精品解析：内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗第二中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题

内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗第二中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。 C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 丝烟摊儿 胡家胜 ①庸城的南门街有“两把刀”，一把叫刘一刀，一把叫朱一刀。两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道，所卖的烟丝庸城人叫丝烟儿，摊儿也就叫丝烟摊儿。 ②南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的“呀呀呀嘚儿喂”那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家。 ③刘一刀和朱一刀用的都是一样的大切刀，六七寸宽，一尺二长。刀头固定在蹩脚的长条桌案上，一头安有烙了鱼鳞纹的木头刀把。两人每天要切二十几扎旱烟叶儿。扎，相当于捆。一扎大约有一斤二两。夜里将烟叶捋抻开，用桐木板压制固定，第二天便用篾筐搬至摊前。刘一刀和朱一刀这一天的活计就在晨光中开始了。 ④丝烟摊儿是汪记南杂铺学柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）；每晚收摊前，汪老板同样会来丝烟摊儿上消夜。南门街的人记得，自从有了丝烟摊儿，汪老板每天过早和消夜雷打不动。 ⑤汪老板从刘一刀刚切出的烟丝中抓了一撮，填进黄铜烟袋锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口。那烟雾吐出来后，他的整个大圆脸都有点儿模糊。之后，他用力一吹，烟锅里的灰烬噗一下飞出来。接着，又从朱一刀的丝烟摊儿上抓了一撮烟丝儿填进烟锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口，之后，又用力吹出了烟锅里的灰烬。汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿。汪老板还有一条货船，往来于上下河之间，贩些土货和紧俏物资，据说有一次还买过十来条“汉阳造”长枪，之后不见下落。 ⑥丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的。 ⑦刘一刀和朱一刀是一起来的。怎么来的？并没有人知道，就像是突然从土里冒出来的。两人来后，汪记南杂铺前摆起了丝烟摊儿，庸城里的人才知道汪记南杂铺新来了两个伙计。两人一起在汪记南杂铺过起了切烟丝儿卖丝烟儿的日子。两人卖丝烟儿却从不抽烟，这让买丝烟儿的人疑惑：这么好的丝烟儿，咋就不抽呢？这哪里像两个男人？ ⑧刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。两人每天都会把刀头的铁轴一抽，去街沿儿上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。刘一刀磨好刀就会剃络腮胡，过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸。有人给朱一刀说媒，朱一刀说：“两片嘴巴皮都糊不上，哪还顾得上娶老婆？” ⑨庸城里闹过几次县长被刺事件，上峰怀疑是县警察局局长唆使人干的，因为两人素来不和，可又没抓住把柄。于是，上峰命令县警察局局长限期破案。有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来。两人腿脚被打断，已经奄奄一息。汪老板赶紧请来庸城名医救治。一个月后，两人下地走路。又过月余，汪记南杂铺前的丝烟摊儿又摆起来了，依然还是刘一刀和朱一刀。只是两人情形大变，不再多言。 ⑩有一天夜晚，澧水河两岸突然枪声大作，有人高喊：“红军要过河了，红军要过河了！”后来，只听见南门街上过兵的跑步声和乒乒乓乓的枪声。 ⑪刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几县国民党兵尸体。汪老板赶紧叫伙计们把刘一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸体也找个地方埋了。 ⑫很长一段时间，庸城人只当刘一刀和朱一刀失踪了或是背着老板逃跑了。 ⑬后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人。 （选自《张家界日报》、有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第②段描写南门街的繁华热闹以及“下苦力的人”对丝烟儿情有独钟，表现了当地的民俗风情，为人物的活动创设了典型环境。 B. “丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的”，这句话引出下文，讲述了刘一刀、朱一刀的神秘来历，为交代两人的真实身份作铺垫。 C. 小说多次围绕“刀”进行描写，如写两人用刀切烟丝儿、刘一刀用刀剃络腮胡等情节，塑造了较鲜明的人物形象，表现了人物刀艺的高超。 D. 小说语言富有特色。“赶街”“过早”等方言词语，呈现出较为鲜明的地域特色；“街沿儿”“吧嗒”等词口语化，生活气息浓郁，亲切自然。 7. 关于文中第④⑤段对汪老板的叙写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汪老板家业很大，但他每天过早和消夜都雷打不动地来丝烟摊儿，说明了丝烟摊儿对他的重要性。 B. 作者运用“抓”“填”“吹”等一系列动词来写汪老板抽烟，主要为了刻画他沉稳睿智的性格特点。 C. 汪老板买过的“汉阳造”长枪不见下落，暗示他身份特殊，为后文交代其地下党身份埋下了伏笔。 D. 作者以旁观者的视角叙述，置身于故事之外，多处设疑，引起读者的阅读兴趣，使小说情节更具张力。 8. 请结合文本简要分析小说结尾的文学效果。 9. 茅盾在谈到小说创作时说：“人物的形象由淡而浓，好比一个人迎面而来，愈近愈看得清，最后不但让人看清了他的外形，也看到了他的内心。”请结合刘一刀、朱一刀这两个人物谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. B 7. B 8. ①小说结尾交代庸城解放，汪老板的杂货铺是地下交通站，与前面情节照应，使故事情节合理完整。 ②结尾交代汪老板的地下党身份，同时也是对朱一刀身份的交代，使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。 ③小说前面多处设疑，结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。 9. ①刘一刀、朱一刀出场时，小说先从他们使用的“刀”写起，人物形象只有大致轮廓；他们是汪记杂货铺的伙计，切烟丝儿、卖烟丝儿谋生。 ②随着情节的展开，交代刘一刀、朱一刀来历，人物形象逐渐清晰：不善言谈、刀艺高超。 ③在县长被刺事件、澧水河激战中，以及汪老板地下党身份的揭开，人物形象变得鲜明：宁死不屈、英勇战斗的无名英雄。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“为交代两人的真实身份作铺垫”说法错误。应是为将来揭示两人的真实身份埋下伏笔。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象的能力。 B.“主要为了刻画他沉稳睿智的性格特点”说法错误。这些动作描写应是突出汪老板轻松惬意的心情。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 在小说的最后一段，作者交代了汪老板地下党的身份以及汪老板的杂货铺是地下交通站的事实，这样，就和前文“刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几县国民党兵尸体”的情节形成了照应，使故事情节合理完整。 其次，最后一段表明汪老板的地下党身份，那么刘一刀和朱一刀的身份也就清楚了，他们也是革命者。两人为了革命事业默默奉献，屈身于一个丝烟摊儿做着繁琐的工作，最后为革命献出生命，这样处理使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。 最后，小说前面多处设疑，比如汪老板悠闲的生活状态，他运输枪支的事实，刘一刀和朱一刀因县长被刺而被抓并受刑等情节，这些情节让读者对汪老板以及刘一刀和朱一刀身份充满疑窦，小说在结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 在本篇小说中，刘一刀、朱一刀出场时，小说先从他们使用的“刀”写起，“两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道……”，通过这些情节，作者只写出了人物的大致轮廓，给读者以初步印象；他们是汪记杂货铺的伙计，切烟丝儿、卖烟丝儿谋生。 接着，随着情节的展开，交代刘一刀、朱一刀来历，人物形象逐渐清晰。“刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。……过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸”等内容可知，两人不善言谈、刀艺高超。 最后，从文中“有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来”“刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污”“后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人”等内容可知，在县长被刺事件、澧水河激战中，以及汪老板地下党身份的揭开，读者可以逐渐了解到刘一刀和朱一刀是革命者，他们隐姓埋名，宁死不屈、英勇战斗，最后牺牲，他们是无名的革命英雄。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻固为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。” 扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扇鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. 蚤，通“早”，与《鸿门宴》里“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”用法相同。 C. 假，指借，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“假”意思相同。 D. 举，指发动，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王认为越国政治混乱、军事衰弱，想要讨伐越国，杜子进谏让他认识到楚国同样存在这种问题，于是他放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓是司命神所管的事，大夫已无能为力，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他医治。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终为晋所灭。这说明做事只争于腠理是没有好结果的。 D. 用“道”的观点看，踮脚站立、跨大步行走、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （l）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. GKL 11. C 12. C 13. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 14. 不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来，反过来灭了虞国。 “晋”作主语，“取”作谓语，“虢”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，所以G、K处断句； “还”和“反灭”分别是两个谓语动词，中间应该断开，所以L处断句。 故选GKL。 【11题详解】 本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。 B.正确。均为“通‘早’，早早地”.句意：所以说，圣人处理事务要趁早。/第二天不可以不早早地亲自来向项王谢罪。 C.“意思相同”错误。“假”，借。/凭借。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。 D.正确。“举”，发动。/举起。句意：举兵讨伐郑国。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“这说明做事只争于腠理是没有好结果的”错误。文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国，并非说明只争于腠理是没有好结果的，而是应当“争于腠理”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，过了；“还走”，掉头就跑；“故”，特意；“使”，派。 （2）“故”，所以；“持”，保持和维护；“兆”，出现迹象；“谋”，图谋。 【14题详解】 本题考查学生分析理解作者在文中的观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。” 扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这唐诗，完成各题。 秋日别王长史 王勃 别路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更动北梁篇。 野色笼寒雾，山光敛暮烟。终知难再奉，怀德自潸然。 15. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了开阔辽远的时空，以“千里”和“百年”从空间和时间两个角度抒发了自己的感情。 B. 古代以秋日配西方，所以称秋日为西候。北梁，北边的桥。颔联用两个典故，点出时令和地点，含蓄而新颖。 C. 颈联诗人宕开一笔，转而写景。两句都是近景描写。诗人借景抒情，情随景生。 D. 奉，侍奉；潸然，流泪的样子。诗人知道自己与王长史今后很难再相见，不禁泪流满面，悲从中来。 16. 诗歌表现了诗人什么样的思想感情？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①对王长史知遇之恩的感激。 ②与王长史离别时的不舍。 ③对今后不能再侍奉王长史的遗憾与伤感。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“两句都是近景描写”是错误的。前一句是近景描写，后一句是远景描写。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “深恩重百年”意思是您的情深恩重，令我终身难忘，表达对王长史知遇之恩的感激。 通过本诗的题目可知这是一首送别诗，颈联的景物描写写到田野的景色笼罩一层寒雾，山上的光线逐渐黯淡，暮烟升起。借景抒情，抒发了与王长史离别时的不舍。 “终知难再奉，怀德自潸然”意思是终归知道难以再挽留，想起你的恩德，我还是忍不住落下了泪水，表现与与王长史离别时的不舍对今后不能再侍奉王长史的遗憾与伤感。翻译：此地一别，相隔千余里。本来正在悲秋，又遇上了分别。 （三）名句名篇默写 17. 完成默写。 （1）张若虚《春江花月夜》中“___________，___________”两句阐释了“个人的生命是短暂的，但作为整体的人类的存在是绵延长久的”这一哲理。 （2）《〈论语〉十二章》中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是“_____________________________，_____________________”。 （3）《书愤》中，“__________，________”一联，抒发了作者感叹岁月蹉跎、壮志难酬之情。 【答案】 ①. 人生代代无穷已 ②. 江月年年望相似 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 常常，太阳还高悬在天上，大片大片的云朵也在肆意游走，大雨却___①___。在天空的一个角落，厚重的乌云下面，形成一根奇特的雨柱，仿佛天空被谁无意间戳了一个大洞，汪洋大海瞬间倾泻而下，重重地砸在草原上，牛羊马匹顺从地接纳着瞬息万变的草原，不去逃避，也无处逃避，在空旷的大地上，低头承受着这一场夏日的突袭。俯首是它们在大地上永恒的姿态。 好在，草原上的风雨总是___②___。不过半个时辰，一切倏然停止。雨后的草原，仿若刚刚从大地母亲的子宫里诞生的婴儿，散发者迷人的芳香。每一寸土地，每一株野草，每一条河流，每一处纹理，每一丝褶皱，都闪烁着恒久的生命之光。所有的喧哗忽然消失，只剩这片温柔起伏的草原，用___③___的美，将途经此地的人们，瞬间击中。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请简要赏析文中画波浪线的句子所运用的修辞手法和表达效果。 【答案】18. ①不期而至 ②稍纵即逝 ③无与伦比 19. 这句话用了比喻和排比的修辞手法，把草原的土地、野草、河流比喻成婴儿的纹理和褶皱，并共同构成结构相同的排比句，既生动形象，又富有音韵美，表达了对雨后草原美丽景物的喜爱之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①此处语境是指大雨没有预料地到来，所以应该用成语“不期而至”。“不期而至”，事先没有约定而意外到来，没有预料地到来。 ②此处语境是指草原上的风雨总是很容易消失，所以应该用成语“稍纵即逝”。“稍纵即逝”，稍微一放松就消失了。形容很容易消失。 ③此处语境是指这片温柔起伏的草原非常完美，没有能够与它相比的，所以应该用成语“无与伦比”。“无与伦比”，指事物非常完美，没有能够与它相比的同类的东西。 【19题详解】 本题考查学生赏析修辞手法和表达效果的能力。 句子“每一寸土地，每一株野草，每一条河流，每一处纹理，每一丝褶皱”把草原的土地、野草、河流比喻成婴儿的纹理和褶皱，细腻地描绘出草原风雨过后焕然一新的景象，凸显了其充满生机与活力的特点； “每一寸土地”“每一株野草”“每一条河流”“每一处纹理”“每一丝褶皱”结构相同，共同构成结构相同的排比句，既生动形象，又富有音韵美，结合上文“雨后的草原，仿若刚刚从大地母亲的子宫里诞生的婴儿，散发着迷人的芳香”可知，表达了对雨后草原美丽景物的喜爱之情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 ① ，来实现听觉效果。这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳，从而 ② 。骨传导耳机有如下几个优点：一是保证听力安全。传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损。而骨传导耳机是通过振动头骨来传递声音的，不会直接影响耳朵，因此可以保证听力的安全。二是 ③ 。传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的。三是适合户外运动。骨传导耳机因为可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗，适合在户外运动中使用。 20. 下列句子中的“你”和文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 如果你站在天山的高处嘹望湖面，眼前是一片赏心悦目的茫茫碧水。 B. 放心吧，你的妈妈就是我的妈妈，我一定像对待亲妈妈一样对待她。 C. 现在请第五组讨论《水浒传》中的人物，你说一个，他说一个，轮流来。 D. 屈原啊，你这个楚国大夫所受的委屈我能深深地理解，我内心很同情你。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】20. A 21. ①通过传统的耳道；②让人们听到声音；③保持对周围环境的感知。 22. 骨传导耳机可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗的功能，适合在户外运动中使用。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中加点的“你”泛指任何人。 A.泛指任何人。 B.特指谈话的对方。 C.特指第五组中的某人。 D.特指屈原。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，后文提到传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损，语境强调骨传导耳机不是这种工作原理，故填“通过传统的耳道”； 第二空，前文提到骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 通过传统的耳道 ，来实现听觉效果，语境强调这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳听到声音，故填“让人们听到声音”； 第三空，后文提到传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的，语境需要概括骨传导耳机的第二个优点，故填“保持对周围环境的感知”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是关联词使用不当，可将“因为”删去。 二是成分残缺，“它还具有防水和防汗”缺少宾语中心语，故改为“它还具有防水和防汗的功能”。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 北宋司马光在《资治通鉴·周纪一》中对于“德”与“才”有如下一番论述： （1）夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。 （2）才者，德之资也；德者，才之帅也。 （3）是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 （4）君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 对以上材料，你有怎样的思考与认识？请把你的思考与认识写成一篇发言稿，在班级举行的“德与才”主题班会上，与老师和同学们进行交流。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 博才养德，行稳致远 敬爱的老师、亲爱的同学们： 下午好！很高兴在这次班会上发言。 求知向贤，是我们在成长过程中孜孜以求的目标。才与德，恰若一个人的两只脚，哪一只出了毛病，人都要趔趄、跌倒。而现实中，不少人都未能认识到兼顾才与德的重要性，造成两者发展不一的“跛脚”现象。生而为人，无论是“少才”，还是“缺德”，都难以行稳而致远。 《资治通鉴》有言：才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光依据才和德的高低将人划分为圣人、君子、小人、愚人。显然，德才兼备者是最高层次。 在座各位，也都有这样的感受吧：才华横溢者，让我们瞩目而歆羡；品行高尚者，让我们钦佩而尊崇；而德才兼备者，则让我们心生高山景行之情。片面地追求才与德的某一方面，则偏离了成人成才或识人用人的方向。 才如利剑，是一个人建功立业，有所作为的必要条件。若有德无才，则只能做照亮一堂的火烛，难成笼罩大地的日光。“春秋五霸”之一的宋襄公，在两国对垒时大发仁义，讲究礼节，等待敌军渡河，贻误战机，而惨遭覆灭。操兵无术，空有仁义之德，而少了为君之才。纵使他的仁义为人所称颂，也终究一败涂地。德行固然重要，若没有才学相辅，人很难有大作为。古人说“立身以立学为先”，读书做学问是达成修身的重要途径。 德如良玉，是一个人修炼品质，成为大写之人的基本保证。若一个人满身才学却品行不端，则其才能也会成为作恶的手段，使堕落者更加堕落。臭名昭著的奸相严嵩写得绝妙青词，形式工整而文辞华丽，但这些才学不过是他平步青云而最终擅权误国的筹码。北大高材生吴谢宇，冷血弑母，作案手法更是令人咋舌，有才无德的危险品质，可怖！而前不久，大家也应该听说了，数名顶流明星因失德而坠落神坛，“艺德培训班”的设立更是彰显“学艺修德”的职业需求。这正如陶行知所言：“没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。” 斩马杀敌，良玉不如铁，置于炉中，铁易消而玉不热。才华是人的外在光芒，而德行是人的灵魂高度。在当今时代，国家呼唤德才兼备的贤人。而就要成年的青年们，即将大任在肩，既要读好有字之书，也要读好无字之书；既重视才学修炼，也致力于品格涵养。为求个人有作为，或急国家之所需，都须明白一个道理：德才不可偏废，双脚协调并行。 愿每一位同学，都能博吾才而养吾德，都能涉江过河，翻山越岭，抵达你心仪的远方！让我们共勉！ 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料引用了《资治通鉴》的故事。《资治通鉴》记载了中国历史上一次非常惨痛的用人教训，春秋末年晋国大夫智宣子错误地选择了多才少德的智伯为继承人，结果导致强大的智氏家族遭致灭族之祸。为此，北宋史学家司马光评论道：“智伯之亡也，才胜德也。”并提出“才者，德之资也；德者，才之帅也”的著名论断，意思是才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。司马光还按才、德的不同构成将人才分成四类：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”并提出发人深省的观点：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”因此，司马光的人才思想是以德为先。用人当先求有德，若才德不能两全，“宁舍才而取德”。司马光认为，才胜德的人对社会的危害，远比一个无才无德之人要严重得多。自古至今，历朝历代贤明的治国者大多倡导“德才兼备，以德为先”。 周公力主“惟听用德”，孔子强调“为政以德”，史学家司马光则提出“取士之道，当以德行为先”。故育人、用人之道在辨识德行，才不等于德，德不足而才有余，为祸尤烈。人才培养一定是立德树人相统一的过程。人无德不立，树人的根本在于立德，这是人才培养的辩证法。青年成才要自觉于“德才兼备，以德为先”，做到明大德、晓大义、通大智。只有当德行和才干相辅相成时，一个人才会走得更高更远。好的德行足可以聚人成事，也可以补能力之稍逊，反之，能力永难补德行上的亏陷。世间技巧无穷，唯有德者可屹立不倒。 写作任务是根据材料写一篇班会发言稿，这给写作者提供了对象指令、文体指令及内容指令。写作时可从以下几方面来写：首先分析为何将“德”放在首位，可从反面分析，用北大才子弑母案等事件，分析失德的可怕；接着分析在有德的前提下，才智是人走得更远的条件，无才则不能成事，可以举赵括做反例，举袁隆平、航天团队为正例；接着分析当下青少年的品德关系到民族的发展和国家的命运，必须培养德才兼备，以德为先的人才。结尾重申观点，总结全文。 立意： 1.才以立业，德以处世。 2.德才兼备，完美人生。 3.欲成才，先立德。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗第二中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 丝烟摊儿 胡家胜 ①庸城的南门街有“两把刀”，一把叫刘一刀，一把叫朱一刀。两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道，所卖的烟丝庸城人叫丝烟儿，摊儿也就叫丝烟摊儿。 ②南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的“呀呀呀嘚儿喂”那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家。 ③刘一刀和朱一刀用的都是一样的大切刀，六七寸宽，一尺二长。刀头固定在蹩脚的长条桌案上，一头安有烙了鱼鳞纹的木头刀把。两人每天要切二十几扎旱烟叶儿。扎，相当于捆。一扎大约有一斤二两。夜里将烟叶捋抻开，用桐木板压制固定，第二天便用篾筐搬至摊前。刘一刀和朱一刀这一天的活计就在晨光中开始了。 ④丝烟摊儿是汪记南杂铺学柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）；每晚收摊前，汪老板同样会来丝烟摊儿上消夜。南门街的人记得，自从有了丝烟摊儿，汪老板每天过早和消夜雷打不动。 ⑤汪老板从刘一刀刚切出的烟丝中抓了一撮，填进黄铜烟袋锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口。那烟雾吐出来后，他的整个大圆脸都有点儿模糊。之后，他用力一吹，烟锅里的灰烬噗一下飞出来。接着，又从朱一刀的丝烟摊儿上抓了一撮烟丝儿填进烟锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口，之后，又用力吹出了烟锅里的灰烬。汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿。汪老板还有一条货船，往来于上下河之间，贩些土货和紧俏物资，据说有一次还买过十来条“汉阳造”长枪，之后不见下落。 ⑥丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的。 ⑦刘一刀和朱一刀是一起来的。怎么来的？并没有人知道，就像是突然从土里冒出来的。两人来后，汪记南杂铺前摆起了丝烟摊儿，庸城里的人才知道汪记南杂铺新来了两个伙计。两人一起在汪记南杂铺过起了切烟丝儿卖丝烟儿的日子。两人卖丝烟儿却从不抽烟，这让买丝烟儿的人疑惑：这么好的丝烟儿，咋就不抽呢？这哪里像两个男人？ ⑧刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。两人每天都会把刀头的铁轴一抽，去街沿儿上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。刘一刀磨好刀就会剃络腮胡，过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸。有人给朱一刀说媒，朱一刀说：“两片嘴巴皮都糊不上，哪还顾得上娶老婆？” ⑨庸城里闹过几次县长被刺事件，上峰怀疑是县警察局局长唆使人干的，因为两人素来不和，可又没抓住把柄。于是，上峰命令县警察局局长限期破案。有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来。两人腿脚被打断，已经奄奄一息。汪老板赶紧请来庸城名医救治。一个月后，两人下地走路。又过月余，汪记南杂铺前的丝烟摊儿又摆起来了，依然还是刘一刀和朱一刀。只是两人情形大变，不再多言。 ⑩有一天夜晚，澧水河两岸突然枪声大作，有人高喊：“红军要过河了，红军要过河了！”后来，只听见南门街上过兵的跑步声和乒乒乓乓的枪声。 ⑪刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几县国民党兵尸体。汪老板赶紧叫伙计们把刘一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸体也找个地方埋了。 ⑫很长一段时间，庸城人只当刘一刀和朱一刀失踪了或是背着老板逃跑了。 ⑬后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人。 （选自《张家界日报》、有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第②段描写南门街的繁华热闹以及“下苦力的人”对丝烟儿情有独钟，表现了当地的民俗风情，为人物的活动创设了典型环境。 B. “丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的”，这句话引出下文，讲述了刘一刀、朱一刀的神秘来历，为交代两人的真实身份作铺垫。 C. 小说多次围绕“刀”进行描写，如写两人用刀切烟丝儿、刘一刀用刀剃络腮胡等情节，塑造了较鲜明的人物形象，表现了人物刀艺的高超。 D. 小说语言富有特色。“赶街”“过早”等方言词语，呈现出较为鲜明的地域特色；“街沿儿”“吧嗒”等词口语化，生活气息浓郁，亲切自然。 7. 关于文中第④⑤段对汪老板的叙写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汪老板家业很大，但他每天过早和消夜都雷打不动地来丝烟摊儿，说明了丝烟摊儿对他的重要性。 B. 作者运用“抓”“填”“吹”等一系列动词来写汪老板抽烟，主要为了刻画他沉稳睿智的性格特点。 C. 汪老板买过的“汉阳造”长枪不见下落，暗示他身份特殊，为后文交代其地下党身份埋下了伏笔。 D. 作者以旁观者的视角叙述，置身于故事之外，多处设疑，引起读者的阅读兴趣，使小说情节更具张力。 8. 请结合文本简要分析小说结尾的文学效果。 9. 茅盾在谈到小说创作时说：“人物的形象由淡而浓，好比一个人迎面而来，愈近愈看得清，最后不但让人看清了他的外形，也看到了他的内心。”请结合刘一刀、朱一刀这两个人物谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻固为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。” 扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扇鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. 蚤，通“早”，与《鸿门宴》里“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”用法相同。 C. 假，指借，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“假”意思相同。 D. 举，指发动，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王认为越国政治混乱、军事衰弱，想要讨伐越国，杜子进谏让他认识到楚国同样存在这种问题，于是他放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓是司命神所管的事，大夫已无能为力，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他医治。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终为晋所灭。这说明做事只争于腠理是没有好结果的。 D. 用“道”的观点看，踮脚站立、跨大步行走、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （l）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这唐诗，完成各题。 秋日别王长史 王勃 别路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更动北梁篇。 野色笼寒雾，山光敛暮烟。终知难再奉，怀德自潸然。 15. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了开阔辽远的时空，以“千里”和“百年”从空间和时间两个角度抒发了自己的感情。 B. 古代以秋日配西方，所以称秋日为西候。北梁，北边的桥。颔联用两个典故，点出时令和地点，含蓄而新颖。 C. 颈联诗人宕开一笔，转而写景。两句都是近景描写。诗人借景抒情，情随景生。 D. 奉，侍奉；潸然，流泪的样子。诗人知道自己与王长史今后很难再相见，不禁泪流满面，悲从中来。 16. 诗歌表现了诗人什么样的思想感情？请结合全诗简要分析。 （三）名句名篇默写 17. 完成默写。 （1）张若虚《春江花月夜》中“___________，___________”两句阐释了“个人的生命是短暂的，但作为整体的人类的存在是绵延长久的”这一哲理。 （2）《〈论语〉十二章》中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是“_____________________________，_____________________”。 （3）《书愤》中，“__________，________”一联，抒发了作者感叹岁月蹉跎、壮志难酬之情。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 常常，太阳还高悬在天上，大片大片的云朵也在肆意游走，大雨却___①___。在天空的一个角落，厚重的乌云下面，形成一根奇特的雨柱，仿佛天空被谁无意间戳了一个大洞，汪洋大海瞬间倾泻而下，重重地砸在草原上，牛羊马匹顺从地接纳着瞬息万变的草原，不去逃避，也无处逃避，在空旷的大地上，低头承受着这一场夏日的突袭。俯首是它们在大地上永恒的姿态。 好在，草原上的风雨总是___②___。不过半个时辰，一切倏然停止。雨后的草原，仿若刚刚从大地母亲的子宫里诞生的婴儿，散发者迷人的芳香。每一寸土地，每一株野草，每一条河流，每一处纹理，每一丝褶皱，都闪烁着恒久的生命之光。所有的喧哗忽然消失，只剩这片温柔起伏的草原，用___③___的美，将途经此地的人们，瞬间击中。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请简要赏析文中画波浪线的句子所运用的修辞手法和表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 ① ，来实现听觉效果。这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳，从而 ② 。骨传导耳机有如下几个优点：一是保证听力安全。传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损。而骨传导耳机是通过振动头骨来传递声音的，不会直接影响耳朵，因此可以保证听力的安全。二是 ③ 。传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的。三是适合户外运动。骨传导耳机因为可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗，适合在户外运动中使用。 20. 下列句子中的“你”和文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 如果你站在天山的高处嘹望湖面，眼前是一片赏心悦目的茫茫碧水。 B. 放心吧，你的妈妈就是我的妈妈，我一定像对待亲妈妈一样对待她。 C. 现在请第五组讨论《水浒传》中的人物，你说一个，他说一个，轮流来。 D. 屈原啊，你这个楚国大夫所受的委屈我能深深地理解，我内心很同情你。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 北宋司马光在《资治通鉴·周纪一》中对于“德”与“才”有如下一番论述： （1）夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。 （2）才者，德之资也；德者，才之帅也。 （3）是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 （4）君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 对以上材料，你有怎样的思考与认识？请把你的思考与认识写成一篇发言稿，在班级举行的“德与才”主题班会上，与老师和同学们进行交流。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $