5.2《大学之道》练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《大学之道》为核心，通过文言阅读、诗歌鉴赏、名句默写及写作题，构建"基础积累-综合理解-迁移应用"的三阶巩固路径，强化文化传承与思辨能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词释义、名句默写|聚焦"格物致知""修身为本"等核心概念，通过选择题和默写题夯实基础，培养语言运用能力| |综合层|文本对比、翻译分析、诗歌鉴赏|整合《大学》与《墨子》《国语》等跨文本资源，设计对比分析题，提升思维的逻辑性与深刻性| |拓展层|文化解读、写作论证|围绕"亲民"阐释分歧设题，引导辩证思考经典价值，体现文化自信与审美创造的学科特色|

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子·修身》） 材料三： 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 起也[A]将亡[B]赖子[C]存之[D]非起也[E]敢专承之[F]其自桓叔[G]以下嘉吾子[H]之赐。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“致”意义相同。 B．达，通达，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。 C．善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。 D．亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之交友。 B．材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。 C．材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。 D．材料三中，韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以叔向向他道贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀悼都来不及，更谈不上道贺。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 5．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《大学之道》） 材料二： 盛生骄，骄生暗，暗生决，骄暗之人而护之以决、授之柄者，必无幸矣。安石明古而不明势，未成而败；商鞅明势而不明祸，既成亦败。安石学邃①，商鞅术胜，然肥秦而秦甘其诛富宋而宋幸其去骄其学术显违于人情也。以王、商而违人情，犹莫全其身，矧②四非王、商而欲愚聋天下，悉就我暗，得乎？ 明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣。富贵者无勋业可也，求勋业以固吾富贵，喜事之小人至矣。匿欲者言义必工，浅谋者论事易动，以其术贡之骄暗，犹试火于枯菅，沃盥于湿壤也。国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣！ （选自《续古文观止》） 材料三： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？ （摘自《左传》） ［注]①邃：深远，引申为精深。②矧：shěn，况且。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然肥秦A而秦甘其诛B富宋C而宋幸D其去E骄F其学术G显违于人H情也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，性情安和，与《苏武传》“信义安所见乎”的“安”意思不同。 B．材料中“壹是皆以修身为本”的“以”与“求勋业以固吾富贵”的“以”意义与用法相同。 C．愚，使……愚昧，与《过秦论》“以愚黔首”中的“愚”意思与用法相同。 D．何为，“何”作“为”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过层层推演，得出了自天子至庶人“皆以修身为本”的结论，强调了个人修养的基础性作用，令人信服。 B．材料二说到明者行事专断，事后或许还有希望，暗者行事专断，就没有任何希望了，可见作者抑“暗”扬“明”的态度。 C．材料二说匿欲者谈论道义必定巧妙，浅谋者议论事情容易激动，如果用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，将会十分危险。 D．材料三中然明询问子产是否可以拆毁乡校，子产不同意拆毁，他认为可以把听到的百姓的议论当作治理政事的良药。 9．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 10．上述三则材料蕴含了古人对为政之道的深刻思考，这对现代社会治理有哪些启示？请简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，成师，谥号桓，排行为我。