兴起。十三年后你小子会在济北见到我，谷城山下的黄石就是我。”于是离开了，没有再说别的，不再相见。第二天看那本书，原来是《太公兵法》。张良因此觉得它不寻常，经常反复诵读它。张良多次用《太公兵法》劝说沛公，沛公认为好，经常采用他的计策。子房当初在下邳桥上遇见的那位老人和（他给的）《太公兵法》，十三年后跟随高帝路过济北，果然看见谷城山下的黄石，就把它取回来，保存并祭祀它。 （二） 张良在桥上接受老人的赠书，这件事很奇怪；有隐居的君子出来考验他，看那些用来隐约显示他意图的言行，都是圣贤之间相互告诫的道理；而世人不能觉察，认为（老人）是鬼怪之类的东西，也太过了。而且他的用意不在那本书上。当韩国灭亡、秦朝正强盛的时候，用刀锯鼎镬来对待天下士人。那些平时没有罪过而被灭族的人，数不胜数。即使有孟贲、夏育那样的勇士，也没有地方施展。那执法太严厉的，他的锋芒不可触犯，而他的势头不可利用。张良不能忍受愤怒的心情，凭着匹夫的力量，在一次行刺中施展；在这个时候，张良没有死，那间隙比一根头发丝还窄，也已经很危险了。富贵人家的子弟不会死在盗贼手里，为什么呢？因为他们的身体值得爱惜，不值得为跟盗贼相斗而死。张良凭着超群的才能，不去做伊尹、太公那样的谋划，却仅仅采用荆轲、聂政那样的计策，侥幸没有被处死，这是那位桥上老人深深为他惋惜的。因此用傲慢无礼的行为来深深挫辱他。他能够有所忍耐，然后可以成就大事，所以说：“这小子可以教导了。”而且有报复别人的志向，却不能屈己尊人的人，这是匹夫的刚强。那位老人，认为张良才能有余，却担心他的度量不够，所以深深挫辱他年少的锐气，使他能忍耐小的愤恨而成就大的谋划。为什么呢？不是平时有交情，突然在荒野之间相遇，却命令他做仆人的差事，他自然而然地不觉得奇怪，这本来就是秦始皇所不能使他惊慌、项羽所不能使他发怒的原因。看高祖之所以胜利、项羽之所以失败的原因，就在于能忍耐与不能忍耐之间罢了。项羽仅仅因为不能忍耐，所以百战百胜却轻易地使用他的锐气；高祖能忍耐，保全他的全部锐气来等待项羽的衰弊，这是张良教给他的。 11. 阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》） ②子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） （1）请分析第①则体现了孔子怎样的教育理念，并结合《论语》中关于学习的其他论述，简要谈谈你的理解。 （2）请结合②③两则材料，概括分析孔子心目中的君子德行，并联系现实生活谈谈你的认识与思考。 【答案】（1）第①则体现了孔子启发式教育、倡导举一反三的自主思辨的教育理念：孔子主张教育要等学生处于“想求通却未得、想表达却难言”的愤悱状态时再适时引导，强调不能让学生被动接收知识，要培养学生独立迁移、类推同类知识的能力。 结合《论语》其他学习相关论述来看，这一理念和孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的主张相通，反对死记硬背、机械学习，要求学思结合，在主动思考的基础上触类旁通，也和“温故而知新，可以为师矣”的进阶学习要求一脉相承，本质都是重视学习者的主观能动性，而非单向灌输知识。 （2）孔子心目中的君子德行有两层核心要求：内在底色要笃实端正；行事要守智不盲从。 放到当下现实中，这启示我们：为人处世既要守住诚信正直的底线，不做虚浮伪饰的人，也要避免“道德绑架式的盲目行善”，比如面对网传的求助信息要先核实真伪，在守善心的同时保有理性判断，既不丢本心也不被恶意利用。 【解析】 【导语】这组《论语》选段兼顾孔子的教育思想与君子人格内核，选文精当且指向清晰：既有启发式教学的经典教育主张，也覆盖了君子的底色德行与处世边界，考点锚定文本细读与现实关联，能引导读者从孔门语录中锚定传统教育智慧与人格准则的当代价值。 【小问1详解】 首先精准拆解第①则材料的核心语义，先明确愤、启、悱、发的词义，提炼出孔子“启发式教学”与“举一反三”的核心教育主张，概括其以学生为主体、反对灌输的核心理念。 然后，可联动《论语》其他学习类相关论述做互证，比如关联“学而不思则罔”强调主动思考的要求、“温故而知新”的迁移式学习逻辑，打通不同篇章的教育观点关联。 最后落脚到理念的价值阐释，把传统教育理念和当下倡导的探究式学习结合，完成从文本解读到延伸理解的完整推导。 【小问2详解】 先逐则拆解材料的批判指向、正面内涵——②从反面列出三种人格缺陷，③从“逝”“陷”“欺”“罔”四字辨析君子行仁与守智的边界； 再提炼出“内在底色笃实端正”和“行事守智不盲从”两层核心要求； 然后现实联系部分贴合高中生日常能接触到的社会场景（如网传信息核实）进行分析，阐述自己的见解。 【参考译文】 ①孔子说：“教导学生，不到他苦思冥想仍想不通的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面，他却不能由此推知其他三个方面，那就不再重复教他了。” ②孔子说：“狂妄而不直率，无知而不厚道，表面诚恳却不守信用，我不知道（这样的人）该怎么办了。” ③宰我问：“有仁德的人，虽然告诉他：‘井里掉进去一个仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以（为仁）前去，但不可以被陷害落入陷阱；可以（被合乎情理地）欺骗，但不可以被（违背常理地）愚弄。” 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成各题。 念奴娇·瓢泉酒酣和东坡韵① 辛弃疾 倘来轩冕，问还是，今古人间何物？旧日重城愁万里，风月而今坚壁。药笼功名②，酒垆身世③，可惜蒙头雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。 休叹黄菊凋零，孤标应也有，梅花争发。醉里重揩西望眼，惟有孤鸿明灭。万事从教，浮云来去，枉了冲冠发。故人何在？长庚④应伴残月。 注释：①和东坡韵：用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的韵唱和。作此词时，词人正赋闲在家。②药笼功名：功名在药笼中。③酒垆身世：本指司马相如与卓文君当垆卖酒的落魄经历，后喻指不得志的人生际遇。④长庚：即金星，亦名太白星，黄昏时见于西方，黎明时见于东方则称启明星。 12. 下列对这首词的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇“轩冕”代指官位爵禄，以问句表达对仕途功名的困惑与思考。 B. “旧日”两句写词人满心愁绪难以消解，风月景致宛若坚壁，无法借以纾解内心郁结。 C. “坐中人物三杰”一句虚写作者与“三杰”同席，暗含对自身境遇的自嘲与悲慨。 D. “醉里重揩西望眼”中“西望”特指遥望中原，体现作者盼望收复中原的殷切心理。 13. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. “药笼功名”三句连用两个典故，自述身世，感叹事业无成。 B. “万事从教，浮云来去”运用夸张手法，夸大世事变幻的速度，强化议论力度。 C. 词先直抒胸臆慨叹身世，后以景物衬情，直抒与婉曲结合，章法灵动。 D. 词作一唱三叹地表达了作者这一失意英雄的尴尬处境与悲愤心情。 14. 本词中，词人没有直白诉苦，而是借意象层层传递复杂心绪。请结合具体词句，简要分析作者是如何借助意象表达自身情感的？ 【答案】12. C 13. B 14. ①风月如“坚壁”，写出愁绪郁结、无处排遣的沉重。 ②“黄菊凋零”与“梅花争发”对举，于衰落中见坚守，寄寓失意中不改孤高之志。 ③“孤鸿明灭”，以天际飘忽之影，暗喻望中原而不得、身世漂泊之悲。 ④“长庚伴残月”，以清冷夜景收束，融知音难觅、壮志未酬之慨于寂寥天地间。 【解析】 【导语】这首稼轩瓢泉和韵词，以轩冕、风月、黄菊、孤鸿、长庚诸意象，沉寄投闲置散、中原未复的愤慨，笔力拗峭，壮怀与悲音交织，深得东坡原词的苍凉神髓。 【12题详解】 C.“虚写”“暗含对自身境遇的自嘲与悲慨”错误。“坐中人物三杰”承上句而来，上句“浩歌一曲”是词人自我排遣之举，“三杰”指席间与词人唱和的三位友人，并非“虚写”作者与三杰同席。词人借此表达的是在座友人皆为豪杰之士，尚有知己相伴的慰藉之情，而非“自嘲与悲慨”。 故选C。 【13题详解】 B.“运用夸张手法”错误。“万事从教，浮云来去”中“浮云”是比喻，将世事比作浮云，表达对世事变迁的淡然态度，并非“夸张”。 故选B。 【14题详解】 意象分析题需先找出词中的典型意象，再分析意象特征与情感的对应关系。 具体分三步： 第一步，从词中圈出具有情感指向的意象——风月、黄菊、梅花、孤鸿、长庚残月； 第二步，分别分析每个意象的特征及其与词人处境的关联——风月的“坚壁”对应郁结难抒，黄菊凋零与梅花争发的对比对应衰颓中的坚守，孤鸿的明灭对应漂泊渺茫，长庚伴残月对应知音难觅； 第三步，按“意象→特征→情感”的逻辑组织答案，每个意象独立成点，依次展开。 15. 请在横线处填写作品原句，要求：书写规范，字迹清晰。 （1）苏轼在《赤壁赋》中，用“______________，______________”两句，精准描摹出箫声呜咽、饱含幽怨的听觉效果。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中，通过描写乌云沉聚、水波生烟的景象，渲染出仙府将启前紧张凝重氛围的两句是“______________，______________”。 （3）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句表现诗人急于与琵琶女相见，同时描绘出琵琶女羞涩的神态。 （4）杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡警醒当朝者不吸取教训就会重蹈覆辙的句子是“______________，______________”。 【答案】 ①. 如怨如慕 ②. 如泣如诉 ③. 云青青兮欲雨 ④. 水澹澹兮生烟 ⑤. 千呼万唤始出来 ⑥. 犹抱琵琶半遮面 ⑦. 后人哀之而不鉴之 ⑧. 亦使后人而复哀后人也 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面的作品，完成各题。 那时桑麻 ①穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。 ②读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗…… ③其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。 ④我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。 ⑤乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。 ⑥少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。 ⑦洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。 ⑧那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子 组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。 ⑨初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。 ⑩不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。 ⑪黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。 ⑫为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？ ⑬除了种黄麻，还种胡麻。胡麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但胡麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但胡麻一般即砍即剥，剥胡麻感觉像杀猪。跟黄麻比，胡麻价贱。晒干的胡麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。 ⑭我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。 ⑮我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。 ⑯苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，胡麻是江湖武夫。 ⑰我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。 ⑱后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？ ⑲我家曾经有一小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。 ⑳二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服…… ㉑那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。 ㉒麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈——沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。 （选自许冬林散文《那时桑麻》，有删改） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女 欸乃：行船时摇橹发出的声响 B. 身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌 人影憧憧：身影往来不定，错落晃动 C. 懵懂度过了一大段麻下生活 懵懂：无所事事，没有目的 D. 黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散 弥散：（光线、气体、声音等）向四处扩散 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇化用古诗，“捣衣声”以声入景，自然勾连起后文桑麻种植、浣洗夏布等农事细节，让乡野生活的画面感瞬间落地。 B. 文中细致地描摹了黄麻、胡麻的特性与质感，让作者个人的怀旧情绪有了具象的载体。 C. 文中披麻戴孝的民俗细节，把桑麻从普通作物延伸为承载生死伦理的乡土文化符号，让桑麻的文化属性更加立体厚重。 D. 文章结尾段中“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻已经从现实退场，仅存于文化记忆，体现了作者对传统桑麻农耕生活消逝的怀念，充满着痛惜和批判。 18. 请结合上下文内容，简要分析文中画线句的妙处。 19. 请结合全文内容，谈谈标题“那时桑麻”有哪些涵义。 【答案】16. C 17. D 18. ①运用比喻的修辞手法，将三种麻分别比作娇俏少女、斯文书生、江湖武夫，贴合苎麻娇俏轻柔、黄麻舒展温厚、胡麻粗野硬挺的外形与质感特征。 ②以大众熟悉的人物气质具象化三种麻的差异，生动鲜活，既体现作者对各类麻的熟悉与喜爱，也让表达富有画面感与文学趣味。 19. ①指古代诗文里记载的、作为传统农耕生活重要部分的桑麻意象，承载着古朴诗意的乡土古风。 ②指作者少年乡居时期，亲身经历的种麻、剥麻、用麻的日常乡土生活，藏着童年的温暖回忆与对亲人的眷恋。 ③指代正在逐渐消逝的传统桑麻农耕文明，寄寓了作者对朴素、绿色的传统乡土生活远去的怀念与怅惘。 【解析】 【导语】这篇散文以桑麻为线索，勾连古诗意趣与少年乡居旧事，将黄麻的莽苍、胡麻的粗野、苎麻的娇俏描摹得鲜活可感，藏着夏布帐下的童趣、对亲人的念想，淡而沉的怀旧情绪漫溢字间，叹惋传统农耕生活的悄然远去，乡土质感温厚动人。 【16题详解】 C.“无所事事，没有目的”错误。“懵懂”在文中指少年时期年纪尚小、天真懵懂、不通世事的状态，并非“无所事事，没有目的”。 故选C。 【17题详解】 D.“充满着痛惜和批判”错误。文章表达了对传统桑麻农耕生活消逝的怀念与惋惜，文章结尾“麻的疆土就这样越来越小了”“根在古诗”并无批判态度，“痛惜”的表述也过于强烈，作者仅表达了对传统桑麻农耕生活消逝的怀念与怅惘。 故选D。 【18题详解】 先定位画线句的文本位置，结合前文对三种麻的细节描写，首先判断修辞为比喻+排比，紧扣三者不同的外形、质感特性对应喻体的气质：苎麻娇俏轻盈、黄麻舒展温厚、胡麻粗硬野气，精准凸显差异。 再关联上下文的情感脉络，指出这句用生活化的喻体把作者对三类麻的喜爱具象化，同时承接前文分述三种麻的内容，也为后文写麻相关的生活记忆作铺垫，让原本普通的农作物带上鲜活的人文质感。 【19题详解】 解题时先分层梳理文本的不同角度内容： 首先梳理表层的实体层面，对应作者少年乡居时亲眼所见的桑麻种植、剥麻织布等日常农事，是接地气的乡土生产生活印记； 再梳理文化层面，对应文中引入的多句古典桑麻诗句、披麻戴孝的民俗，承载着传统农耕文明的诗意与伦理属性； 最后梳理情感层面，对应夏布帐、麻纺厂等逐渐消逝的旧物旧事，寄寓着作者对远去的朴素乡土岁月的怀念。 把三层涵义整合对应“那时”的时间指向，厘清桑麻从具象到抽象的多层内涵即可。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用。 ①绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。②新质生产力作为先进的生产力，是生产力中最充满活力、牵引力、竞争力的部分。③高质量发展需要新的生产力理论来指导，而新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。④新质生产力是具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。⑤当下，我们要依托新质生产力这一核心引擎，去撬动经济结构的深层优化，绘就更加清新开阔的绿色发展图景。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句的“底色”不可以换成“核心”。 B. 第②句的“充满”换成“富有”不改变原意。 C. 第③句的“形成”“展示”不可以调换位置。 D. 第④句加点的“的”多余，可以删去。 （2）请将第⑤句改写为以“新质生产力”为主语的长单句，要求保留全部核心信息，语句通顺，不改变原意。 【答案】（1）D （2）新质生产力是当下我们为撬动经济结构的深层优化、绘就更加清新开阔的绿色发展图景而依托的核心引擎。 【解析】 【小问1详解】 D.“多余，可以删去”错误。第④句主干是“新质生产力是先进生产力质态”，加点的“的”是定语的必要组成部分，用来衔接前面“具有高科技……符合新发展理念”的长定语和中心语，删去后会出现语法结构混乱，并非多余。 故选D。 【小问2详解】 长单句整合题需先确定主干，再将修饰成分和动作目标归入定语或状语。 本题以“新质生产力”为主语，将“依托”这一关系转化为“依托的”，将两个动作目标“撬动……”“绘就……”整合为定语修饰“核心引擎”，保持一套主谓宾结构，完整保留原意即可。 微写作 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 21. 当下存在着一种看似勤勉刻苦，实则流于形式、收效甚微的“伪勤奋”现象，个别学生用忙碌掩盖低效，用勤奋感动自己。请你就如何避免陷入“伪勤奋”误区提出你的建议。要求：建议合理，理由充分，条理清晰。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 【答案1】 避免“伪勤奋”可从三点入手：①每天列3项核心学习任务，完成一项划一项，不做无用的抄写类劳动；②整理错题只标核心错因，不抄整道题凑页数；③每周用正确率而非学习时长衡量学习效果。 【答案2】 要避开“伪勤奋”误区，需做到“三个对齐”：一是任务与薄弱考点对齐，不盲目刷已掌握的题凑“刷题量”；二是过程与实效对齐，整理错题直接标错因，不做表面功夫；三是结果与付出对齐，用得分率而非学习时长评估成效。 【解析】 【详解】【审题】 材料先明确“伪勤奋”的核心特征：表面勤勉、实质形式化、收效低，学生群体的典型表现是“用忙碌掩盖低效、用勤奋自我感动”，核心要求是针对该现象提出可落地的避免建议。易错坑点：①不要空喊“要提高效率”这类无实质内容的口号，所有建议必须有具体操作路径；②不要只批判伪勤奋的危害，忽略“提建议”的核心任务；③不要脱离高中生学习场景写泛化建议。必须围绕“避免学生群体的伪勤奋”提建议，不得偏离核心；可结合记笔记、整理错题、刷题、时间规划等高中生常见学习场景拓展。 【行文思路】 明确核心（点出伪勤奋本质是重形式轻实效）→分层提建议（2-3条具体可操作方法，每条对应一个常见伪勤奋场景）→收束点明核心原则（重实效轻形式，拒绝自我感动）。 第一步：圈出题干核心关键词“伪勤奋”“避免建议”“学生场景”，得分点匹配确保不跑题，符合写作对象要求。 第二步：选取2-3个高中生熟悉的伪勤奋场景（如盲目刷题凑数量、抄错题凑页数、熬夜学习感动自己），对应给出解决方法，每条方法控制在30字以内，得分点匹配确保建议具体可落地，贴合学生实际。 第三步：用“第一/第二/第三”或“一是/二是/三是”的标识梳理逻辑，调整字数控制在130-150字区间，得分点匹配符合条理清晰、字数合规的要求。 22. 社区将举办“全民阅读活动周”活动。请你围绕“以书会友，共沐书香”这一主题，为活动写一段宣传语。要求：语言简练得体，有吸引力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 示例一：各位邻里注意啦！社区“全民阅读活动周”即将开启，本次活动主题为“以书会友，共沐书香”，活动周内有旧书置换、读书分享会等多样活动，既能找到和你读同一本书的好朋友，还能共品书香，欢迎各位居民踊跃参与！ 示例二：各位街坊邻居好！社区“全民阅读活动周”如约而至，本次活动以“以书会友，共沐书香”为主题，取《论语》“以文会友，以友辅仁”之意，活动设旧书置换、共读分享等环节，既可遇同好，又能浸书香，诚邀各位踊跃参与！ 【解析】 【详解】本题为社区活动宣传语写作，考查语言得体与主题提炼能力。关键在于三点：一是准确扣住“以书会友，共沐书香”主题；二是说清活动内容（旧书置换、分享会等），突出“社交+阅读”的双重吸引力；三是语气亲切，符合社区动员场景。 第一步：提炼主题关键词。 “以书会友”指向“社交”——因书相遇、因书结缘；“共沐书香”指向“体验”——共同享受阅读氛围。宣传语需兼顾“找人”与“品书”两个维度。 第二步：明确活动要素。 活动名称：全民阅读活动周； 活动内容：旧书置换、读书分享会等； 活动地点/时间：如未限定，可泛称“活动周内”。 第三步：确定语言风格。 社区宣传宜亲切、口语化，避免书面腔。 第四步：搭建宣传语结构。 打招呼+活动名称；点明主题；介绍主要活动；号召参与。 23. 请以“笃实的脚印”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】 示例： 笃实的脚印 晨跑时踏过塑胶跑道的浅痕，刷题时踩过教学楼台阶的磨印，这些都是少年笃实的脚印。不必求一步登天的捷径，每一步都踩得稳当，就像戈壁上的驼印，风刮不走，沙埋不住。那些沾着晨露、浸着汗水的脚印，攒起来就是通向理想的路，每一步都算数。 【解析】 【详解】【审题】 “笃实的脚印”是一个具象与抽象交织的题目。“笃实”强调踏实、稳重、不虚浮的态度；“脚印”既可指实际走过的足迹，也可象征人生的每一步选择与付出。关键在于将“脚印”由实入虚，写出它背后承载的坚持、积累与成长。题目要求“感情真挚，语言生动”，说明需用具体的意象和细节来承载情感，避免空发议论。 【行文思路】 以晨跑、刷题等少年日常场景切入，用“塑胶跑道的浅痕”“台阶的磨印”把“笃实”落在可感可触的细节上。再由实入虚，借“戈壁驼印”的比喻——风刮不走、沙埋不住——点明“笃实”的本质：每一步都算数，每一刻的坚持都构成通往理想的路。结尾回到“攒起来就是路”，完成意象的闭合。写此类题目，宜先择定一个贯穿全文的具体意象（如跑道、台阶），再用一个比喻（如驼印）深化，将“笃实”的精神贯穿始终。 作文 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 24. 根据要求写作。 “鸟笼效应”一词源自心理学：假如你拥有一只空鸟笼，即便原本没有养鸟的打算，在他人不断的询问与暗示之下，多数人最终会选择买一只鸟与之匹配。人们常常不是依据自身真实需求做选择，而是被外界的眼光、既定的配套逻辑、世俗的固有范式裹挟，被动补齐“配套”，陷入不必要的消耗。但也有人能够看清鸟笼的本质，拒绝被外在框架绑架，守住本心。 以上材料引起你怎样的思考？请以“冲破‘鸟笼效应’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.辅助材料分层解读： 材料分为两个逻辑层次，第一层阐释“鸟笼效应”的心理学内涵，核心逻辑是“被外界询问/暗示→被动做出不符合自身真实需求的选择→陷入无意义消耗”，隐含对这种被动状态的否定；第二层转折给出正向导向：个体可以通过看清“鸟笼”的本质，主动拒绝外在框架绑架，守住本心。整体核心指向“人应当是自我选择的主体，而非外在范式的附庸”。 2.关键词精准拆解： ①限定词“冲破”：字面义为打破、突破，此处强调主动、理性的破除，而非盲目叛逆、无视所有合理规则，是明辨“鸟笼”属性后的主动选择，为写作划定了“不可极端反主流”的边界。 ②“鸟笼效应”：字面义为题干所述的心理学现象，引申义为所有不符合个体真实需求的外在束缚，包括他人期待、世俗成功标准、固化的社会范式等； 3.核心逻辑与思辨梳理： 命题底层逻辑是“外在评价”与“自我需求”的辩证统一关系，二者并非完全对立：合理的外界建议是参考，只有那些绑架自我、造成不必要消耗的固化范式才是需要冲破的“鸟笼”，需避免“凡外界的都是错的”的极端思维。 4.写作落点提炼： 结合当代青年的学业选择、职业规划、消费观念、价值判断等真实场景，谈对“鸟笼效应”的识别方法、冲破路径，最终落脚到“坚守本心，实现个性化自我价值”的核心表达。 【误区提示】 误区1：核心概念理解偏差，将所有外在规则等同于“鸟笼”。错误本质是混淆了“不合理的固化范式”和“合理的社会规则”，举例：把学校班级管理制度、高考公平选拔规则都当成要冲破的“鸟笼”，立意走向极端。 误区2：忽略核心动作“冲破”，只罗列“鸟笼效应”的危害。错误本质是偏离题目核心要求，举例：全篇都在写年轻人被内卷、被世俗标准裹挟的现象，完全不提如何识别、如何冲破，没有完成写作任务。 误区3：割裂思辨关系，陷入“反主流就是正确”的极端。错误本质是没有把握“冲破”的理性属性，举例：把刻意特立独行、故意违背公序良俗当成“冲破鸟笼”，美化叛逆行为，价值导向错误。 误区4：选材陈旧雷同，脱离当代青年语境。错误本质是素材积累滞后，举例：通篇只用陶渊明辞官、李白不事权贵等古代素材，完全不结合当下社会现象、青年案例，缺乏现实针对性。 误区5：立意空泛，缺乏落地的践行路径。错误本质是脱离自身身份，举例：全篇空喊“我们要冲破鸟笼”的口号，没有结合高中生选科、备考、人际交往等真实场景谈具体做法，内容空洞。 【分层立意】 基础立意： 认清“鸟笼效应”的本质，拒绝被外界眼光、世俗标准裹挟，坚守自我真实需求。 进阶立意： 冲破“鸟笼”不是盲目叛逆，而是在理性分辨外界声音的基础上，挣脱固化范式的束缚，探索属于自己的成长路径。 高阶立意： 当代青年既要冲破个人的“私域鸟笼”，更要勇于打破社会层面的固化“公域鸟笼”（如职业高低贵贱偏见、对群体的刻板印象等），为构建多元包容的社会价值体系贡献力量。 【行文思路】 开篇切入：用贴近高中生的真实场景引入，避免套话，比如“选科时亲戚都劝你报就业率高的理科，即使你热爱文史；同学都在晒限量款球鞋，即使你觉得舒服的帆布鞋就足够——这些司空见惯的场景背后，都是‘鸟笼效应’的影子”，之后点出中心论点：我们要理性识别鸟笼，主动冲破裹挟，守住本心。 主体分层论证： 第一层：论证“先辨明‘鸟笼’属性，是冲破的前提”。用“北大考古女孩钟芳蓉面对‘考古没钱途’的质疑，坚持自身选择”的案例，明确“鸟笼”的本质是“不符合自身需求的固化范式”，区分合理规则与无效束缚，回扣论点。 第二层：论证“锚定自身真实需求，才能挣脱无意义的配套消耗”。用“多位大学生村官放弃大厂offer回村带领村民脱贫，没有被‘年轻人必须留在大城市’的范式绑架”“B站非遗up主不靠‘稳定工作’的常规路径，靠爱好实现个人与社会价值”两个案例，说明主动选择的路哪怕难度更高，也远胜于被动补齐的“配套”，回扣论点。 第三层：辩证补充“冲破鸟笼不是刻意反主流，而是理性选择后的自我负责”。用反例“部分学生为了‘特立独行’故意违反校规、逃避学业，把合理的规则当成鸟笼，本质是逃避责任而非真正的冲破”，明确边界，避免论证极端化。 结尾落地：结合高中生身份给出具体践行方向：“作为高中生，我们可以从拒绝盲从‘刷题越多成绩越好’的焦虑、不跟风攀比名牌、选科时优先考虑自身兴趣而非所谓热门方向做起，在众声喧哗中守住本心，找到属于自己的成长节奏。” 【优秀副标题】 ——于众声喧哗中锚定自我航向 ——别让世俗框架框住人生无限可能 ——以本心为刃，破裹挟之笼 ——拒绝“配套”绑架，活出自我节奏 ——辨明空笼，勇走己路 25. 根据要求写作。 有人说微光太过微弱，撑不起漫长的黑夜；也有人说，没有一束微光会被白白浪费，无数微光汇聚起来，足以照亮整个时代的角落。暗夜里檐下一盏灯、人海中一次伸手、困境里一句宽慰，都是不易察觉的微光。 对此你有什么想象或故事可以分享？请以“微光不微”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有情节、有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料分层解读 材料先给出两种对立观点的碰撞：前者否定微光的个体价值，认为微弱的光不足以对抗黑暗；后者肯定微光的累加价值，提出微光汇聚可照亮时代。随后具象化微光的载体：檐下的灯、陌生人的帮扶、困境里的宽慰，明确微光的核心属性是“微小、不起眼、易被忽略”，整体倾向是认可微光的价值，反驳“微光无用”的观点。 2.核心辩证关系 逻辑与思辨梳理：微光字面义为微弱的光线，引申义为普通人的微小善意、细碎付出、不起眼的坚守，核心限定是“体量小、非高光、容易被忽视”，是普通人就能发出的能量。不微字面义为不渺小，引申义为有不可替代的价值，既指单个微光能给特定个体带来救赎性的温暖，也指多束微光汇聚后能形成强大的集体力量。所以底层逻辑是“小”与“大”的对立统一：个体微光的“微小”是形态上的，而非价值上的，不能因形态渺小就否定其价值，也不能只谈汇聚的价值而否定单个微光的意义。 3.写作核心任务 隐性限定：题目明确要求写记叙文，必须有完整情节、细节描写，不能空泛说理。以自身经历或所见所闻的具体故事为载体，展现微小的善意或付出如何产生超出预期的价值，具象化诠释“微光不微”的内核。 【误区提示】 误区1：混淆核心概念，把“微光”写成“高光”。错误本质是误解了“微光”的“微小”属性，把消防员救火、航天员升空当成微光来写，这类行为属于大众认知里的“高光时刻”，完全偏离了“不起眼、普通人可及”的命题限定。 误区2：只写“微光”不体现“不微”。错误本质是割裂了命题的逻辑关联，举例时只写同桌帮我讲了一道题、楼下阿姨帮我开了单元门的过程，完全没有交代这些行为对自己的影响，也没点出其价值，全程没有呼应“不微”的核心。 误区3：选材俗套雷同。错误本质是缺乏对日常细节的观察，举例时反复用“考试失利妈妈送热牛奶”“下雨同桌送伞”等老旧素材，没有独特的个人体验，内容千篇一律。 误区4：脱离叙事强行拔高。错误本质是忽略了记叙文的情感逻辑，举例写便利店阿姨免了自己一块钱的塑料袋钱，结尾直接升华到“这微光照亮了民族复兴的道路”，和故事本身的语境完全脱节，生硬突兀。 误区5：缺乏细节，写成流水账。错误本质是未落实记叙文的写作要求，泛泛记叙“我上周帮了一个老奶奶，她很感谢我，我觉得这就是微光不微”，没有动作、神态、环境的细节描写，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意：微小善意，能给处于困境的个体带来实打实的温暖，本身就有不可忽视的价值。 进阶立意：微小的善意会形成传递循环，从一个人传到另一个人，慢慢改变周边的小环境。 高阶立意：每个普通人都是时代的微光，无数普通人的细碎坚守与善意，共同托举起整个社会的温度。 【行文思路】（记叙文专属） 核心采用技法：细节特写+场景铺垫+善意传递+留白收尾 普适选材引导：推荐高中生易落地的真实题材。晚自修没带伞时保安大叔递的旧伞、考试失利时陌生学姐递的印着小猫的纸巾、便利店帮没带钱的小学弟付的2元矿泉水钱、做志愿时独居奶奶塞的自制糖蒜等。 可操作步骤： 1.开篇：用1个具象细节直接切入核心载体，比如“我书包侧袋里至今还放着那张皱巴巴的橘猫纸巾，边缘晕开的蓝色墨水，是2022年深秋我收到的第一束微光”，避免“生活中有很多微光”这类套话。 2.主体：先铺垫情绪低谷的场景，比如模考排名掉了120名，不敢回家，在操场看台吹了半小时冷风，眼泪止不住地掉；再用细节刻画微光的发生：穿高二校服的学姐刚跑完800米，指尖还沾着运动的汗，没问你为什么哭，只把纸巾塞到你手里，说了句“风大，擦完赶紧回去，食堂这会儿还有热红薯”，不用刻意煽情，用动作、语言的细节体现善意的自然。 3.情感转折：设计善意传递的情节，比如你本来觉得自己的情绪没人在意，这张纸巾突然把你从自我否定的情绪里拉了出来，后来你也随身揣着同款橘猫纸巾，碰到在走廊哭的高一小孩会递纸，上次还给没带饭卡的学弟刷了早饭钱，写出微光的传导效应，呼应“不微”的价值。 4.结尾：用具象场景收尾，不用喊口号，比如“上次给那个小孩递牛奶的时候，他红着眼睛抬头看我，眼尾的痣和当年的我一模一样。原来真的没有一束光会被浪费，哪怕只有火柴头那么亮，也能暖透一整个冬天的风”，自然点题。 5.关键词落地：“微光”通过纸巾、递纸的动作、简短的安慰这些细节具象体现，“不微”通过自身情绪的转变、善意的传递来落地，不用直白喊“这微光很伟大”。 【优秀副标题】 ——书包侧袋的橘猫纸巾 ——保安大叔的黑伞骨 ——便利店的两元矿泉水 ——糖蒜罐上的碎花布 ——风里的热红薯香气 ——晚自修走廊的半块奶糖 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 门头沟区2026-2027高三学业水平阶段练习 语文 2026.09 本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一 一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。 从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。 作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。 （摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改） 材料二 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“________”。但积极的话语不一定好听，因为“________”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“________”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。 中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改） 1. 根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（ ） A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来的话语集合。 B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。 C. 话语体系的“应然”是一种理想存在，解决话语体系“讲什么”的问题；“实然”是一种现实存在，探索话语体系“怎么讲”的建构路径。 D. 中国哲学社会科学话语体系构建的“标识性概念”“标识性表达”仅存在于话语体系的“应然”构想中，无法在“实然”的现实建构过程中落地实践。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 材料二介绍了中华传统经典中的“话语之道”，从话语有积极消极之分、表达方式上有多重指向、注重话语的实践性三方面展开论述。 B. 善于在话语中增加德行成分、言语不空洞无依、言语要适度，是作者认为的中华传统经典在话语表达方式上的所有指向。 C. “庸德之行，庸言之谨”（《中庸》）意在强调说话应当恪守分寸、适可而止，不可把话说得太过完满。 D. 最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“以行事、心口如一、言行一致”的观点。 3. 根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ） ①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁 ③与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 ④信言不美，美言不信 ⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行 A. ①②④ B. ③④① C. ④⑤① D. ③⑤② 4. 根据材料一和材料二，下面哪一选项不能作为打造中国特色哲学社会科学话语体系应当遵循的原则（ ） A. 遵循话语生成规律，彰显中国主体性。 B. 兼顾话语表达方式与实践统一性。 C. 将马克思主义话语体系作为唯一的话语体系构建来源。 D. 挖掘中华传统经典中蕴含的话语之道，坚守文化根基。 5. 结合材料一和材料二相关内容，简要分析中华传统经典中的话语之道如何为建构“中国特色哲学社会科学话语体系”提供文化滋养？ 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成各题。 （一） 良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） （二） 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；有隐君子者出而试之，观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。 （节选自苏轼《留侯论》） 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 良业为取履 业：已经 B. 与老人期 期：约会 C. 卒然相遇于草野之间 卒：通“猝”，仓促、突然 D. 养其全锋而待其弊 弊：弊病、害处 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 为其老，强忍，下取履 不为伊尹、太公之谋 B. 父以足受，笑而去 取而葆祠之 C. 当韩之亡，秦之方盛也 使之忍小忿而就大谋 D. 良数以太公兵法说沛公 以刀锯鼎镬待天下之士 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下 有一位老人，穿着粗布衣服，走到张良身边，径直把鞋子掉到桥下 B. 观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义 看老人隐约表露心意的方式，都体现着古代圣贤相互戒备的道理 C. 是故倨傲鲜腆而深折之 所以老人用傲慢无礼的态度狠狠挫磨他的锐气 D. 此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 这本来就是秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒的原因 9. 下列对文章的理解，不正确的一项是（ ） A. 前两次张良赴约都晚于老人，第三次他不到半夜就提前赶到桥上，最终得到老人赠予的《太公兵法》。 B. 十三年后，张良跟随汉高祖经过济北，果然在谷城山下见到了黄石老人，于是张良郑重地请他回去并供奉在祠堂。 C. 苏轼指出秦朝执政严苛，天下士人动辄获罪，即便有孟贲、夏育那样的勇力，也完全没有施展的空间。 D. 苏轼总结了楚汉相争的胜负关键，而刘邦最终能战胜项羽取得胜利，正是张良教会刘邦“能忍”的结果。 10. 《史记·留侯世家》中张良于下邳圯上接受老人三次考验的情节，在后世广为流传。苏轼在《留侯论》中跳出传统叙事，对圯上老人的行事用意作出了新的阐释。请结合两则文段，概括分析张良在三次赴约的过程中，逐步获得“孺子可教”评价的原因。 11. 阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》） ②子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） （1）请分析第①则体现了孔子怎样的教育理念，并结合《论语》中关于学习的其他论述，简要谈谈你的理解。 （2）请结合②③两则材料，概括分析孔子心目中的君子德行，并联系现实生活谈谈你的认识与思考。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成各题。 念奴娇·瓢泉酒酣和东坡韵① 辛弃疾 倘来轩冕，问还是，今古人间何物？旧日重城愁万里，风月而今坚壁。药笼功名②，酒垆身世③，可惜蒙头雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。 休叹黄菊凋零，孤标应也有，梅花争发。醉里重揩西望眼，惟有孤鸿明灭。万事从教，浮云来去，枉了冲冠发。故人何在？长庚④应伴残月。 注释：①和东坡韵：用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的韵唱和。作此词时，词人正赋闲在家。②药笼功名：功名在药笼中。③酒垆身世：本指司马相如与卓文君当垆卖酒的落魄经历，后喻指不得志的人生际遇。④长庚：即金星，亦名太白星，黄昏时见于西方，黎明时见于东方则称启明星。 12. 下列对这首词的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇“轩冕”代指官位爵禄，以问句表达对仕途功名的困惑与思考。 B. “旧日”两句写词人满心愁绪难以消解，风月景致宛若坚壁，无法借以纾解内心郁结。 C. “坐中人物三杰”一句虚写作者与“三杰”同席，暗含对自身境遇的自嘲与悲慨。 D. “醉里重揩西望眼”中“西望”特指遥望中原，体现作者盼望收复中原的殷切心理。 13. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. “药笼功名”三句连用两个典故，自述身世，感叹事业无成。 B. “万事从教，浮云来去”运用夸张手法，夸大世事变幻的速度，强化议论力度。 C. 词先直抒胸臆慨叹身世，后以景物衬情，直抒与婉曲结合，章法灵动。 D. 词作一唱三叹地表达了作者这一失意英雄的尴尬处境与悲愤心情。 14. 本词中，词人没有直白诉苦，而是借意象层层传递复杂心绪。请结合具体词句，简要分析作者是如何借助意象表达自身情感的？ 15. 请在横线处填写作品原句，要求：书写规范，字迹清晰。 （1）苏轼在《赤壁赋》中，用“______________，______________”两句，精准描摹出箫声呜咽、饱含幽怨的听觉效果。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中，通过描写乌云沉聚、水波生烟的景象，渲染出仙府将启前紧张凝重氛围的两句是“______________，______________”。 （3）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句表现诗人急于与琵琶女相见，同时描绘出琵琶女羞涩的神态。 （4）杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡警醒当朝者不吸取教训就会重蹈覆辙的句子是“______________，______________”。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面的作品，完成各题。 那时桑麻 ①穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。 ②读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗…… ③其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。 ④我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。 ⑤乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。 ⑥少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。 ⑦洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。 ⑧那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子 组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。 ⑨初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。 ⑩不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。 ⑪黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。 ⑫为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？ ⑬除了种黄麻，还种胡麻。胡麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但胡麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但胡麻一般即砍即剥，剥胡麻感觉像杀猪。跟黄麻比，胡麻价贱。晒干的胡麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。 ⑭我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。 ⑮我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。 ⑯苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，胡麻是江湖武夫。 ⑰我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。 ⑱后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？ ⑲我家曾经有一小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。 ⑳二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服…… ㉑那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。 ㉒麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈——沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。 （选自许冬林散文《那时桑麻》，有删改） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女 欸乃：行船时摇橹发出的声响 B. 身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌 人影憧憧：身影往来不定，错落晃动 C. 懵懂度过了一大段麻下生活 懵懂：无所事事，没有目的 D. 黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散 弥散：（光线、气体、声音等）向四处扩散 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇化用古诗，“捣衣声”以声入景，自然勾连起后文桑麻种植、浣洗夏布等农事细节，让乡野生活的画面感瞬间落地。 B. 文中细致地描摹了黄麻、胡麻的特性与质感，让作者个人的怀旧情绪有了具象的载体。 C. 文中披麻戴孝的民俗细节，把桑麻从普通作物延伸为承载生死伦理的乡土文化符号，让桑麻的文化属性更加立体厚重。 D. 文章结尾段中“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻已经从现实退场，仅存于文化记忆，体现了作者对传统桑麻农耕生活消逝的怀念，充满着痛惜和批判。 18. 请结合上下文内容，简要分析文中画线句的妙处。 19. 请结合全文内容，谈谈标题“那时桑麻”有哪些涵义。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用。 ①绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。②新质生产力作为先进的生产力，是生产力中最充满活力、牵引力、竞争力的部分。③高质量发展需要新的生产力理论来指导，而新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。④新质生产力是具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。⑤当下，我们要依托新质生产力这一核心引擎，去撬动经济结构的深层优化，绘就更加清新开阔的绿色发展图景。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句的“底色”不可以换成“核心”。 B. 第②句的“充满”换成“富有”不改变原意。 C. 第③句的“形成”“展示”不可以调换位置。 D. 第④句加点的“的”多余，可以删去。 （2）请将第⑤句改写为以“新质生产力”为主语的长单句，要求保留全部核心信息，语句通顺，不改变原意。 微写作 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 21. 当下存在着一种看似勤勉刻苦，实则流于形式、收效甚微的“伪勤奋”现象，个别学生用忙碌掩盖低效，用勤奋感动自己。请你就如何避免陷入“伪勤奋”误区提出你的建议。要求：建议合理，理由充分，条理清晰。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 22. 社区将举办“全民阅读活动周”活动。请你围绕“以书会友，共沐书香”这一主题，为活动写一段宣传语。要求：语言简练得体，有吸引力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 23. 请以“笃实的脚印”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 作文 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 24. 根据要求写作。 “鸟笼效应”一词源自心理学：假如你拥有一只空鸟笼，即便原本没有养鸟的打算，在他人不断的询问与暗示之下，多数人最终会选择买一只鸟与之匹配。人们常常不是依据自身真实需求做选择，而是被外界的眼光、既定的配套逻辑、世俗的固有范式裹挟，被动补齐“配套”，陷入不必要的消耗。但也有人能够看清鸟笼的本质，拒绝被外在框架绑架，守住本心。 以上材料引起你怎样的思考？请以“冲破‘鸟笼效应’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 25. 根据要求写作。 有人说微光太过微弱，撑不起漫长的黑夜；也有人说，没有一束微光会被白白浪费，无数微光汇聚起来，足以照亮整个时代的角落。暗夜里檐下一盏灯、人海中一次伸手、困境里一句宽慰，都是不易察觉的微光。 对此你有什么想象或故事可以分享？请以“微光不微”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有情节、有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $