11.《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《种树郭橐驼传》，聚焦“顺木之天以致其性”的内涵，通过课堂导入中“种树之道与为政之理”的类比，搭建由具体种树方法到抽象治民哲理的学习支架，连接文言梳理与讽喻主旨的理解。 其亮点在于以问题探究驱动，通过对比郭橐驼与他植者的种树行为，分析类比、对比手法，结合中唐背景体会“文以载道”，培养学生思维能力与文化自信。如“爪其肤以验其生枯”的语言赏析提升语言运用，帮助学生理解规律与治理的关系，为教师提供系统的教学资源。

种树郭橐驼传 ——柳宗元 壹 学习目标 学习目标 1. 梳理文言字词与特殊句式，借助注释和工具书读懂课文，能准确翻译郭橐驼种树心得及官理类比的核心段落。 2. 对比郭橐驼与他植者的种树方法，分析文中对比、类比的说理手法，理解“顺木之天以致其性”的内涵，明确“养树”与“养人”的内在关联。 3. 结合中唐社会背景，体会文章婉而多讽的寓言风格，理解作者借种树之事讽喻吏治、主张让百姓休养生息的济世思想，增强对古代散文“文以载道”特点的认识。 4. 联系现实生活，运用“顺性而为”的思考方式分析具体现象，尝试写一段200字左右的感悟文字，表达对规律与治理、关怀与尊重关系的理解。 贰 课堂导入 课堂导入 种树之道，贵在顺其天性；为政之理，亦在安其本心。郭橐驼不扰不抑，树自硕茂；而长人者“促尔耕”“勖尔植”“督尔获”，号令纷繁，反使民“病且怠”。一为养木，一为养人，看似异途，实则同理——皆在“顺天致性”，忌“爱之太恩，忧之太勤”。 那么，这种由种树及治民的类比说理，如何以朴素言行承载深刻哲思？又怎样体现柳宗元借寓言讽时政的创作匠心？ 叁 初读课文，概括梳理 【作者简介】 柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”，唐代著名文学家、思想家、政治家。贞元九年进士及第，参与王叔文集团革新，失败后被贬永州司马，后任柳州刺史。代表作有寓言体散文《三戒》《蝜蝂传》，山水游记《永州八记》，政论文《封建论》，以及本文《种树郭橐驼传》等。他是中唐古文运动的主将之一，与韩愈并称“韩柳”，在文学史上具有承前启后的关键地位。 【写作背景】 本文作于柳宗元贬居永州期间（约公元805—815年），正值中唐藩镇割据、赋税苛重、吏治腐败之时。据《旧唐书·食货志》载，地方官吏为邀功进奉，“通津达道者税之，荫蔬艺果者税之，死亡者税之”，百姓不堪其扰。柳宗元亲历民间疾苦，又深受儒家“养民”“仁政”思想影响，借种树之理讽喻政理，针砭“好烦其令”的弊政，表达对休养生息、顺应民情的深切呼唤。 文学文化常识： “传”是古代记述人物生平事迹的文体，分史传（如《史记》列传）与寓言性“史外传”（如本文）。本文属后者——以虚构人物为载体，借事明理，托古讽今，继承《庄子》《韩非子》寓言传统，是中唐讽刺散文的典范。 【文体知识】 本文是一篇“寓言体传记”，形式上采用人物传记结构（姓名、籍贯、职业、言行），内容上实为借事说理的政论性寓言。其核心特点是：以小见大、类比说理、委婉讽谏；语言简练生动，善用对比（橐驼与他植者）、排比（官命连用七动词）、反语（“虽曰爱之，其实害之”）等手法，使抽象治国理念具象可感，符合高中文言文“文以载道”的学习要求。 【文题解读】 “种树郭橐驼传”五字中，“种树”是表层事件，“郭橐驼”是核心人物，“传”点明文体。但全文主旨不在记人叙事，而在借“种树”之道推及“养人”之理——“顺木之天，以致其性”即全文文眼；“传其事以为官戒”则直指写作目的：以种树之法为镜，照见官吏扰民之弊，呼吁为政者尊重民生规律，简政安民。故文题表面写人记事，实为一篇精巧的政治寓言。 【课文诵读】 朗读方法 ① 角色代入法：朗读郭橐驼答话时，语气沉稳笃定，语速舒缓，重读“顺木之天”“勿动勿虑”“若不过焉则不及”等关键词，体会其经验之笃、态度之谦；朗读官吏“促尔耕……遂而鸡豚”时，改用急促、高亢、连贯的语调，模拟催逼之势，形成强烈反差。 ② 虚实停连法：注意句中虚词（如“者”“也”“焉”“尔”“乎”）后的自然停顿，如“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”四句，每句末字后稍顿，体现节奏整饬之美；“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，前后分句间短停，突出转折与反讽意味。 【疏通文意】 【第一段】 重点字词 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（高起）然伏行，有类（像）橐驼者，故乡人号（起外号）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（确实）当（恰当）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 译文 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，背部高起，弯腰行走，样子很像骆驼，所以乡里人给他起外号叫“驼”。郭橐驼听说后说：“很好啊！这样称呼我本来就很恰当。”于是就舍弃了原来的名字，也自称“橐驼”。 【疏通文意】 【第二段】 重点字词 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（高大）茂，早实（结果实）以蕃（多）。他植者虽窥伺（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如也。 译文 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里有钱有势、修建园林供游览或靠卖水果谋生的人，都争着把他请去雇用。看郭橐驼种的树，有的移栽，没有一棵不成活的；而且长得高大茂盛，结果早、果实多。其他种树的人虽然暗中观察、模仿，却没有人能比得上他。 【疏通文意】 【第三段】 重点字词 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致（使达到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已经）然（这样）已（完），勿动勿虑（惦记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子，其置（放下）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（拳曲，伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩（宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（用指甲抠掐）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 有人问他其中的道理，他回答说：“我并不能让树木活得长久而且繁茂，只是能顺应树木的天性，来使它的本性得以充分发展罢了。大凡种树的方法，树根要舒展，培土要均匀，用的是陈年旧土，捣土要结实。这样做了之后，就不要再动它，也不要再担心它，离开后就不再去看它。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够自然发展了。所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能力让它长得高大茂盛；我只是不抑制、不损耗它的果实罢了，并不是有能力让它结果早、结果多。 其他种树人却不是这样：树根蜷曲，又换了新土；他们培土，不是过多就是不足。假如有与此相反的做法，却又过分溺爱它、过分担忧它：早晨看看，晚上摸摸，已经离开了还要回头再看看。更严重的，还用指甲抠破树皮来检验它是死是活，摇晃树干来观察培土是松是紧，这样，树木的天性就一天天地丧失了。虽说这是爱它，其实是害它；虽说这是担心它，其实是仇视它。所以他们种树都不如我。我又有什么特别的本领呢！” 【疏通文意】 【第四段】 重点字词 问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（统治、治理）人（民）者好烦（繁多）其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（到头来，最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（你们的）绪，早织而缕，字（养育）而幼孩，遂（成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（中断）飧（晚饭）饔（早饭）以劳（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 译文 问的人说：“把你种树的道理，移到为官治民上，可以吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业。但我住在乡里，看见那些治理百姓的官吏喜欢频频发号施令，好像非常怜爱百姓，结果却给百姓带来灾祸。早晚都有小吏跑来喊：‘官府命令：催促你们耕田，勉励你们种树，督促你们收割，早点抽你们的丝，早点纺你们的线，抚养好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’敲鼓来召集百姓，敲梆子来召唤他们。我们这些小百姓只好停下吃饭、吃早饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口兴旺、性情安定呢？因此百姓困苦又疲惫。像这样，那么（官吏的治民方式）与我种树的职业，大概也有相似之处吧？” 【疏通文意】 【第五段】 重点字词 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 译文 问的人说：“咦，这不是很好吗！我问的是种树，却得到了治理百姓的方法。”于是把这件事记载下来，作为官吏的鉴戒。 肆 研读课文，合作探究 【问题探究】 问题1 郭橐驼欣然接受“橐驼”这一带有身体缺陷意味的绰号，说“名我固当”，这看似自嘲，实则蕴含深意。请结合人物身份、性格与后文种树之道，分析这一细节对塑造人物形象和揭示全文主旨有何作用？ 郭橐驼是身份低微的普通劳动者，却毫不介意乡人以其驼背取笑而冠以“橐驼”之名，反称“甚善”“名我固当”，表现出超然豁达、不慕虚名、不为外物所累的坦荡胸襟。这种“不以形残为耻，反以实能为荣”的态度，与他种树时“顺木之天，以致其性”的自然观高度一致——二者都拒绝人为矫饰、强求表象，而重本真、守规律。这一细节不仅使人物形象真实可亲、富有感染力，更在开篇即埋下伏笔：真正的“得道者”不在高位而在民间，不在巧言而在笃行；所谓“善政”“良术”，不在繁文缛节，而在尊重本然。它为后文由“养树”到“养人”的类比转化提供了人格基础和逻辑起点。 【问题探究】 问题2 文中郭橐驼说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。”请结合后文他对“本欲舒”“培欲平”“土欲故”“筑欲密”的具体说明，解释“顺木之天”究竟“顺”的是什么？“致其性”又“致”的是什么？能否用现代生活中的一个例子类比说明？ 参考答案： “顺木之天”的“天”，指树木与生俱来的生长规律和内在禀赋，包括根系舒展的需求、土壤结构的适应性、水分养分的自然循环等客观条件；“致其性”的“性”，指树木依其本性充分发育、健康生长、按时结果的自然状态。“顺”不是放任不管，而是尊重规律、提供适宜条件、避免人为干扰——如“其莳也若子”是精心栽种，“其置也若弃”是栽后不妄扰。二者统一于“因势利导、适度作为”的实践智慧。现代类比：教育孩子如同种树。尊重孩子兴趣特长（如有的善思、有的好动、有的感性），提供安全环境与必要支持（如阅读资源、运动空间、情感陪伴），而非强行填鸭、频繁比较、过度干预作息与情绪，方能“致其性”，促其成为健全而独特的自己。 【问题探究】 问题3 “他植者”种树失败的原因被归结为两类：一是“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，二是“爱之太恩，忧之太勤……爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。请分别指出这两类错误对应现实中哪些常见的治理或教育行为？并说明为何“爱之”“忧之”反而成了“害之”“仇之”？ 参考答案： 第一类“技术性失误”对应政策执行中的主观随意：如地方官不顾农时强令播种（“根拳而土易”），或摊派任务时标准忽高忽低、朝令夕改（“不过焉则不及”），导致百姓无所适从、生产失序。第二类“情感性越界”对应管理中的形式主义与 （家长式管控）：如官员每日巡查、反复训话、突击检查、要求事事留痕（“旦视而暮抚，已去而复顾”），表面是“关心民生”，实则消耗民力、剥夺自主、扼杀活力。之所以“爱之”成“害”，“忧之”成“仇”，是因为二者皆以施政者主观意志取代百姓实际需求，将“为民做主”异化为“替民做主”，把尊重规律降格为服从指令，最终使百姓疲于应付、丧失信心、生机日萎——正如树木被频繁摇动，根系断裂，元气耗尽。 【问题探究】 问题4 郭橐驼自称“理，非吾业也”，却在回答“移之官理，可乎”时，主动以种树之道比照吏治之弊，并列举“促尔耕，勖尔植，督尔获……”等一连串官府号令。这一言行是否矛盾？如何理解他“外行”之口说出“内行”之见的深意？ 参考答案： 并不矛盾。郭橐驼的“非吾业”是谦辞，更是清醒的自我定位——他不居官位、不掌权柄，故无资格“议政”，但正因置身体制之外，反而能以旁观者清的视角，发现体制内习焉不察的荒谬。他的“外行”恰恰成就了“真知”：种树者只对树木负责，故能专注“天性”；而官吏若只对上级政绩负责，便易忽视百姓“天性”。他列举的号令，句式短促、节奏急迫、内容琐碎（从耕作到缫丝、织布、育儿、养畜），活画出官府越界干预之广、之频、之细，印证了“烦其令”的实质。这种“以民观政”的立场，使他的类比更具说服力与批判力——不是士大夫的道德说教，而是劳动者的切肤之痛与朴素哲思，因而更显沉痛、真切、不可辩驳。 【问题探究】 问题5 结尾问者感叹：“吾问养树，得养人术。”请思考：为什么“养树”之术能自然推及“养人”之术？这一推论成立的前提是什么？文中哪些语句体现了这一前提的可靠性？ 参考答案： “养树”能推及“养人”，根本前提在于二者共享同一哲学基础：尊重客观规律（“天”），保障主体发展（“性”）。树木有其生长之“天”，百姓亦有其生存之“天”——即基本生活节奏、生产习惯、伦理秩序与心理需求。柳宗元借郭橐驼之口强调：“凡植木之性……”“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”前句讲树木之“性”，后句讲百姓之“性”，用词高度对应（“蕃”与“蕃吾生”，“安”与“安吾性”），暗示二者在“顺天致性”这一根本法则上完全同构。因此，“养树”不是孤立技艺，而是“天道观”在具体领域的体现；“养人”亦非权术操作，而是同一“天道观”在社会治理中的必然延伸。这一推论因有严密的逻辑类比与深切的民生体察作支撑，故令人信服。 【语言赏析】 问题1 “其莳也若子，其置也若弃”一句，仅十字，却凝练传神。请从词语选择、句式结构与修辞手法三方面，分析其表达效果。 词语上，“若子”“若弃”均用比喻，以亲子之珍视喻栽种之用心，以弃儿之决绝喻栽后之放手，对比强烈，反差中见真谛；句式上，两“其……也……”构成工整对偶，节奏铿锵，朗朗上口，强化记忆点；修辞上，运用对比与比喻双重手法，“子”与“弃”本为情感两极，却统一于“顺天”之理——栽时如子，是尽人事；置后如弃，是待天时。十个字精准概括了“有所为”与“有所不为”的辩证关系，语言极简而意蕴极丰，堪称文言炼字典范。 【语言赏析】 问题2 “爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”中，“爪”字作动词使用，有何特殊表现力？联系上下文，分析这一细节描写对刻画“他植者”形象及揭示主题的作用。 “爪”本为名词（指甲），此处活用为动词，意为“用指甲抓破”，属名词作动词的词类活用。一字千钧：既写出动作之粗暴（非轻抚，而是“抓破”），又暗示心态之焦灼（唯恐不验，不惜伤树）；“爪肤”与“摇本”并列，形成由表及里、由浅入深的伤害链条——先损表皮，再撼根基。这一细节极具画面感与批判性，将“他植者”貌似勤勉实则愚妄、貌似关切实则戕害的形象刻入骨髓，成为“虽曰爱之，其实害之”的具象注脚，使抽象说理获得触目惊心的现实质感，有力支撑了“顺天致性”的核心主张。 【语言赏析】 问题3 “官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”一段，连用七个动宾结构短语，且多用“尔”“而”等人称代词。请分析这种语言形式对表现官府扰民之态的作用。 此句采用密集排比与第二人称直呼（“尔”“而”），形成不容置疑、劈头盖脸的命令语势。“促”“勖”“督”“缫”“织”“字”“遂”七个动词层层推进，涵盖农、工、家、畜诸端，凸显官府干预之广；“尔”“而”反复出现，仿佛官吏当面呵斥，使读者如临其境，感受到百姓被俯视、被驱策、毫无喘息余地的压抑感。句式短促（多为三字、四字），节奏急迫，模拟了官吏催逼之态；而“字而幼孩”（抚养你们的幼儿）、“遂而鸡豚”（喂养你们的鸡猪）等越界指令，更以荒诞反衬出行政权力对私人生活领域的粗暴侵入，语言本身即成为讽喻的利器。 【手法探究】 问题2 文中多处运用对比，请找出三组典型对比，并说明每组对比在内容与表达效果上的不同侧重。 第一组：郭橐驼与“他植者”之比——侧重技艺与效果，突出“顺性”与“逆性”的实践差异，以事实胜于雄辩；第二组：郭橐驼“勿动勿虑，去不复顾”与“他植者”“旦视暮抚，已去复顾”之比——侧重行为细节与心理状态，以夸张笔法暴露“勤虑”之荒谬，增强讽刺张力；第三组：“长人者”（官吏）与“他植者”之比——侧重角色转换与意义升华，将种树之误类比为治民之弊，实现由技入道、由个体到社会的跨越，使讽喻指向明确、振聋发聩。三组对比由表及里、由窄至宽，构成严密的逻辑网络。 【手法探究】 问题3 郭橐驼的语言质朴无华，却蕴含深刻哲理；问者与作者的议论则相对理性凝练。请分析这种“人物语言”与“作者议论”双声部叙述方式，在表达主旨上的独特优势。 “人物语言”（郭橐驼之言）以第一人称、口语化、生活化呈现，如“名我固当”“吾又何能为哉”，亲切自然，富于个性与温度，使哲理不显枯燥，而具泥土气息与生命质感；“作者议论”（如结尾“传其事以为官戒”）则以第三人称、书面语、判断句收束，庄重有力，点明写作意图，赋予故事以历史纵深与现实担当。双声部交织，既保全了寓言的生动性与可读性，又确保了思想的明晰性与严肃性，实现“婉而多讽”与“切中时弊”的统一，体现了柳宗元作为思想家与文学家的双重自觉。 【手法探究】 问题1 本文以“传”为名，却非史传笔法，而是“借事明理”。请结合全文结构，分析作者如何通过“人物—事件—议论”的链条，实现寓言说理的目的？ 文章严格遵循寓言体“故事为壳，哲理为核”的结构逻辑：先以传记笔法勾勒郭橐驼其人（姓名、形貌、职业、口碑），赋予其真实感与可信度；继而聚焦“种树”这一核心事件，详述其法、其效、其理，使“顺天致性”之道具象可感；最后借问答自然引出“官理”之议，将种树经验升华为治民哲理。人物是载体，事件是媒介，议论是升华——三者环环相扣，使抽象的政治批判扎根于鲜活的生活经验，避免空谈，增强说服力与感染力。这种“以小见大、由实入虚”的结构，正是寓言讽喻最有效的表达路径。 【手法探究】 小结 1. 寓言体与传记体融合：以人物传记形式承载政治寓言内核，虚实相生，增强真实感与说服力。 2. 类比说理贯穿始终：以“养树”为基点，逐层类推至“养人”，构建逻辑严密、由近及远的论证链条。 3. 对比手法丰富多元：人物对比、行为对比、角色对比交相映照，从不同维度强化主旨，深化批判。 4. 语言高度凝练传神：善用词类活用（如“爪”）、对偶排比（如“其莳也若子……”）、人称代词（如“尔”“而”）等，使文言既有表现力，又富节奏感与讽刺性。 【主旨探讨】 问题1 有观点认为，本文主旨是主张“无为而治”，回归老庄；也有观点认为，它体现的是儒家积极入世的“仁政”思想。请结合文中关键语句，谈谈你的理解。 本文主旨绝非老庄式“无为”。郭橐驼“顺木之天”绝非撒手不管，而是“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”的积极作为；其“勿动勿虑”亦非消极放任，而是“去不复顾”的克制与信任。文中“蕃吾生而安吾性”“休养生息”等语，直指民生福祉，与《孟子》“制民之产”“养生丧死无憾”一脉相承；结尾“以为官戒”，更彰显士人“经世济民”的责任担当。柳宗元所倡，是儒家“有所为有所不为”的辩证治理观：为，是尊重规律、提供条件、保障底线；不为，是杜绝妄动、减少干预、信任民力。这是一种理性、务实、充满人文温度的积极有为，而非消极遁世。 【主旨探讨】 问题2 “传其事以为官戒”一句，点明写作目的。请思考：这一“戒”针对的是哪类官员？“戒”的核心内容是什么？在今天是否仍有现实意义？ 此“戒”针对的是中唐时期那些“好烦其令”“若甚怜焉，而卒以祸”的基层官吏——他们政令繁苛、朝令夕改、越界干预、形式主义，以“爱民”之名行“伤民”之实。核心内容是：治民须“顺人之天”，即尊重百姓的生产规律、生活节奏与自主权利，减政、简政、慎政，让利于民、还权于民、休养民生。这一思想在今日仍具深刻启示：警惕“指尖上的形式主义”“考核过度留痕”“政策一刀切”等新型扰民现象；倡导“放管服”改革中“法无禁止即可为”的治理思维；坚持“人民至上”，把群众满意作为检验工作的根本标准——柳宗元千年前的警世之音，至今振聋发聩。 【主旨探讨】 小结 本文借郭橐驼种树之术，以寓言为体、类比为径、讽喻为锋，深刻揭示了“顺天致性”这一贯通自然与社会的根本法则；其主旨在于针砭中唐繁政扰民之弊，主张为政者应尊重百姓生存发展之“天性”，减省苛令、摒弃妄为、涵养民力，让民众得以“蕃其生”“安其性”。字里行间，浸透着柳宗元作为儒家士人的深切民本情怀、理性政治智慧与改革现实的迫切愿望——他并非逃避责任的隐者，而是手持锄头、心系苍生的清醒改革者；其“顺天”之论，是扎根大地的实践哲学，更是指向未来的治理箴言。 伍 课堂总结 课堂总结 郭橐驼种树之道在于“顺木之天，以致其性”，强调尊重自然规律，反对主观妄为； 对比手法贯穿全文：种树之“顺天”与“他植者”的“害之”“仇之”形成鲜明对照； 由种树推及“官理”，揭示“烦令扰民”与“爱之太恩”实为同质之弊，体现寓言讽喻特色； “传其事以为官戒”，点明托物言志、借事说理的写作意图，彰显柳宗元关心民生、针砭时弊的儒家情怀。 $