精品解析：广西壮族自治区南宁市第九中学2024-2025学年高二下学期6月期末考试语文试题

南宁市第九中学2025年春学期6月期末考试 高二语文 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。 人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。 制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。 在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。 （摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》） 材料二： 针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。 《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？ 陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。 我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。 《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？ 陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。 至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。 （摘编自陈红兵《疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值》） 材料三： 有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。 首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修订《野生动物保护法》的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。 其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。 第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。 （摘编自罗胤晨《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。 B. 在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。 C. 传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。 D. 只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生态美德。 B. 传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。 C. 当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。 D. 生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假以时日。 3. 下列材料，最适合作为论据来证明材料一第二段观点的一项是（ ） A. 《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。 B. 山东各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。 C. 央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。 D. 吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。 4. 请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。 5. 当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①总分结构。首先总说人类应吸取教训，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处；继而从三个角度出发，阐释如何将生态文明观落到实处。 ②三个实践角度分别为：强化生态法治基础，严格法律红线约束；倡导生态价值理念；明确生态行为主体。 5. ①从古人朴素的生态道德观中汲取生态保护的智慧与经验，培养善德善行的生态美德； ②继续深入实施国家出台的生态环境保护制度，严厉查处违规行为，追究终身责任； ③反思和重新认识中国传统民俗中有利于生态环保建设的合理要素，并予以继承和发展。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕生态文明建设核心，串联传统生态智慧、民俗当代价值、落地实践路径三个维度，兼顾历史溯源、现实反思与可行方案，选篇贴合生态保护的时代议题，兼具知识性与思想性，能引导读者理解德法并济、传承民俗智慧推进生态建设的核心逻辑。 【1题详解】 D.“只要……就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为”错，说法过于绝对，根据材料三“首先”“其次”“第三”可知，还需要法治、理念、多元主体共同行动，选项表述绝对化。 故选D。 【2题详解】 B.“传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义”错，原文材料二“但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义”，选项偷换概念，有积极意义的是“饮食禁忌”，不是“传统民俗中的饮食习惯”，部分饮食习惯（吃野味）是不良风俗。 故选B。 【3题详解】 材料一第二段观点：人类文明向生态文明过渡，国家出台严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。观点核心：国家制定、实施生态保护制度（制度硬约束）。 A.《北京市野生动物保护管理条例》审议通过实施，属于地方出台生态保护法规制度，可以作论据。 B.志愿者讲座宣传，属于道德科普宣传，不属于制度建设。 C.“秘境之眼”栏目，是媒体宣传展示，属于宣传教化，不是制度层面。 D.救助、巡山，是执行救助实践行为，并非出台制度。 故选A。 【4题详解】 审题：问行文结构，要判断结构类型，还要概括每一层写了什么。 划分层次。 ①开头段：由传染病数据引出观点，要刚柔并济落实人与自然和谐共生的生态文明观。（总起，提出中心观点）②“首先……”：强化生态法治，完善法律。（分论点1）③“其次……”：倡导生态价值理念。（分论点2）④“第三……”：明确生态行为主体，多方协同。（分论点3）。 整体：总分结构。开头总提观点，后文用“首先、其次、第三”三个角度分条阐述落实路径。 【5题详解】 题型是建议题，从原文找对策句。 回原文筛选要点。 材料一：要有制度硬约束，同时重视生态道德（软约束）；培养生态美德，激发对自然的热爱感恩。出台生态环保制度，落实制度约束。 材料二：辩证看待传统生态民俗，剔除迷信，继承里面敬畏自然、善待生命的生存智慧。 归类整理，转述成建议。 ①制度层面：健全生态环境保护制度，发挥制度硬约束作用。②道德层面：培育生态道德，培养民众的生态美德。③文化层面：挖掘继承传统生态民俗中的合理智慧，引导人们敬畏自然。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 一棵老树① 冯至 我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨；从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。 据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头、参加过那艰难的披荆斩棘的工作，但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减，感官渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的感官的工作一件件地放下来，归终只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？ 时间对于他已经没有意义。气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界；他搀杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里，他没有营谋，没有积蓄，①使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。 水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。当它仰着头，卧在浅浅的泥水池子里，半个身子都没不下去，它那焦渴的样子使我们觉得这个水渐渐少了的世界，真有点对不住它。把它交在这个老人的手里，是十分和谐的。②山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。 老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。这天，他抱着一只小牛进来，面貌仍然是那样呆滞，但是举动里略微露出来了几分敏捷。他把小牛放在棚外，在很短的时间内把那许久不曾打扫过的牛棚打扫得干干净净，铺上焦黄的干草，把小牛放在干草上。他不说话，但是这番工作无形中泄露出一些他久已消逝了的过去。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒跚跚地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，经过一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。 一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。旁的工人都说牛是病了，到处找万金油，他却一人坐在一边，把上衣脱下来晒太阳。他露不出一点慌张的神色，这类的事他似乎已经经历过好几次，反正老牛死了还有小牛。山上的人赶快趁着它未死的时候把它拉到山下的村庄里去。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。 可是这老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了，大家正在热得疲惫的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，转瞬间烟云布遍天空，大雨如注。雨，继续了三个钟头，人们尽在雨声里乱谈乱讲，却没有一个人想起外边的大雨里还有两个生命。 雨止了，院子里明亮起来，老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨的渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。人们乱忙忙的，仍然是没有人理会他们。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。 当晚工人们在林边掘了一个坑，把小牛埋在里边。③埋葬后，老人还在漆黑的夜色里坑旁边坐了许久。最后，一步步地挪回来。第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个没有指针的钟面。 老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。他现在什么事也不能做了，主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。 ④家？他在这里有几十年，像是生了根，至于家，早已变成一个遥远、生疏、再也难以想象的处所了。他再也没有勇气去到那生疏的地方，那里有他的孙儿孙媳，但是他久已记不得他们是什么面貌。人们叫他走，说是回家，在他看来，好比一个远征。他一天挪过一天，怎样催他，他也不动，事实上他也不知应该往哪个方向走去。最后主人派了两个工人，替他夹着那条仅有的破被送他——他在后边没精打采，像个小孩子学步一般，一步一颠地离开了这座山，和这山上的鸡、犬、木、石…… 人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。 又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年轻的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。 在山上两年的工夫，我没有同他谈过一句话。我想，假如小牛不被冷雨淋死，他还会继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。 （本文选自《山水》，有删改） 材料二： 山水越是无名，给我们的影响也越大，因此这些风景里出现的少数的人物多半是无名的……自然本身不晓得夸张，人又何必把夸张传染给自然呢。我爱树下水滨明心见性的思想者，却不爱访奇探胜的奇士。因为自然里无所谓奇，无所谓胜，纵使有些异乎寻常的现象，但在永恒的美中并不能显出什么特殊的意义。 （节选自冯至《山水·后记》） 【注】①《一棵老树》原名《放牛的老人》。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 以“一棵老树”为题，树和人，都饱经风霜，在时间中慢慢折损，慢慢老去，以树喻人更能凸显老人的生存状态。 B. 本文讲述的是一位放牛老人与牛为伴、在山中静默生存的故事，牛是老人生存的寄托和他作为存在者的独特性标志。 C. 本文写老人感官迟钝，“两眼模糊”“听不清楚”，甚至已经失去了作为人的所有的情感欲望，老牛病死了，也并不悲伤。 D. 老人从早到晚守着一头水牛，众人在雨中乱谈乱讲，却没有一个人想起外边大雨里还有两个生命，人情的淡漠也可见一斑。 7. 下列对文中画横线处的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处作者由老人联想到了“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”，表现老人的孤独渺小和顽强的生命力。 B. ②处山坡、树林、老人、水牛，意境古朴、悠远，让人自然而然联想到时间与历史，以具象表现抽象，用画面呈现永恒。 C. ③处运用动作描写，细腻地写出了老人失去了“牛”这一精神寄托之后的虚空和对未来的茫然。 D. ④处“家？”简短的问句，在语义上使上下段文字连接紧密，不只凸显了老人疑惑的心理，也似乎表现了旁人和读者的惊讶。 8. 有人说：“忍耐孤独是一种对生命的坚守。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 9. 请结合材料二中冯至的创作观点，谈谈其在《一棵老树》中的具体表现。 【答案】6. C 7. A 8. ①老人是孤独的。只与牛为伴，他很少与其他人交流，与家人情感陌生。 ②老人用忍耐对待生命中的孤独。牛的更迭并不引起老人强烈的悲伤，而是平静地接受，继续一个人放牛。 ③老人以放牛为使命，沉静对待生命中的变与独，是对生命的坚守。 9. ①着眼于无名的自然风物。文中特别表现的迟缓但有着原始的力的老牛，是生活中普通而真实的存在。 ②笔下的人物也是像自然山水般平凡与静默的人。文中放牛的老人，没有名字，孤独地生活。 ③从平凡普通的山水人物中获得生命的启示，表现生命的沉静，人与自然同化。老人始终以平静的状态对待生命的更迭。 ④避免夸张渲染，用朴素的笔法叙写，以节制的笔调抒情。用动词“走”“仰”简洁表现水牛的力，以短句表现静态无言的老人与牛，呈现出古朴悠远的意境。“一个钟面上没有指针”，用比喻形象地表现牛对老人的重要，既表达老人失去牛的茫然悲伤，也蕴含作者的悲悯与同情，情感节制。 【解析】 【导语】《一棵老树》通过描绘一位放牛老人的生活，展现了人与自然的共生关系。老人与牛的存在如同老树，历经风雨，逐渐老去，象征着生命的坚韧与孤独。材料二中，冯至强调自然与人的和谐，反对夸张与奇胜，追求明心见性的朴素美。《一棵老树》正是这一创作理念的体现，通过平凡的人物与场景，揭示了生命的深层意义与永恒价值。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 C.“失去了作为人的所有的情感欲望”说法错误。“所有”说法过于绝对，由“此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，经过一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么”可知，在生小牛时，老人还是有情感波动的。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“表现老人的孤独渺小和顽强的生命力”错误。“天上的飞鸟”“野地里的百合花”表现老人自然朴素的生命状态，“没有营谋，没有积蓄”是一种与自然同化的生命状态。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解重要语句含义的能力。 ①文中老人的生活状态尽显孤独，由“他坐在门前的一块石墩上……他是不会有什么感想的”，可见他对外界很少有情感回应，与人交流甚少。且“家，早已变成一个遥远、生疏、再也难以想象的处所了……但是他久已记不得他们是什么面貌”，表明他与家人也情感疏离，生活中大多时候只与牛相伴，处于孤独的状态。 ②老人在面对与牛相关的诸多变化时，展现出了一种平静忍耐的态度，这种态度反映出他对待孤独的方式。例如，当老牛生小牛时，“他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒跚跚地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，经过一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么”，他没有因新生命的到来而有过多情绪起伏，很快就恢复到平常的状态。 ③老人在这片山林放牛多年，生活单调且孤独，可即便遭遇如小牛意外死去、自己面临被送回家等变故，他依然沉浸在自己放牛的世界里，哪怕最后没了牛，也不知该往何处去，“他好像变成一个盲人，……没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了”，可见他以放牛为自己生命的依托，在孤独中坚守着这份简单又纯粹的生活，诠释着对生命的坚守。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①材料二提到“山水越是无名”，《一棵老树》中体现了这一观点。如“水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上”，水牛是生活里常见的平凡事物，作者着眼于这普通而真实的存在，没有去描写那些奇珍异兽或著名景观，而是关注无名的自然风物，展现其独特的魅力，体现了创作中对平凡自然的重视。 ②材料二强调“这些风景里出现的少数的人物多半是无名的”，《一棵老树》中的放牛老人就是如此。文中老人没有名字，他孤独地生活，与周围世界交流甚少，如同自然山水般平凡静默，不张扬、不显眼，却有着自己独特的存在方式，符合冯至笔下人物创作的特点。 ③材料二认为“山水越是无名，给我们的影响也越大”，文中的老人始终以平静的状态对待生命的更迭，当老牛生病离去，他没有过多悲伤；“老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤”，小牛淋死后他也只是默默承受。他与自然中的牛为伴，以沉静的态度面对生命变化，体现了人与自然同化，作者也从这样平凡的人物身上获得了生命启示，表现出生命沉静的一面。 ④材料二中说“自然本身不晓得夸张，人又何必把夸张传染给自然呢”，材料一避免夸张渲染，叙写朴素，抒情节制。“庞大的身躯，缓缓地在草地上走着”，用“走”“仰”等简单动词简洁地表现水牛的力；写老人与牛“山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图”，以短句呈现静态画面。“今天他却有如一个没有指针的钟面”用比喻形象写出牛对老人的重要，表达老人失去牛的茫然，同时蕴含作者悲悯同情，情感表达克制，不做夸张渲染。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 去上清三里，得麻叶洞。洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核之支，北则枣核西垂。 初觅炬倩[注]导，亦俱以炬应，而无敢导者。曰：“此中有神龙。”或曰：“此中有精怪，非有法术者不能摄服。”余乃过前村，寄行李于人家，与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，皆莫能从。 余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。其东西裂隙，俱无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸，乃度此内洞之一关。其内裂隙既高，东西亦横亘，然亦无入处。又度第二关，其隘与低与前一辙，进法亦如之。既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深；其东北裂者，上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶，至此石幻异形，肤理顿换，片窍俱灵。其西北之峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容炬。转从东南之峡，仍下一坳，其底砂石平铺，如涧底洁溜，第干燥无水，不特免揭厉，且免沾污也。峡之东南尽处乱石轰驾若楼台层叠由其隙皆可攀跻而上。其上石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘也。 由层石下，北循涧底入，其隘甚低，与外二关相似。又直北半里，洞分上下两层，涧底由东北去，上洞由西北登。时余所赍火炬已去其七，恐归途莫辨，乃由前道数转而穿二隘关，抵透光处，炬恰尽矣。穿窍而出，恍若脱胎易世。 洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额称异，以为大法术人，且云： “前久侯以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。兹安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”余各谢之， 曰：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，俱莫能及，不知土人何以畏入乃尔！ （节选自徐霞客《麻叶洞天》） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） [注]倩：请。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峡之东南A尽处B乱石C轰驾D若楼台E层叠F由其隙G皆可攀跻而上 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，文中指距离，与《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”意思相同。 B. 特，文中指仅仅、只是，与《陈情表》中“诏书特下”的“特”意思相同。 C. 赍，文中指拿着，与《孔雀东南飞》中“赍钱三百万”的“赍”意思不同。 D. 殆，文中指大概，与《论语·为政》中“思而不学则殆”的“殆”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客未受村民思想影响，仍和仆人坚持探访山洞，最终领略到神奇优美的风光。 B. 徐霞客在经过第一关时，发现那里的石头无论是形态还是纹理都与别处所见不同。 C. 当地村民愚昧迷信，即使徐霞客安然无恙地从洞中出来，也不能改变他们的想法。 D. 苏轼认为石钟山命名的依据之所以错误，是与世人习惯凭借主观去推断事情有关。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。 （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 两则材料说明了相同的道理，请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）（麻叶）洞逐渐变得宽敞，可以侧身抬头看了，（我们）才开始拿着火把前进。 （2）然而浅薄的人，竟然用斧头敲击石头来考证（石钟山）名字的由来，自认为得到了它命名的真相。 14. ①不轻信盲从他人观点 ②亲自实践，探求真相。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：裂谷东南的尽头，乱石高累，像楼台一样重叠，从它的缝隙都可以攀登而上。 “峡之东南尽处”连在一起，做句前状语，B处断开； “乱石轰驾”主谓结构完整，意思是“乱石高累（纷杂重叠）”，D处断开； “若”作谓语，“楼台层叠”作宾语，宾语后F处断。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：距离上清洞三里。/山峰座座相连离天还不到一尺。 B.错误。“特”，仅仅、只是。/特地。句意：不只是免得提起衣裳。/朝廷又特地颁下诏书。 C.正确。“赍”，拿着。/赠送。句意：当时我携带的火把已经消耗了大部分（大约七成）。/赠送了聘金三百万。 D.正确。“殆”，大概。/疑惑。句意：大概和我一样。/只思考而不读书学习，就会心中充满疑惑。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“徐霞客在经过第一关时”错误。根据原文“又度第二关，……既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深；……至此石幻异形，肤理顿换，片窍俱灵”可知，应该是“第二关”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“稍”，逐渐；“矫首”，抬头；“以”，拿。 （2）“乃”，竟然；“考击”，考证；“其实”，那事情真相。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 ①材料一“余乃过前村，……与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，皆莫能从。”可知，我们拿火炬进入洞中亲自去查看，二村民们只在洞口不敢进去。“然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，俱莫能及，不知土人何以畏入乃尔！”可知，我们进入洞中查看，所得到的是洞中的真实情况，而村民们主要是信了“曰：‘此中有神龙。’或曰：‘此中有精怪，非有法术者不能摄服。’”这些传闻，让这些传闻束缚住了自己，所以遇事不要盲从。 ②材料二中，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话强调了实践的重要性，指出在缺乏实际证据的情况下做出判断是不合理的，不轻信盲从他人观点。它鼓励人们要亲自去考察，去实践，不要轻易相信传闻或凭空臆测。 所以两则材料说明的共同的道理是：①不轻信盲从他人观点 ②亲自实践，探求真相。 参考译文： 材料一： 距离上清洞三里，有一个麻叶洞。该洞在麻叶湾，西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。 开始寻找火炬请向导，也都是答应提供火炬，而没有敢做向导的。有人说：“这里面有一只神龙。”也有人说：“这里面有妖精鬼怪，若不是有法术的人，是不能震住（它们）的。”我于是去前面的村庄，把行李存放在他家，与家仆各拿一个火把进入洞中。当时跟着到洞口的村民有几十个人，都没人敢跟随（我们进洞的）。 我们二人就把脚先探进，踏着一级一级的石阶入洞中，传递着火炬下去，转了很多个弯儿到洞底。洞逐渐变得宽敞了，可以侧身抬头看了，（我们）才开始拿着火把前进。那洞东面西面的裂缝，都没有进口，正北有个洞孔，低得只有一尺高，宽也是这样，然而它的下面很干燥而且平坦。我们就先把火把放进去，然后像蛇一样匍匐前进，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，身体向后翘起（用力），才度过这个里洞的第一关。它那里面的裂缝已高了，东西也贯通了，然而也没有进去的地方。又过了第二关，它的狭窄与低矮和前一关一样，进入的办法也同前面进去的方法。进去之后，（洞壁的）里层也有横向裂缝，那西南裂的地方不很深；那东北裂的地方上面有一个凹陷的石洞，猛地又纵向裂开，上高下窄，高不见顶，到这里石头幻化出怪形，纹理（也）顿时改变，（仿佛）每一小块儿都具有灵性。那西北的裂谷，渐入渐窄，里面只是夹着一条石缝了，不能容纳下火炬。（就）转而去东南的裂谷，仍然下了一个石洞，它的地面平铺着沙石，像涧底一样洁净光滑，只是干燥没水，不只是不用提起衣裳，而且避免了弄脏。裂谷东南的尽头，乱石高累，像楼台一样重叠，从它的缝隙都可以攀登而上。那上面有石孔一线，一直透到洞顶，光线从缝隙中往下照射，像明星弯月，可以远望而不可以摘取啊。 从叠石的下面，涧底通向南面，覆盖的石头压得很低，和外面的两关很相似。再向北行半里，洞穴分为上下两层，涧底从东北方向流去，而上层的洞穴则需从西北方向攀登进入。当时我携带的火把已经消耗了大部分（大约七成），担心返回时无法辨别道路，于是沿着来时的路多次转弯穿过了两个狭窄的关卡，抵达了一个有光线透入的地方，这时火把恰好用完。从洞穴的缝隙中钻出，感觉就像重生换了个世界一样。 洞外守候观看的人，又增加了几十个，他们看到我们（从洞里出来）都惊讶得用双手合十，放在额头上，表达他们的惊奇和尊敬。都认为（我们）是拥有神奇法术的人，并且说：“刚才久等以为（你们）一定落入怪物之口，所以我等想进不敢进，想离离不开；现在安然无恙，若不是神灵保佑，怎么能这样！”我分别答谢他们，说：“我做我想做的事，我探我的胜境罢了，烦劳各位（在这里）久立，怎么才能表达我的歉意呢！”然而那洞只是入口的地方多狭隘，那里面（则）洁净干燥，我所见过的洞，（在这一点上）都赶不上（它），不知当地人为什么害怕进洞到了如此的地步！ 材料二： 凡事如果不亲眼看到、亲耳听到，却凭主观想象去判断事情的有无，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成文后各题。 临江仙·再用前韵送祐之① 弟归浮梁 辛弃疾 钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处过平生：酒杯秋吸露，诗句夜裁冰②。 记取小窗风雨夜，对床灯火多情。问谁千里伴君行？晓山眉样翠，秋水镜般明。 【注释】①祐之：辛祐之，辛弃疾的族弟。②裁冰：比喻构思新颖精巧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. “钟鼎”和“山林”代指两种截然不同的生活，一个“梦”字表明无论何种选择都是虚幻的，所以可以坦然面对。 B. “人间宠辱休惊”句意为对人世间的荣辱得失，不要感到心惊。诗人认为只需要在清静闲适中自由自在地度过一生。 C. “酒杯秋吸露”一句写了在秋季用酒杯承接清露的情形，表达了词人告诫祐之要安于清贫。 D. 本词不同于作者的豪情爱国之作，加入了家居闲适的场景，总体上呈现出和谐冲淡、舒缓雍容的特点。 16. 请结合本词的下片分析作者是如何表达丰富情感的。 【答案】15. C 16. 通过虚写(或想象)手法表达对往昔时光的怀念、对亲情的珍惜。下片前两句截取了往昔相聚的画面“记取小窗风雨夜，对床灯火多情”，写出了风雨之夜两人挑灯不寐、联床夜话的画面，表达了作者对过往二人相聚时光的怀念。 通过设问和以景结情的手法，表达了对弟弟独自远行的担心和自我宽慰。“问谁千里伴君行？”问有谁可以陪伴弟弟。远行，表达了对远行弟弟的担忧，自问自答，答曰有明媚的山水千里相伴，可以消解旅途的孤独寂寞，又有自我宽解之意。用“晓山眉样翠，秋水镜般明”这样美好景色作结，余韵悠长。 通过比喻和对偶的手法表达了对即将远行的弟弟旅途的祝愿和锦绣前程的美好希冀。“晚山”对“秋水”都是偏正短语，“翠”对“明”，对仗工整。将晚山比作翠眉，将秋水比作明镜，写出了山水之清丽，旅途因此而不单调，蕴含了词人对弟弟锦绣如景的前程的美好祝愿。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“酒杯秋吸露”意为只愿秋饮如同甘露之美酒，而不是“用酒杯承接清露”，更无告诫弟弟安于清贫之意，此句是词人希望弟弟能达观淡泊，寄情美酒与诗句。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析表现手法和作者的思想情感的能力。 “记取小窗风雨夜，对床灯火多情”，写出了志同者相聚，满心欢喜，知音者畅谈，无拘无束，是虚写，表达了作者对过往二人相聚时光的怀念。 “问谁千里伴君行？晓山眉样翠，秋水镜般明”自问自答，运用了设问的手法，可见诗人对远行弟弟的。担忧和自我的慰藉。“晓山眉样翠，秋水镜般明”描绘了山色青翠如黛眉，秋水如同镜子清澈无波。运用以景结情，余韵悠长。 “晓山眉样翠，秋水镜般明”，将将晚山比作翠眉，将秋水比作明镜，运用了比喻的手法，写出了山水的美景，有着对弟弟的美好祝愿。同时这句话，运用了对偶的手法，“晚山”对“秋水”，“翠”对“明”，对仗工整。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《归园田居（其一）》中“____________________，___________________ ”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。 （2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，用俗语来形容是“捡了芝麻，丢了西瓜”。这种做法可用韩愈《师说》中提到的“____________________，___________________ ”来评价。 （3）悬挂在天上的月亮时常会进入我国古代文人的诗词作品中，这在高一必修上册课本所学的诗词中很常见，如“________________________，_______________________”。 【答案】 ①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 小学而大遗 ④. 吾未见其明也 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞（明明如月，何时可掇/湖月照我影，送我至剡溪） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”，分别为“数智化”“智能向善”“未来产业”“city不city”“硬控”“水灵灵地”“班味”“松弛感”“银发力量”“小孩哥/小孩姐”等语句。随后，《语言文字周报》也发布“十大网络流行语”，“偷感”“草台班子/世界是一个巨大的草台班子”“班味”“那咋了”“水灵灵地××”“古希腊掌管××的神”“包××的/包的”“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选。两者都由官方机构主办，但评选覆盖面和侧重点不同。前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体，后者侧重网络用语，因此彼此评出的“年度流行语”区别很大。在不同平台及差异化算法加持下，不同媒体的“语料”筛选出不同热度的流行语，就 A 了。 值得注意的是，上述机构评出的2024年“十大流行语”，并未像往年那样收获较为一致的好评，不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”，它们或有明显“陌生感”，或实属“小圈子用语”，或释义牵强附会，或近似“生搬硬造”，或感觉“莫名其妙”，或被疑“为了凑数”。对此，《咬文嚼字》杂志编辑介绍说，“年度流行语”评选应当坚持三个标准：一是词语在当年的流行度较高；二是具语言学价值，不乏创新性；三是有社会学价值，能反映当下人们的生活或心理状态。但是，符合这些标准的词语，“近年确实越来越少”，大家觉得有些入选词语“完全没见过”，与评审专家和编辑部的感觉其实“比较一致”。 评选“年度流行语”，可在一定程度上传递时代脉膊、彰显表达多元、促进语言创新、引领社会发展。但是，移动互联时代，在符合标准的词语“确实越来越少”的情形下，主办机构不必墨守陈规，而应重新审视这项连续举办了十多年的评选活动。与其每年必定评出“十大流行语”，不如与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋烂，少评几个也无妨，甚至像英国《牛津英语词典》每年只评出一个“流行语”，也未尝不可。只有这样，才能让评选出的“年度流行语” B ，并经得起公众推敲和历史烤问。 18. 文中多处使用了引号，下列四个句子中引号的用法和和文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A. 《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语” B. “红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选 C. 前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体 D. 不少网友觉得有些入选词语“流行度不高” 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 文中多处使用了关联词和副词，强化了表情达意的效果，请分析第三段中加点词语的表达效果。 22. 要想评选出意见较为一致的“年度流行语”已越来越困难，有网友在社交媒体发帖称“年度流行语”评选应取消，对此你如何看待？请结合材料写一段短评。要求：表达准确，语言流畅，100字左右。 【答案】18. D 19. A.不足为奇（或“见怪不怪”） B.当之无愧 20. ①“膊”改为“搏”； ②“陈”改为“成”； ③“烂”改为“滥”。 （“烤”改为“拷”） 21. ①关联词“与其……不如……”构成选择关系，对比鲜明，逻辑清晰，突出了灵活调整评选标准的重要性。 ②副词“也”起到加强语气的作用，强调即使只评一个流行语这种极端情况也可行，凸显对改革评选方式的坚定态度。 22. （示例1）我认为不该取消。它是时代的记录者，能反映社会动态与大众心态，对语言文化发展也有推动作用。如今评选遇困境，可优化评选标准与流程，拓宽评选范围，而非直接取消，让评选回归初衷，选出更具代表性的流行语。 （示例2）我认为取消评选有一定合理性。当前选出的流行语常难获大众认可，评选标准难把握，且易受主观因素影响。若无法解决这些问题，评选意义不大，取消可避免资源浪费，待有更好的评选方式时再恢复也不迟。 （示例3）我认为取消与否，须理性看待。一方面，其面临流行语质量下滑困境；另一方面，它曾助力文化传播。若能优化评选流程，如结合大数据精准筛选，融入大众投票，加强专家审核，或许能重焕生机，否则取消也是无奈之举。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画波浪线的“近年确实越来越少”，引号表示引用。 A.不同。“十大流行语”是特定的一个名称，是对《咬文嚼字》评选出的特定语言现象的称谓，引号表示特定称谓。 B.不同。“红温”“搞抽象”等引号表示强调。 C.不同。“语料”是在语言研究领域中的一个专业术语，引号表示属于特殊含义。 D.相同。“流行度不高”引号表示引用网友对于入选词语的评价，与文中画波浪线句子引号用法相同。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前文提到《咬文嚼字》和《语言文字周报》评选流行语的范围、侧重点不同，再加上不同平台和差异化算法的影响，不同媒体筛选出不同热度流行语的现象就很好理解。所以填“不足为奇（见怪不怪）”。不足为奇：某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的；见怪不怪：看到怪异的现象不要大惊小怪；指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。 B.根据前文“只有这样，才能让评选出的‘年度流行语’”和后文“并经得起公众推敲……”可知，此处应填写表示评选出的“年度流行语”具有代表性、典范性的成语。所以填“当之无愧”。当之无愧：担得起某种荣誉或某个职务，无须感到惭愧。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“脉膊”的“膊”，应为“搏”； ②“墨守陈规”的“陈”，应为“成”； ③“宁缺毋烂”的“烂”，应为“滥”。 （“烤问”的“烤”，应为“拷”） 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语并赏析语句表达效果的能力。 ①“与其……不如……”是典型的选择关系关联词，将“每年必定评出‘十大流行语’”和“与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋滥”这两种做法进行对比，清晰地传达出对传统评选方式的否定，以及对新的、更合理的评选方式的倡导，明确希望流行语评选活动做出改变的立场。 ②副词“也”起到了强化语气的作用，前文提到“少评几个也无妨”，这里“也”字的再次使用，在程度上进行了递进，进一步强调了即使只评选出一个流行语，这种看似极端的情况也是可以接受的，凸显了对于改变流行语评选方式的坚定态度。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之新闻短评的能力。 新闻短评在运用时有两种形式：一为针对某一事物或问题发表的独立成篇的简短评论，一为配合新闻报道就实务虚、就事论理的短小评论。 （示例一） 从流行语的价值角度说明，指出它是“时代的记录者，能反映社会动态与大众心态”，强调了流行语对于记录时代、反映社会和大众心理方面的重要作用，这是流行语评选存在的意义所在。提到“对语言文化发展也有推动作用”，进一步阐述了流行语评选在语言文化领域的积极影响，即促进语言文化的发展。针对当前评选遇到的困境，提出“可优化评选标准与流程，拓宽评选范围”的解决办法，表明可以通过改进评选方式来解决问题，而不是直接取消评选，使论述更具合理性和建设性。最后“让评选回归初衷，选出更具代表性的流行语”总结了改进评选的目标，使整个论述逻辑连贯，理由充分。 （示例二） 从当前评选的现状出发，指出“当前选出的流行语常难获大众认可，评选标准难把握，且易受主观因素影响”，这几个方面准确地概括了当前评选存在的问题，因为这些问题的存在，使得评选难以达到预期的效果，所以取消评选有其合理性。接着说“若无法解决这些问题，评选意义不大”，进一步强调了问题的严重性以及取消评选的合理性。“取消可避免资源浪费，待有更好的评选方式时再恢复也不迟”则从资源利用和未来可能性的角度进行阐述，既说明了取消评选的好处，又为未来可能的恢复留下了余地，使观点更加全面和客观。 （示例三） 从两个方面进行分析，“一方面，其面临流行语质量下滑困境”指出了当前评选存在的问题，即流行语质量下降，这是可能需要取消评选的一个因素。“另一方面，它曾助力文化传播” 则强调了流行语评选曾经的积极作用，说明不能简单地因为当前的问题就直接取消，还需要考虑其过往的贡献。针对可能存在的解决办法，提出“若能优化评选流程，如结合大数据精准筛选，融入大众投票，加强专家审核，或许能重焕生机”，通过具体的优化措施阐述了如何解决当前的问题，使评选能够继续发挥作用。“否则取消也是无奈之举”则表明如果无法解决问题，取消评选也是一种无奈的选择，使整个论述更加全面和客观，体现了对该问题的深入思考。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清代诗人顾嗣协在《杂兴八首》中说：“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。”这四句形象地揭示了“物各有所用，各有其利；人各有所长，各有所短”的道理。这对青年的成长、理想、择业等都具有现实指导意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 扬己之长，绽放光芒 清代诗人顾嗣协的“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟”，寥寥数语，却深刻地揭示了物各有所用、人各有所长的道理。在新时代的浪潮中，青年们正处在成长、追逐理想与面临择业的关键时期，更应懂得发挥自身长处，绽放独特光芒。 新时代，科技发展日新月异，为青年们提供了广阔的舞台。无数青年凭借自己的特长在不同领域崭露头角。被称为“世界杂交水稻之父”的袁隆平，一生致力于杂交水稻研究。他充分发挥自己在农业科研方面的专长，不畏艰难，勇于创新，成功培育出高产杂交水稻，解决了无数人的温饱问题。袁隆平的成功，源于他对自己长处的深刻认知和不懈努力。他知道自己擅长农业科研，便心无旁骛地在这片土地上耕耘，最终收获了累累硕果。 在互联网领域，也有许多青年凭借自己的特长成就了一番事业。李子柒，一位普通的农村女孩，她凭借自己对传统文化的热爱和出色的视频制作能力，以田园生活为主题，制作出一系列精美的短视频。她的视频在国内外广泛传播，让更多的人了解到中国传统文化的魅力。李子柒的成功，在于她找到了自己的长处，并将其与时代需求相结合。她用自己的方式向世界展示了中国之美，成为新时代的文化使者。 然而，在现实生活中，也有一些青年不能正确认识自己的长处，盲目跟风，导致一事无成。有的青年看到别人创业成功，便不顾自身实际情况，盲目投入创业大军，结果往往以失败告终；有的青年在择业时，只看重热门行业和高薪职位，而忽略了自己的兴趣和特长，最终在工作中感到迷茫和痛苦。 那么，青年们应该如何正确认识自己的长处呢？首先，要多尝试不同的事物。通过尝试，我们可以发现自己的兴趣所在，进而挖掘出自己的特长。其次，要善于倾听他人的意见。他人的评价往往能让我们更客观地认识自己的优点和不足。最后，要不断学习和提升自己。在新时代，知识更新换代迅速，只有不断学习，才能更好地发挥自己的长处，适应社会的发展需求。 “尺有所短，寸有所长。”每个人都有自己的长处和短处，青年们在成长的道路上，要学会扬己之长，避己之短。在追逐理想的过程中，要根据自己的特长选择适合自己的道路，不要盲目跟风。在择业时，要充分考虑自己的兴趣和特长，选择一份能让自己发挥优势的工作。只有这样，我们才能在新时代的舞台上绽放出属于自己的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用清代诗人顾嗣协《杂兴八首》中的内容，引出写作话题。“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟”，顾嗣协的诗以骏马、牛、坚车、舟为例，指出不同的事物各有其优势和不足，形象地告诉人们“物各有所用，各有其利；人各有所长，各有所短”的道理。世间无所不知、无所不能的全才是没有的，天才也有不如常人的方面。只有清醒地看到自己的强项和弱项、优势和劣势、长处和短处，才有可能找准人生坐标，赢得成功。如果舍长就短，即使智者也会捉襟见肘、无能为力。所以，“生材贵适用，幸勿多苛求。”人才贵在适用，不必过于苛求，只要具备相应的才能就可予以任用；过分苛求，强人所难，只会把大批人才拒之门外。 材料的最后一句指出“这对青年的成长、理想、择业等都具有现实指导意义”，意味着考生要结合这四句诗的含义，阐述其对青年的成长、理想、择业等具有现实指导意义。 综上，考生可以有以下的分析角度： 1.认识自我：青年应正确认识自己的长处和短处，了解自己的优势和不足，从而更好地发挥自己的特长，实现人生价值。 2.尊重差异：在成长和择业过程中，要尊重他人的不同特长和选择，学会与不同类型的人合作，共同进步。 3.合理选择：根据自己的兴趣和特长，选择适合自己的发展道路，不要盲目跟风或追求不切实际的目标。 具体写作时，考生可以在开头引用顾嗣协的诗，引出“人各有所长，各有所短”的主题，提出青年应正确认识自己和他人的观点。接着，通过列举历史人物或现实生活中的例子，论述认识自我的重要性，说明只有了解自己的长处和短处，才能做出正确的选择。然后，阐述尊重差异的意义，讲述不同特长的人合作共赢的故事，强调团队合作的重要性。最后，结合时代特点结合青年的成长和择业实际，讨论合理选择的方法，提出具体的建议和措施。结尾，总结全文，再次强调“物各有所用，人各有所长”的道理，鼓励青年在成长的道路上勇敢地追求自己的梦想，实现人生价值。 立意： 1.物各有其用，人各有所长。 2.各美其美，美美与共。 3.适合自己的才是最好的。 4.认识自我是成长和逐梦的前提。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南宁市第九中学2025年春学期6月期末考试 高二语文 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。 人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。 制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。 在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。 （摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》） 材料二： 针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。 《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？ 陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。 我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。 《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？ 陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。 至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。 （摘编自陈红兵《疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值》） 材料三： 有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。 首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修订《野生动物保护法》的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。 其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。 第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。 （摘编自罗胤晨《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。 B. 在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。 C. 传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。 D. 只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生态美德。 B. 传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。 C. 当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。 D. 生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假以时日。 3. 下列材料，最适合作为论据来证明材料一第二段观点的一项是（ ） A. 《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。 B. 山东各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。 C. 央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。 D. 吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。 4. 请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。 5. 当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 一棵老树① 冯至 我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨；从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。 据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头、参加过那艰难的披荆斩棘的工作，但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减，感官渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的感官的工作一件件地放下来，归终只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？ 时间对于他已经没有意义。气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界；他搀杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里，他没有营谋，没有积蓄，①使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。 水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。当它仰着头，卧在浅浅的泥水池子里，半个身子都没不下去，它那焦渴的样子使我们觉得这个水渐渐少了的世界，真有点对不住它。把它交在这个老人的手里，是十分和谐的。②山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。 老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。这天，他抱着一只小牛进来，面貌仍然是那样呆滞，但是举动里略微露出来了几分敏捷。他把小牛放在棚外，在很短的时间内把那许久不曾打扫过的牛棚打扫得干干净净，铺上焦黄的干草，把小牛放在干草上。他不说话，但是这番工作无形中泄露出一些他久已消逝了的过去。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒跚跚地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，经过一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。 一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。旁的工人都说牛是病了，到处找万金油，他却一人坐在一边，把上衣脱下来晒太阳。他露不出一点慌张的神色，这类的事他似乎已经经历过好几次，反正老牛死了还有小牛。山上的人赶快趁着它未死的时候把它拉到山下的村庄里去。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。 可是这老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了，大家正在热得疲惫的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，转瞬间烟云布遍天空，大雨如注。雨，继续了三个钟头，人们尽在雨声里乱谈乱讲，却没有一个人想起外边的大雨里还有两个生命。 雨止了，院子里明亮起来，老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨的渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。人们乱忙忙的，仍然是没有人理会他们。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。 当晚工人们在林边掘了一个坑，把小牛埋在里边。③埋葬后，老人还在漆黑的夜色里坑旁边坐了许久。最后，一步步地挪回来。第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个没有指针的钟面。 老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。他现在什么事也不能做了，主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。 ④家？他在这里有几十年，像是生了根，至于家，早已变成一个遥远、生疏、再也难以想象的处所了。他再也没有勇气去到那生疏的地方，那里有他的孙儿孙媳，但是他久已记不得他们是什么面貌。人们叫他走，说是回家，在他看来，好比一个远征。他一天挪过一天，怎样催他，他也不动，事实上他也不知应该往哪个方向走去。最后主人派了两个工人，替他夹着那条仅有的破被送他——他在后边没精打采，像个小孩子学步一般，一步一颠地离开了这座山，和这山上的鸡、犬、木、石…… 人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。 又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年轻的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。 在山上两年的工夫，我没有同他谈过一句话。我想，假如小牛不被冷雨淋死，他还会继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。 （本文选自《山水》，有删改） 材料二： 山水越是无名，给我们的影响也越大，因此这些风景里出现的少数的人物多半是无名的……自然本身不晓得夸张，人又何必把夸张传染给自然呢。我爱树下水滨明心见性的思想者，却不爱访奇探胜的奇士。因为自然里无所谓奇，无所谓胜，纵使有些异乎寻常的现象，但在永恒的美中并不能显出什么特殊的意义。 （节选自冯至《山水·后记》） 【注】①《一棵老树》原名《放牛的老人》。 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 以“一棵老树”为题，树和人，都饱经风霜，在时间中慢慢折损，慢慢老去，以树喻人更能凸显老人的生存状态。 B. 本文讲述的是一位放牛老人与牛为伴、在山中静默生存的故事，牛是老人生存的寄托和他作为存在者的独特性标志。 C. 本文写老人感官迟钝，“两眼模糊”“听不清楚”，甚至已经失去了作为人的所有的情感欲望，老牛病死了，也并不悲伤。 D. 老人从早到晚守着一头水牛，众人在雨中乱谈乱讲，却没有一个人想起外边大雨里还有两个生命，人情的淡漠也可见一斑。 7. 下列对文中画横线处的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处作者由老人联想到了“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”，表现老人的孤独渺小和顽强的生命力。 B. ②处山坡、树林、老人、水牛，意境古朴、悠远，让人自然而然联想到时间与历史，以具象表现抽象，用画面呈现永恒。 C. ③处运用动作描写，细腻地写出了老人失去了“牛”这一精神寄托之后的虚空和对未来的茫然。 D. ④处“家？”简短的问句，在语义上使上下段文字连接紧密，不只凸显了老人疑惑的心理，也似乎表现了旁人和读者的惊讶。 8. 有人说：“忍耐孤独是一种对生命的坚守。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。 9. 请结合材料二中冯至的创作观点，谈谈其在《一棵老树》中的具体表现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 去上清三里，得麻叶洞。洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核之支，北则枣核西垂。 初觅炬倩[注]导，亦俱以炬应，而无敢导者。曰：“此中有神龙。”或曰：“此中有精怪，非有法术者不能摄服。”余乃过前村，寄行李于人家，与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，皆莫能从。 余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。其东西裂隙，俱无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸，乃度此内洞之一关。其内裂隙既高，东西亦横亘，然亦无入处。又度第二关，其隘与低与前一辙，进法亦如之。既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深；其东北裂者，上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶，至此石幻异形，肤理顿换，片窍俱灵。其西北之峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容炬。转从东南之峡，仍下一坳，其底砂石平铺，如涧底洁溜，第干燥无水，不特免揭厉，且免沾污也。峡之东南尽处乱石轰驾若楼台层叠由其隙皆可攀跻而上。其上石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘也。 由层石下，北循涧底入，其隘甚低，与外二关相似。又直北半里，洞分上下两层，涧底由东北去，上洞由西北登。时余所赍火炬已去其七，恐归途莫辨，乃由前道数转而穿二隘关，抵透光处，炬恰尽矣。穿窍而出，恍若脱胎易世。 洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额称异，以为大法术人，且云： “前久侯以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。兹安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”余各谢之， 曰：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，俱莫能及，不知土人何以畏入乃尔！ （节选自徐霞客《麻叶洞天》） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） [注]倩：请。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峡之东南A尽处B乱石C轰驾D若楼台E层叠F由其隙G皆可攀跻而上 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，文中指距离，与《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”意思相同。 B. 特，文中指仅仅、只是，与《陈情表》中“诏书特下”的“特”意思相同。 C. 赍，文中指拿着，与《孔雀东南飞》中“赍钱三百万”的“赍”意思不同。 D. 殆，文中指大概，与《论语·为政》中“思而不学则殆”的“殆”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客未受村民思想影响，仍和仆人坚持探访山洞，最终领略到神奇优美的风光。 B. 徐霞客在经过第一关时，发现那里的石头无论是形态还是纹理都与别处所见不同。 C. 当地村民愚昧迷信，即使徐霞客安然无恙地从洞中出来，也不能改变他们的想法。 D. 苏轼认为石钟山命名的依据之所以错误，是与世人习惯凭借主观去推断事情有关。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。 （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14. 两则材料说明了相同的道理，请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成文后各题。 临江仙·再用前韵送祐之① 弟归浮梁 辛弃疾 钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处过平生：酒杯秋吸露，诗句夜裁冰②。 记取小窗风雨夜，对床灯火多情。问谁千里伴君行？晓山眉样翠，秋水镜般明。 【注释】①祐之：辛祐之，辛弃疾的族弟。②裁冰：比喻构思新颖精巧。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. “钟鼎”和“山林”代指两种截然不同的生活，一个“梦”字表明无论何种选择都是虚幻的，所以可以坦然面对。 B. “人间宠辱休惊”句意为对人世间的荣辱得失，不要感到心惊。诗人认为只需要在清静闲适中自由自在地度过一生。 C. “酒杯秋吸露”一句写了在秋季用酒杯承接清露的情形，表达了词人告诫祐之要安于清贫。 D. 本词不同于作者的豪情爱国之作，加入了家居闲适的场景，总体上呈现出和谐冲淡、舒缓雍容的特点。 16. 请结合本词的下片分析作者是如何表达丰富情感的。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《归园田居（其一）》中“____________________，___________________ ”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。 （2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，用俗语来形容是“捡了芝麻，丢了西瓜”。这种做法可用韩愈《师说》中提到的“____________________，___________________ ”来评价。 （3）悬挂在天上的月亮时常会进入我国古代文人的诗词作品中，这在高一必修上册课本所学的诗词中很常见，如“________________________，_______________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”，分别为“数智化”“智能向善”“未来产业”“city不city”“硬控”“水灵灵地”“班味”“松弛感”“银发力量”“小孩哥/小孩姐”等语句。随后，《语言文字周报》也发布“十大网络流行语”，“偷感”“草台班子/世界是一个巨大的草台班子”“班味”“那咋了”“水灵灵地××”“古希腊掌管××的神”“包××的/包的”“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选。两者都由官方机构主办，但评选覆盖面和侧重点不同。前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体，后者侧重网络用语，因此彼此评出的“年度流行语”区别很大。在不同平台及差异化算法加持下，不同媒体的“语料”筛选出不同热度的流行语，就 A 了。 值得注意的是，上述机构评出的2024年“十大流行语”，并未像往年那样收获较为一致的好评，不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”，它们或有明显“陌生感”，或实属“小圈子用语”，或释义牵强附会，或近似“生搬硬造”，或感觉“莫名其妙”，或被疑“为了凑数”。对此，《咬文嚼字》杂志编辑介绍说，“年度流行语”评选应当坚持三个标准：一是词语在当年的流行度较高；二是具语言学价值，不乏创新性；三是有社会学价值，能反映当下人们的生活或心理状态。但是，符合这些标准的词语，“近年确实越来越少”，大家觉得有些入选词语“完全没见过”，与评审专家和编辑部的感觉其实“比较一致”。 评选“年度流行语”，可在一定程度上传递时代脉膊、彰显表达多元、促进语言创新、引领社会发展。但是，移动互联时代，在符合标准的词语“确实越来越少”的情形下，主办机构不必墨守陈规，而应重新审视这项连续举办了十多年的评选活动。与其每年必定评出“十大流行语”，不如与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋烂，少评几个也无妨，甚至像英国《牛津英语词典》每年只评出一个“流行语”，也未尝不可。只有这样，才能让评选出的“年度流行语” B ，并经得起公众推敲和历史烤问。 18. 文中多处使用了引号，下列四个句子中引号的用法和和文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A. 《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语” B. “红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选 C. 前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体 D. 不少网友觉得有些入选词语“流行度不高” 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 文中多处使用了关联词和副词，强化了表情达意的效果，请分析第三段中加点词语的表达效果。 22. 要想评选出意见较为一致的“年度流行语”已越来越困难，有网友在社交媒体发帖称“年度流行语”评选应取消，对此你如何看待？请结合材料写一段短评。要求：表达准确，语言流畅，100字左右。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清代诗人顾嗣协在《杂兴八首》中说：“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。”这四句形象地揭示了“物各有所用，各有其利；人各有所长，各有所短”的道理。这对青年的成长、理想、择业等都具有现实指导意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $