《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平、古文运动背景、文本逐段解析、论证方法及文言常识，通过“背景导入—文本精读—论证分析—文言梳理”的学习支架，帮助学生构建从文学常识到深层理解的知识脉络。 其亮点在于以对比论证（古圣与众人、士大夫与百工等）培养逻辑思维，结合意动用法等文言知识强化语言运用，课后“说‘师’”议论文作业联系现实深化文化自信。学生能提升文本解读与思辨能力，教师可直接利用系统资源高效教学。

韩愈 教学目标 1、了解作者，及写作背景； 2、翻译课文，总结本文的文言常识； 3、理解《师说》的涵义，理解作者的写作意图。 4、关于本文论证方法的总结。 作者 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 “古文运动” 韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 说 古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 5 背景介绍 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。 三国时期，曹丕为了防止大臣结党营私，在各州郡设置中正，依据各地士人的道德品行、才干和家世出身评定为九品，也就是九个等级，作为中央任命官员的依据，这些中正对任命有重要的话语权。 以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。 (1)句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。 (2)巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 (3)乐师:以演奏音乐为职业的人。 (4)百工:泛指各种工匠。 (5)六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。传,古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。 文化常识 无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ） 近谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 欤（ ） 蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( ) dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yí zhǎng yú 字音字形 yú xiāng tán 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 疑难 第一段的中心论点是什么？ 古之学者必有师 第1段 问题：韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，你是否同意他的这种说法？ 示例：我不太同意韩愈“师者，所以传道受业解惑也”的观点。老师不能只给学生传授知识，重要的是引导学生自己发现问题，自己解决问题，老师只起一个引路人的作用。老师能教给我们一个原理，却无法代替我们思维。我们应该在老师的引导下，自己去领会，自己去消化，这样知识才能真正变成我们自己的收获。只有不依赖老师又不脱离老师，不迷信老师又不抵触老师，才能成为真正意义上的学生。 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 正面阐述道理: 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心论点： ①教师的职责 古之学者必有师。 ②从师的必要性 ③从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。 问题：作者是怎样围绕中心论点进行论证的？ 请梳理论证脉络。 第二段 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？ ①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词； ⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，大概； 　唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑也很难了。古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ 问题：本段对古之圣人从师与今之众人耻师相对比后得出了 怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚，或圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ⑫代词，他的；⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在； 　爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。 问题：本段中今之众人在从师一事上存在自相矛盾， 这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉， 句读之①不知，惑之不解，或②师焉，或不焉，小③学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。” ① 前置宾语标志；②不定代词，有的人； ③小的方面；大的方面；④明智； ⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高； 　不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习，小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他，询问他们（为什么笑），就说：“那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！ ⑨队列，不齿，不以为伍； ⑩却； ⑪赶得上；⑫副词表反问，难道； 　唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊! 问题：本段中的巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师问题上分别是怎样做的这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师， 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀， 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 问题：通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点先用自己的话概括，再用原文回答。 概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是 错误的，愚蠢的，原文：学者必有师， 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也 3、百工之人 百工之人 士大夫 道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 【深度研究】 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、 父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“ 师”的现象 和“从师”的道理。 纵比 自相矛盾的对比 横比 揣测、叹惋 批评、责备 反问、讽刺 层 层 递 进 问题：是否可以调换顺序？ 角度不同 语气不同 圣人无常师。孔子师① 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② , 其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业④有 专攻⑤ , 如⑥是⑦ 而已⑧。 ①以……为师，意动；②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究； ⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了； 第三段 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师， 道之所存，师之所存也， 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， 李氏子蟠，年十七， 好①古文， 六艺②经传皆通③习之，不拘 于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。 ①喜爱；②六艺，指《诗》、《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、《春秋》; ③普遍；④前一个是介词，表被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送； 第四段 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢 古文，六经的经文和传文都普遍地学 习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人(从师)的途 径，写这篇《师说》来赠送他。 问题：文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时、 学于余、 能行古道， 问题：作者为什么称赞蟠？ 作者赞扬蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬蟠倡导从师。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述 道理 反面、对比论证 正面、事例论证 《师说》是一篇有着很强的现实针 对性，有着卓越见解的议论文。在 本篇议论文中，作者运用流利畅达 的笔触，通过反复论辩，申明了为 师的性质与作用；从师的重要意义 与正确途径，批评了当时普遍存在 的不重师道的不良习俗；推动了乐 于从师善于学习的社会风气。 小结 唐代文学家韩愈在德宗贞元十九年(公元803年)，为提倡师道，写下的《师说》一文，言简意赅，说服力强，感人至深。文中提出了许多合理的见解，不仅在当时十分新鲜，就是在今天，其与现代教育的观念也不冲突，同样富有启发意义。 正面：尊师重道 背面：尊师是中华民族的优良传统。一个民族要获得文明，一个人要得到知识，都离不开教师的作用。自古以来，为了后代的健康成长，不少从事教育工作的人，呕心沥血，贡献出毕生的精力。他们的地位和学问一向为人们所尊重，他们的事业为历史所传颂。尊敬教师，一直是中华民族的优良传统。 【基础知识】 意动用法 什么是意动用法? ①意动用法是指某些词用作动词充当谓语时，其动作属于主观上的感觉、看待或评价，具有“认为(宾语)具有怎样性质”的用法特点。 ②意动用法中的动词更多的是形容词或者名词，如果本身是动词，那它肯定不是及物动词，而是不及物动词。因此我们把意动用法分为名词的意动用法、形容词的意动用法和动词的意动用法三种。 ③典型的例子是“吾妻之美我者，私我也”中的“美”，它的宾语是“我”，因此我们应该理解为“认为我美”，而不能理解为“美丽我”。现代汉语成语中也保留着不少的意动用法，如“草菅人命”中的“草菅”,“安居乐业”中的“安”和“乐”,“不远千里”中的“远”,“幸灾乐祸”中的“幸”和“乐”,“羞与为伍”中的“羞”,“是古非今”中的“是”和“非”。 ④一般可译为“认为……”“以……为……”“对……感到……”等。 翻译下面句子，找出下列句子中的意动用法 ①父利其然也(《伤仲永》) 译:父亲认为这样有益处 ②侣鱼虾而友麋鹿(《前赤壁赋》) 译：把鱼虾当作自己的伴侣，把麋鹿当作自己的朋友 ③吾从而师之(《师说》) 译：我跟从学习而且把他当作自己的老师 ④巫医乐师百工之人，不耻相师 译：巫医乐师百工这些人，不以相互学习为耻辱 (1)所以传道受业解惑也 (2)吾从而师之 (3)吾师道也 (4)师道之不传也久矣 (5)是故圣益圣,愚益愚 说明下列画横线词语的词类活用情况 形容词用作名词,令人疑惑的问题　 意动用法,以……为师　 名词用作动词,学习　 名词用作动词,从师学习　 形容词用作名词,圣人,愚人　 （1）韩愈在《师说》中认为老师的职能是：“　　　　　　，　　　　　　　　　__ 。” （2）韩愈在《师说》中“　　 　　 　　，　　　　　　　　”的观点与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。 （3）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：　　　　　　，　　　　　　。 （4）韩愈在《师说》中用“　　　　　　，　　　　　　　”批评一些人学习分不清大的方面和小的方面。 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 小学而大遗 吾未见其明也 师者，所以传道受业解惑也； 【理解性默写】 （5）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （6）求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“____________，__________”的情况。 （7）从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“____________ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”。这就造成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。 （8）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ “____________，__________” 。” 好古文 六艺经传皆通习之 其为惑也 终不解矣 犹且从师而问焉 而耻学于师 闻道有先后 术业有专攻 读韩愈《师说》，以 "说 ' 师'" 为题，写一篇不少于 800 字的议论文。 要求： 1. 紧扣《师说》中 "道之所存，师之所存"" 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 " 等核心观点展开论述； 2. 联系当下社会生活或自身学习经历，不可仅停留在翻译原文； 3. 观点明确，论证有层次，语言通顺。 【课后作业】 韩愈作《师说》，振臂一呼 "道之所存，师之所存也"，打破了世人以地位高低、年龄长幼择师的陋见。千年之后，这句话依然振聋发聩。我们身处一个信息爆炸的时代，知识不再被少数人垄断，百度百科、知乎问答、网课视频触手可及，于是有人断言："既然什么都能搜到，还要老师做什么？" 这恰恰是对 "师" 的最大误解。 师者，从来不是知识的搬运工，而是 "传道受业解惑" 的引路人。搜索能给你一个答案，却不能替你提出一个好问题；网课能播放百遍，却不会在你迷茫时拍一下你的肩膀。正如韩愈所言，"人非生而知之者，孰能无惑？" 惑的消解，靠的不是信息的堆砌，而是思维的点燃 —— 这正是 "师" 不可替代的价值。 更难得的是韩愈那句 "弟子不必不如师，师不必贤于弟子"。它戳破了师生之间森严的等级壁垒，还原了 "闻道有先后，术业有专攻" 的朴素真相。今天，一个中学生可以教老人用智能手机，一个新手可以向资深同事分享新技术，师生的身份在不同场景下随时互换。能者为师，不耻下问，这本该是学习最自然的姿态，却常常被虚荣和面子遮蔽。重读《师说》，我们读到的不仅是一篇古文，更是一面照见自身的镜子。 $