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：惊恐之态。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，叔向则会为之悲哀。 C．材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 15．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 阅读文字，完成下面小题。 材料一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子·修身》） 材料二 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学之道》） 注：①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。 B．“累土”与《老子》中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。 C．“跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。 D．“道虽迩”中的“迩”与《论语·阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D．《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 20．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 答伯庸 冯京 孔子之文满天下，孔子之道满天下。 得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。 饮酒（节选） 林鸿 儒生好奇古，出口谈唐虞①。 倘生羲皇②前，所谈乃何如。 古人既已死，古道存遗书。 一语不能践，万卷徒空虚。 [注]①唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。②羲皇：指伏羲，三皇之一。神话中人类的始祖。 [材料简介]这两首诗以犀利笔触针砭时弊：冯诗通过“公卿徒”与“饿夫”的鲜明对比，揭露了儒学被功利思想扭曲的现象；林诗则以“一语不能践”直接指出读书人空谈理论、脱离实践的弊病。 21．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．冯、林两首诗都可体现《论语•阳货》中提到的诗歌“可以怨”的功能。 B．冯诗主要采用对比手法，三、四两句呈现的状态差异巨大，引人深思。 C．林诗三、四两句以假设的口吻，间接讽刺了儒生好谈奇古的荒唐可笑。 D．在对古代文化的态度上，林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用。 22．两首诗分别指出当时社会在学习儒家思想上存在什么样的弊病？请简要概括，并从《论语•学而》《大学之道》中找出可以应对这些弊病的主张。 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，阐明大学的宗旨在于弘扬光明正大品德的句子：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，由身及家、由家及国、由国及天下，层层推进的句子：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，推究事物原理，以此获得对事物正确认识的两句：“_______，_______。” 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹认为“亲”应该是“新”字，将“亲民”解释为“新民”，意为引导百姓向善自新；王阳明反对朱熹的观点，认为“亲民”的“亲”就是亲近之意，意在爱护体恤百姓。类似的情况还有很多，对典籍的解读常常有分歧。 针对这一类现象，有人认为经典应该具有唯一性，必须保证内容理解的严肃和权威；也有人认为，经典的价值在于多元性，可以带给不同的人不同启发，这样显其丰富。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BDF 2．A 3．D 4．（1）从天子到平民，一概都把修身作为根本。 （2）名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。 5．①材料一强调修身的根本地位及其在“齐家治国平天下”中的基础作用。 ②材料二侧重修身的具体要求，强调言行一致、务实重行。 ③材料三侧重用具体事例说明修身的重要性，突出修身对于个人命运与家族兴衰的关键作用。 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“修身”主题，精选了儒、墨、史三类经典文本，形成多维度的修身观照。《大学》强调由内而外的修身逻辑链，体现儒家“内圣外王”的体系化思想；《墨子》侧重修身的实践品格，突出名实相符的功利取向；《晋语》则以历史案例印证“德本财末”的价值观。三则材料构成“理论-实践-验证”的完整闭环，共同构建起古代士人的修身范式，其中儒家重境界、墨家重实效、史家重鉴戒的特点尤为鲜明。 【详解】1．本题考查学生准确断句的能力。 句意：我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。 “起也将亡”是完整的主谓结构，应在谓语后B处断开； “赖子存之”中，“赖子”为状语，“存”为谓语动词，“之”为宾语，故可在其后D处断开； “非起也敢专承之”是一个完整判断句，故在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.错误。意义不同。获得、求得。句意：就要先获得知识。 表达、传达。句意：在一篇文章中再三表达这种意愿。 B.正确。通达。句意：志向不坚定的人，智慧就难以通达。 流通、涌出。句意：泉水刚开始涌出。 C.正确。善良。句意：善良若不是发自内心就不能持久。 擅长、善于。句意：宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 D.正确。逃亡、流亡。句意：因此逃亡到楚国。 通“无”，没有。句意：况且陛下年事已高，法令没有定规。 故选A。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行”错误。原文叔向说“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺”，意思是“如今您有栾武子那样的清贫，我认为您（因此）也能继承他的德行，所以向您祝贺”。这里的“吾以为”是叔向基于韩宣子现状（清贫）的一种推测和美好期望，并非绝对化的“必定能”。 故选D。 4．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“本”，根本；“以……为……”，“把……当作……”。 （2）“简”，简易、轻易；“巧”，取巧、用诈伪的手段；“戴”，通“载”，承载、践行；“……者也”，判断句式。 5．本题考查学生概括内容要点的能力。 ①材料一以“修身”为起点，逻辑严密地推导出齐家、治国、平天下的宏大目标，构建了一个由内圣（修身）到外王（平天下）的完整体系。它强调的是修身的根本性、基础性地位及其在社会政治实践中的逻辑起点作用。 ②材料二具体论述了修身应达到的标准和应避免的弊端，如志强、言信、务行不伐功等。它侧重于修身的具体内涵和实践要求，强调言行一致、注重实干、反对虚夸，具有很强的实践指导性。 ③材料三通过叔向贺贫的典故，将“贫”与“德”联系起来，以栾氏家族三代兴衰为例，论证了德行修养的重要性远超物质财富。它突出的是修身中“德”的核心价值，强调了无论个人境遇如何，都应把修养德行放在首位，德行才是立身、安国、免祸的根本。 参考译文： 材料一： 古代想要彰显高尚品德于天下的人，首先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家族。想要整顿好自己的家族，首先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，首先要端正自己的内心。想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚。想要使意念真诚，首先要获得知识。获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究明白后知识才能完备，知识完备后意念才能真诚，意念真诚后内心才能端正，内心端正后品性才能修养，品性修养后家族才能整顿，家族整顿后国家才能治理，国家治理后天下才能太平。从天子到平民，一概都以修养自身品性为根本。 材料二： 志向不坚定的人，智慧就难以通达；说话不守信用的人，行动就不会有结果。拥有财富却不肯分给别人的人，不值得与他交朋友；恪守道义不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的人，不值得与他交往。根基不牢固的，末端必然危殆；有勇力而不注重修养的，后来一定会懈怠。源头浑浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必定败坏。名声不会凭空产生，荣誉不会自己增长。功业成就了，名声自然会随之而来，名誉不能弄虚作假，而要反求诸己自身。专注于空谈而行动迟缓的人，即使能言善辩也无人听信。出力多却夸耀功劳的人，即使劳苦也无人认可。智慧的人内心明辨却不夸夸其谈，出力多却不自夸功劳，因此能名扬天下。说话不求多而求富有智慧，不求文采华丽而求明晰透彻。所以那些缺乏智慧、不能明察，又放纵自身性情的人，是背道而驰的。善良若不是发自内心就不能持久，行为若不经自身明辨就不能确立；名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。一心追逐利益，轻视名声的人，能成为天下贤士的，还从未有过。 材料三： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我空有晋卿的虚名，却没有相应的财富，无法和卿大夫们交际往来，我因此发愁，您却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田地，家里连祭祀的器物都不齐全，但他能发扬德行，遵循法度，使自己的名声传播到诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此安定了晋国。他执行刑法公正无偏差，从而避免了祸患。到了他的儿子桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，借放债聚敛财物，本应遭受祸难，但依靠父亲武子的德泽，才得以善终。到了桓子的儿子怀子，改变了父亲桓子的恶行，而继承祖父武子的德行，本可免于祸难，可是受到父亲罪孽的牵连，因此逃亡到楚国。如今您有栾武子那样的清贫，我认为您也能继承他的德行，所以向您祝贺。倘若不忧虑德行未能建立，却只担忧财富不足，我哀悼您都来不及，哪里还谈得上祝贺呢？”宣子听了跪下行礼，叩头说：“我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 6．BEG 7．B 8．B 9．（1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （2）人们早晚干完活几回来到这里聚一下，议论一下政事的好坏。 10．①注重以德修身，发挥表率作用。 ②保持忧患意识，警惕骄傲昏昧。 ③秉持民本思想，畅通民意渠道。 【导语】这道文言阅读选材颇见巧思，三则文本围绕“为政之道”，串联起儒家经典《大学》、古代政论、《左传》先秦记事，内容层层呼应，既兼顾了不同文体的文言基础考查要求，又勾连传统修己治人的政治智慧，落点于现代治理的思考，兼具考查价值与文化引导意义。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而商鞅使秦国富强而秦国却乐意杀他，王安石使宋朝富足而宋朝却庆幸他的离去，这是因为他们骄矜于自己的学问权术，明显违背了人情事理。 “肥秦而秦甘其诛”与“富宋而宋幸其去”为并列结构，故应在BE处断开； “骄其学术”是动宾结构，“其学术”作“骄”的宾语，故在G处断开。 故选BEG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。 A.正确。性情安和/哪里。句意：/您对汉朝的信义又能在哪里显示呢？ B.错误。介词，把/连词，表目的，用来。句意：一律都要把修养自身品性作为根本。/追求功勋事业，用来巩固我的富贵地位。 C.正确。都是使动用法，使……愚昧。句意：何况还不如王安石、商鞅的人却想使天下人变得愚昧闭塞。/来使百姓愚蠢。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“为何”。句意：为什么？/元丹丘呵，为什么说钱不够？ 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“可见作者抑‘暗’扬‘明’的态度”错误。由材料二“明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣”可知，作者对两者均持不赞成态度，只是程度不同。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“明”，彰明、彰显；“明明德于天下者”，状语后置句，正常语序为“于天下明明德者”。 （2）“退”，回来、休息、结束劳作；“游”，聚、活动、游玩。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，现代社会治理应注重以德修身，发挥表率作用。公职人员须先正己心、诚其意，以高尚品德引领社会风尚，夯实治理的人本基础。 ②由材料二“盛生骄，骄生暗，暗生决”“国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣”可知，应保持忧患意识，警惕骄傲昏昧。权力运行中需防范心态膨胀与决策专断，避免因骄暗失察而导致治理失灵与社会危机。 ③由材料三子产不毁乡校可知，秉持民本思想，畅通民意渠道。现代社会治理应重视民众意见，建立有效沟通机制，让民意得以充分表达，以此改进治理方式，提升治理效能。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移，则能心不妄动；心不妄动，则能性情安和；性情安和，则能思虑精详；思虑精详，则能处事合宜。天下万物都有根本有枝节，世间万事都有结束有开始，（我们）知道什么该先做，什么该后做，那么就接近事物发展的规律了。 古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序；想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；想要修养自身品性的人，先要端正自己的内心；想要端正自己内心的人，先要使自己的心意诚实；想要使自己心意诚实的人，先要获得知识。而获得知识的途径在于探究事物的原理。探究了事物的原理后才能获得真知，获得真知后才能心意诚实，心意诚实后内心才能端正，内心端正后才能修养好自身的品性，自身的品性修养好后家族才能整齐有序，家族整齐有序后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律都要把修养自身品性作为根本。 材料二： 强盛容易滋生骄傲，骄傲容易滋生昏昧，昏昧容易滋生专断，骄横昏昧的人如果再加以专断的保护、授予他们权柄，必然没有好结果。王安石明白古法却不明时势，变法未成就失败；商鞅明察时势却不预见祸患，变法成功却最终败亡。王安石学问精深，商鞅权术高超，然而商鞅使秦国富强而秦国却乐意杀他，王安石使宋朝富足而宋朝却庆幸他的离去，这是因为他们骄矜于自己的学问权术，明显违背了人情事理。像王安石、商鞅这样的能人违背人情尚不能保全自身，何况还不如他们的人却想使天下人变得愚昧闭塞，让所有人都顺从自己的昏昧主张，这怎么可能呢？ 明智的人行事专断，事后或许还有希望；昏昧的人行事专断，就没有任何希望了。富贵的人没有功业是可以的，但若想通过追求功业来巩固自己的富贵，那些喜欢生事的小人就会找上门来。隐藏私欲的人谈论道义必定巧妙，谋略浅薄的人议论事情容易激动，（如果）用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，就像在干草上点火，在湿土上浇水洗手一样（危险且徒劳）。国家没有善政而让骄横昏昧的人得以推行他们的主张，我们这些人就要成为俘虏了！ 材料三： 郑国百姓在乡校里聚会，议论执政者的得失。然明对子产说：“把乡校拆毁，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论政事的好坏。他们认为好的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我只听说过用忠诚善良的行为来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能用强硬手段立刻制止（这些议论）吗？但那样就像堵住河水一样：一旦大决口，伤害的人必然很多，我们就没法挽救了；不如开个小口子让水流通，不如让我听到（这些议论）并把它当作治病的良药。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成就大事的人。我实在没有才能。如果真能这样做，整个郑国都确实要依赖您了，岂只是我们这些臣子呢？” 11．BDF 12．B 13．A 14．（1）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （2）如果世人能够识别善良，即使身份低贱也如同显贵；不能明辨是非，即使地位尊贵也如同受辱。 15．材料一：系统阐述修身路径，强调格物致知到治国平天下的完整过程。 材料二：以德御贫，通过历史人物对比说明德行比财富更重要。 材料三：淡泊名利，强调无论身处何种境遇都要保持高尚品德。 【导语】这三篇材料围绕“修身”主题展开，展现了不同角度的思想内涵。材料一《大学之道》系统阐述了儒家“修齐治平”的递进关系，强调修身是根本；材料二通过叔向贺贫的典故，突出德行重于财富的价值观；材料三王充的论述则体现了淡泊名利、安贫乐道的人生态度。三则材料从理论阐述、历史典故和个人修养三个维度，共同构建了中国传统文化中“内圣外王”的修身体系，既有哲学高度，又有实践指导意义，展现了儒家思想中修身立德的核心价值。 【详解】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：修习祖父武子的德行，本来可以凭此避免灾祸，却因为受到父亲桓子罪孽的牵连，因而逃亡到楚国。 “修武之德”是动宾结构，其后B处断开； “可以免于难”是动宾结构，其后D处断开； “离桓之罪”是动宾结构，其后F处断开。 故选BDF。 12．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.错误。囤积/占据，处在。句意：放债取利，囤积财物。/处在天地间重要的地位上。 C.正确。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使得利。句意：以名声不够清白为耻。/因此偷窃别人家使自己的家得利。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“却没有一点财产”错误，韩宣子是“无其实”（没有相应财富），不是一点财产都没有。   故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自……以至于”，从……一直到；“庶人”，平民，百姓；“壹是”，一概，一律；“以……为”，把……作为。 （2）“善”，善良、美德；“虽”，即使；“别白”，明辨是非。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，并构建“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链，强调格物致知到治国平天下的完整过程。 ②材料二叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行，顺其宪则”以正晋国，对比桓子“骄泰奢侈”致隐患，指出“不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，说明德行比财富更重要。 ③材料三写王充“性恬淡，不贪富贵”，提出“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，主张无论官位高低、处境顺逆，都应坚守品德修养，而非贪图富贵、计较爵禄，强调无论身处何种境遇都要保持高尚品德。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 叔向去见韩宣子，韩宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的名分，却没有相应的财富，没有能力跟各位卿大夫交往应酬，我因此发愁。你却祝贺我，这是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有足够的田产，他的家里连祭祀的礼器都备不齐，可是他发扬美德，遵从法度，使自己的名声传扬到诸侯中间，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这些使晋国走上正道。他执行法度没有过失，因此避免了祸患。等到他的儿子栾桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放债取利，囤积财物，本该遭到灾祸，却依赖父亲栾武子的德业，得以善终。到了栾怀子，他改变了父亲桓子的行为，修习祖父武子的德行，本来可以凭此避免灾祸，却因为受到父亲桓子罪孽的牵连，因而逃亡到楚国。现在您有栾武子那样的清贫，我认为您也能具备他那样的德行，所以祝贺您。如果您不忧虑德行没有建立，却只担心财物不够，我哀悼您都来不及，哪里还会祝贺呢？”韩宣子跪拜叩头，说：“我韩起本来快要灭亡了，靠您的话保全了我。这不只是我独自承受您的恩惠，从先祖桓叔以下，我们韩氏子孙都会感激您的赐予。” 材料三： 王充性情淡泊宁静，不贪图富贵。被君主赏识，越级提拔，他也不羡慕高官。不被君主了解，被贬黜压抑，也不为职位低而怨恨。连续担任县里的小官，没有什么挑剔和回避。有人说：“你心怀高远却行事随意，喜欢结交志同道合的朋友，做官不挑选地位，这样会玷污操守、损伤品行，世人怎么会效法你呢？”王充回答说：值得世人效法的，莫过于孔子。孔子做官，没有什么可回避的。做乘田、委吏这样的小官，没有忧愁不安的心思；做司空、相国这样的高官，也没有喜悦自得的神色。舜在历山耕种时，好像一辈子都要这样平凡；等到接受尧的禅让，又好像最终本就该如此。担忧的是德行不够深厚，不担心爵位不够尊贵；以名声不够清白为耻，不嫌弃职位没有升迁。如果世人能够识别善良，即使身份低贱也如同显贵；不能明辨是非，即使地位尊贵也如同受辱。身处卑贱与身处尊贵时保持同样的操守，地位低贱与地位高贵时具备同样的品德，这就可以了。 16．BEG 17．C 18．C 19．（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）从天子到平民，一概都以修养自身作为根本。 20．①材料一侧重点是修身的具体做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起；②材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【导语】两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子·修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记·大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。 【详解】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “好善”是动宾结构，“无厌”补充状态，语意紧密，不断开，其后B处断开； “受谏而能诫”中“而”表承接，连接“受谏”和“能诫”，语义紧密，中间不断开，E处断开； “虽欲无进”与“得乎哉”构成让步假设复句，应在中间G处断开。 故选BEG。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.正确。敌人/伤害。句意：谄谀我者，是我的敌人。/有这四端却说自己不能的，是伤害自己的人。 B.正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 C.“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 D.正确。都是“近”的意思。句意：道路虽然近。/近可服侍父母。 故选C。 18．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷的生活”。 。故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“本”，根本。 20．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①原文通过“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”及“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”等对比，强调修身需主动内省（重要性）；引用“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”的比喻，论证修身应从小事积累（做法），体现荀子注重个人行动与道德自持。 ②原文以“大学之道，在明明德……在止于至善”开篇，定义修身为“本”（意义）；通过修身－齐家－治国－平天下的这样递进链条（如“欲治其国者……先修其身”），说明修身是达成社会秩序的前提（前提），凸显《大学》的伦理政治框架。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄谀我者，是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽然近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。知道目标才能志向坚定；志向坚定才能心不躁动；心不躁动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。万物皆有根本与枝末，万事皆有终结与开端。明白事物的主次次序，便接近治国安邦的规律了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得正确认识。获得正确认识在于探究事理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 21．D 22．（1）①冯诗指出社会存在“文”与“道”脱离的弊病，即许多人只学习儒家经典的表层知识以获取功名利禄，却未能真正践行儒家之道。 ②林诗指出儒生空谈古圣先贤的理想，却不注重实践，导致学问沦为空洞的理论。 （2）①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调勤勉做事、谨慎言语，主动向有道者学习以匡正自身，反对“重文轻道”。 ②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”强调需从“格物”开始一步一步修身践行，反对空谈。 【导语】这两首诗以犀利笔触针砭时弊：冯诗通过“公卿徒”与“饿夫”的强烈对比，揭露儒学被功利化扭曲的现状；林诗则以“一语不能践”直指儒生空谈古道、脱离实践的弊病。两诗共同构成对当时学界虚浮风气的双重批判，其讽刺力度与《诗经》“美刺”传统一脉相承，在简练诗句中蕴含深刻的社会观察。 【详解】21．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用”错误。冯诗批判当时社会在学习继承儒家思想时存在的文道分离的弊端，并未否定儒家思想的价值；林诗强调实践的重要性，认为空谈无益，并未否定学习古道的价值。 故选D。 22．本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 （1）①冯诗通过“得其文者公卿徒，得其道者为饿夫”的对比，指出当时社会学习儒家思想的核心弊病——只重视儒家的文字典籍（“文”），以此作为获取功名、跻身公卿的工具，却忽视儒家思想的核心道义（“道”），坚守道义者反而处境困窘，形成“文”与“道”脱离。 ②林诗以“一语不能践，万卷徒空虚” 批判当时儒生的弊病——沉迷于空谈唐尧、虞舜等古代圣王的治世之道，却不能将儒家思想中的道理付诸实践，导致学问沦为空洞的理论。 （2）①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调勤勉做事、谨慎言语，主动向有道者学习以匡正自身，强调了对“道”的重视。 ②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”强调需从“格物”开始将儒家道理落实到日常行动中，反对空谈。 23．（1）在明明德，在亲民 （2）家齐而后国治，国治而后天下平 （3）物有本末，事有终始 【解析】略 24．例文：于歧见处观经典，于多元中悟真义 《大学之道》寥寥数语，后世却生出 “亲民” 与 “新民” 的解读之争。朱熹解作革新民德，王阳明释为爱民恤民，二者各有依据，难分绝对对错。面对典籍解读的分歧，有人追求唯一权威的标准答案，有人推崇多元阐释带来的思想活力。于我看来，经典从不是禁锢思想的牢笼，也绝非毫无边界的随意解构，我们当以敬畏之心守住文本根基，以包容之智接纳多元解读，让古老典籍在不同视角下焕发时代生机。 坚守文本底色，是解读经典的前提。经典之所以能够穿越千年流传至今，在于它本身承载着确定的文化内核与精神底色。解读并非脱离原文的自由发挥，不能抛开典籍本意肆意曲解。倘若一味追求所谓多元，不顾文本事实，随意附会个人想法，经典便会沦为任人打扮的工具，其严肃性与文化价值也将荡然无存。追求对经典的敬畏，并非意味着强求唯一的标准答案，而是守住文本的根基，让一切阐释都建立在尊重原作的基础之上，守住文化传承的底线。 包容多元阐释，方能释放经典的时代活力。时代在变迁，读者的人生阅历、立场视角各不相同，对同一文本生出不同感悟本就是阅读的常态。朱熹站在理学教化的角度，看重教化革新民众德行；王阳明立足心学思想，强调体恤百姓、亲近万民。两种解读，拓展了《大学》的思想边界，从不同维度挖掘出儒家治国修身的内涵。正是这些不同声音，让古老的典籍跳出尘封的书页，对接不同时代的社会现实。倘若强求解读的唯一性，用单一答案框定经典，便会扼杀思想的可能性，让典籍沦为僵化死板的条文，失去滋养后世的力量。 多元解读不等于肆意解构，要在守正与开放之间寻得平衡。当下，不少人对传统典籍进行娱乐化、功利化的歪曲解读，断章取义、曲解原意，借经典之名输出个人偏见，这并不是真正的多元阐释。真正的多元，是立足原著之上的思辨延伸，是基于学理的不同思考，而非脱离文本的主观臆断。对待经典，既要怀抱敬畏，尊重历史与文本本真；也要放开眼界，接纳合理的不同见解，在不同观点的碰撞之中辨析思考，汲取养分。 典籍流传千载，从来不是为了留给后世一个唯一不变的答案，而是留下一片可供后人思索求索的精神沃土。“亲民” 与 “新民” 的争辩，恰恰印证中华经典生生不息的魅力。我辈青年品读传统典籍，既不迷信所谓唯一权威，也不盲从随意解构的论调。扎根文本守其本，兼容歧见悟其理，在守正之中接纳多元，让千年经典跨越岁月，持续为当代提供精神启迪。 【详解】【审题】 材料逐层拆解 1.事例层：以《大学》“亲民”的解读分歧为核心案例——朱熹释“亲”为“新”，侧重引导百姓向善自新的教化功能；王阳明释“亲”为“亲近”，侧重爱护体恤百姓的治理内核。二者均为儒家思想框架内的合理分歧，具象展现了经典解读的差异性。 2.观点层：给出两种对立的价值判断——①主张解读唯一，目的是维护经典的严肃性、权威性，是文化传承的底线要求；②主张多元解读，目的是释放经典的丰富性，是经典延续当代生命力的核心路径。 核心辩证关系 二者为互补统一关系，绝非非此即彼：权威共识是多元解读的前提边界，多元解读是共识基础上的价值延伸，二者共同服务于经典的传承与活化。 写作核心任务 围绕经典解读“权威性（唯一性）”与“多元性”的辩证关系，结合文化传承的时代背景展开思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面站队。要么完全否定多元解读，将所有不同阐释都斥为歪解；要么完全否定权威共识，主张“怎么解读都可以”，忽略经典的公共文化属性与严肃性。 误区2：窄化材料内涵。仅围绕“朱熹和王阳明谁对谁错”展开论述，没有上升到普遍的经典解读现象的思考，偏离核心论题。 误区3：偷换概念。将“合理多元解读”等同于“恶意解构经典”，或是将“权威共识”等同于“思想固化”，走极端化路线，不符合材料核心指向。 【分层立意】 基础立意 经典解读既要守住权威共识的底线，也要包容合理的多元阐释，二者不可偏废。 进阶立意 经典的生命力在于守正与创新的平衡：权威共识筑牢文化传承的根基，多元解读赋予经典当代价值，让传统文化真正活在当下。 高阶立意 作为新时代的文化继承者，青年应把握经典解读的“度”：在吃透核心主旨的基础上结合个人体验与时代需求创新阐释，让经典既保留精神内核，又适配当代语境。 【行文思路】 开篇（生活化切入） 可从当下热点切入：比如刷到不同博主解读《论语》“己所不欲勿施于人”，有人说是处世准则，有人说是职场技巧，还有人抬出朱熹注本反驳“歪曲原意”，由此引出经典解读的分歧话题，点明中心论点：经典传承要守权威之正，纳多元之新。 主体第一层：论证守住权威共识的必要性 论点：权威共识是文化传承的底线，是经典价值不被消解的前提。 论据：①中小学语文教材中的经典注解是历代学者考据的共识，如《离骚》“香草美人”的比兴传统是解读基础，若随意解读为“屈原喜欢种花、爱美”，就完全消解了其爱国情怀的内核；②近年出现的恶搞红色经典、恶意歪曲《狼牙山五壮士》事迹的内容，就是突破了共识底线，必须被禁止。 回扣：没有权威共识做标尺，经典的公共价值就会被解构，文化传承就会失根。 主体第二层：论证合理多元解读的价值 论点：多元阐释是经典生命力的延伸，是古老文明适配当代语境的核心路径。 论据：①《红楼梦》被不同领域的人解读，有人谈封建家族的衰落，有人谈古代服饰饮食，有人谈青年的爱情观，“红学”的繁荣恰恰是多元解读的成果；②B站UP主戴建业用当代人听得懂的语言解读唐诗，没有照搬刻板注解，反而让很多00后爱上了古典诗词；③乡村振兴中，不少地方把《朱子家训》的内容结合当代家风建设解读，让传统家训重新发挥育人价值。 回扣：多元解读让跨越千年的经典能回应不同时代的需求，真正实现“活的传承”。 主体第三层：辩证统一二者关系 论点：权威是底，多元是延伸，二者的边界是“不违背经典的核心主旨”。 论据：回到材料中“亲民”的两种解读，朱熹的“新民”和王阳明的“亲民”都没有脱离儒家“仁政治国”的核心，只是针对不同时代问题给出的不同阐释，属于合理的多元，而非颠覆性歪解。 结尾（落地青年） 当代青年读经典，先要扎扎实实地读权威注本，吃透核心内涵，再结合自己的生活体验、时代需求给出新的解读：比如校园经典诵读活动中，既保留原文的标准注解，也鼓励同学分享自己读《论语》时关于交友、学习的感悟，让经典既有千年不变的精神内核，也有属于我们这代人的鲜活注解，做传统文化的合格传承人。 【优秀文题】 1.《守正为根，多元为枝》 2.《经典的“标准答案”与“开放式答卷”》 3.《从“亲民”之辩看经典的当代打开方式》 4.《莫让经典困在单一解读的牢笼里》 5.《众声喧哗处，经典始庄严》 6.《千江有水千江月，经典不只有一解》 7.《守权威之正，开解读之新》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $