精品解析：内蒙古包头市第九中学外国语学校2024-2025学年高一下学期期中考试语文试题

包九中外国语学校高一年级语文学科期中调研卷 （2025年4月） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 建筑但凡能成为一个完善的体系，则必然有其深厚的社会文化根源，既不可能无缘无故地产生，也不可能无缘无故地消亡。 中华传统文化的主体，无论是精英文化的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰和风俗，大多可以归纳到“以耕作居于支配地位”、社会分工不发达、生产过程周而复始的农业文明的范畴之中。建筑，作为社会文化的载体，在许多方面表露出与之相应的特征。 农耕生活“一分耕耘，一分收获”的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。农人在农耕活动中认识到“利无幸至，力不虚掷”的真理。 这种实用理性的务实精神，在建筑上主要表现为两个方面： 其一是注重结构逻辑的真实性，很少刻意地附加装饰。 中国古典建筑是建立在一套完备的木框架结构的技术体系之上的，一直十分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构力学传承，关系非常清楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也有其结构方面的原始需求。如雀替，似乎是为了解决立面构图问题而发展的，但是本身也是出于一种构造上的需要演化而来的。在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是很少的。构件一般是在充分反映用途和构造的情况下，加以有节制的装饰完成的。适用则可，绝不无谓添加。 其二是以人体尺度为出发点，不求高大永恒。 中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑，都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大，是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。 在审美方面，中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。故而在建筑设计中，匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲，而对目光不及的侧面则彻底不管，任其质朴平淡，从而形成了立面构图的“场景式”特征。步移景异，则是以面为单位在变，而不是如西方的以体为单位进行。 农业社会人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大再生产的动力，因而社会运行缓慢，大体呈静定状态。这样的环境便易于滋生永恒意识。好常恶变，反映在精英文化中，则是一种求“久”的观念。反映在民间则是对器具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定守常，对家族祈求延绵永久。传统的中国式房屋设计原则就采用“通用式”设计思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。经久耐用和广泛造应性便成为其追求的目标。 建筑则一方面推行灵活多变的“通用”设计原则，另一方面则渐渐形成成熟的“标准化”建造方式。中国传统建筑体系的框架结构和标准化则满足了这种恒久与变异的社会心理的要求。 “中庸”是中国人的基本精神之一。“中庸”即适用而经久不渝。这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷于言”，施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是“讷于言”的。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是质朴的墙。 （摘编自赵劲松《从中国文化特征看中国古代建筑的设计意念》） 材料二： 中国建筑的演变与中国文化的一系列重要观念紧密相连。 中国文化的“人—建筑—宇宙”的统一的观念与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点上。在远古，天象观察最主要的方式是立“中”。农业社会，太阳的重要性突出，与太阳相关的“立杆测影”才在“中”上占有了相当的地位。立杆又是人的社会文化行为，立杆就意味着在图腾（神、帝、祖）的名义下，人们有了本质，有了中心。地上的立中同时也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，对于远古文化来说，仪式地点是以“中杆”为本质的。以空地为仪式地点，那么，空地中的中杆是核心；以庙堂为地点，庙堂上的中杆是核心；以祭坛高台为地点，坛台上的中杆是核心。 一切重要的事务在神圣的杆柱下进行，具有一种神的公正性。这也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗帜下，为同一族。因此，一切事都应该“中”，一切事能够“中”。 从理论上，何为“中”？在满足一些感性条件（如从山中之高山，无山的平原中的高台）和观念条件（用仪式确信它为宇宙中心）之后，基本上就是以两重因素来择“中”的，一是哲学上的容纳万有的原则，一是现实中的“政治—地理”的原则。因此，中国建筑的演进，就是以“中”为内容的仪式地点及其美学形式的演进。 空地上的图腾柱（杆）应该是最早的仪式地点，它与天空有一种最直接的联系，这又是一种最自然的形式。而在这种空地形式的天人对话中，空的意义显得特别的丰富和深远。“空”作为一个指导性原则也存在于坛台和庙堂之中，并且构成了中国坛台和屋庙不同于其他文化的特征，而且也作为一个核心的理念存在于中国建筑之中，使中国建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。 台与坛都有直接面对天空的建筑形式，从而可以归为一类，从类型学上都起源于对空地的精致化加工。但一方面大概是由于台的相对灵活性，台是中国一种独特的建筑形式。从历史资料和考古发现看，台在上古皆累土而成。其特点，一是高，二是台上无顶。台，可以说是中杆的一种主要功能——通天以获得天命——的发展形式。台高，直接从平地拔起，冲向上苍。它的耸立外形和意义指向透出一种神圣化的存在和象征。台无顶而空，以建筑的形式明确了与神交往的功能：人之登台而获得神性或神之降临而赐神性与人。“登台为帝”也成为上古神话不可或缺的一个组成部分。台的功能是与天上的神交往，与神交往的目的是取得地上“为帝”的合法性，将政治上的王位争夺涂上神圣的天命色彩。台之形，其上四面皆空，在与神交往中，培养、构成了中国人观察和思维的逻辑理路和审美视线：仰观俯察，远近游目。站在台上，仰可观天，俯可观地。既可触发一种深邃的宇宙人生意识，也可产生一种人在天地中的亲和感受。 不从建筑的类型学，而从建筑演化的逻辑史看，台，从伏羲的“仰观俯察”开始居于建筑的中心，到三皇五帝时争帝者们纷纷“登台为帝”最为辉煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由庙屋形式发展而来的宫殿成了远古社会从原始到理性的发展终端。 但庙屋与空地和台又是不一样的，它在成为“中”的同时，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直闪耀着神的光芒。庙堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演进中，人间的王终于成了与天同一的“帝”。这就是要把庙堂神化，使整个庙堂成为宇宙的象征。庙屋的演化终端是帝王的宫殿，皇宫当然仍有着宇宙象征形式，但这种形式显示着天子之威。 （摘编自张法《中国古代建筑的演变及其文化意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 深厚的社会文化根源使建筑能成为完善的体系，而建筑作为社会文化的载体，又表露出与之相应的特征。 B. 中国建筑的匠师们以院落为中心对建筑进行审视，并仅就院中视野所及进行仔细推敲，对目光不及的侧面则彻底不管。 C. 中国建筑以“中”为内容的仪式地点及其美学形式的演进，表明了中国建筑的演变是由“人—建筑—宇宙”的中国文化观念决定的。 D. “中杆”的主要功能是通天以获得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中国文化里，仪式地点是以“庙堂”为核心的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “庭院深深深几许”，可以看出这体现了君子建筑“讷于言”的理念，是“中庸”思想不注重强烈的自我表现而重内涵在建筑上的体现。 B. 姜斋村落遗址的居住区以组为单位，每组都以一栋大房子为核心，其他较小的房子环绕中间的空地，人们在图腾杆下集合、议事、断决、誓师，可以推断这是以空地为仪式地点的“中”。 C. 从女娲有“璜台”，黄帝有“轩辕台”，到周欲灭商，文王就要建造灵台，可以说明“登台为帝”是为了获得在地上“为帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。 D. 清朝的帝王们居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，养心殿是办公之地，乾清宫是就寝之地，可以说明立“中”在人天宇宙里回归到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的体现。 3. 下列各项建筑设计意念不能体现材料一内容的一项是（ ） A. 江南传统民居中有高于两山墙屋面的墙垣，酷似马头，故称“马头墙”。马头墙翘首长空、错落有致、黑白辉映，给人一种美的享受；同时因高出屋面，在房屋密集的村落有着防火、防风的作用。 B. 苏州园林“麻雀虽小，五脏俱全”，通常园中有园，园中有院，布局精巧紧凑，采用缩景的手法，在小园中也让人体会到变化的美感，给人以小见大的艺术效果。 C. 杭州中国美术学院象山校区采用了可拆装的木隔扇门窗，不仅分割了空间环境，而且起到了调节空气光照的作用；建筑底层都有架空，有小溪流过，便于大气流动，并且有江南的韵味。 D. 福建客家的土楼，可以宗族议事、婚丧喜庆、会客、宴会、演戏等；楼楼有门坪，既可作为休闲场地，又可晾晒农作物。 4. 根据材料二，梳理中国古代建筑的演变流程。 5. 根据以上材料简析中国古代建筑设计意念及演变流程与中国文化的关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 豹子头林冲 茅盾 这一夜，豹子头林冲在床上翻来覆去。 日间那个失了花石纲的青面兽杨志的一番话，不知怎地只在林冲心窝里打滚。 他林冲一年多前何尝不曾安着现在杨志那样的心思；但是在这月白霜浓的夜半，那几句话便只能像油煎冷粽子似的格在林冲胸口，如鲠在喉。 虽说莽撞粗拙，林冲有时候却也粗中有细；当他把一桩事情放在心上颠来倒去估量着的时候，也会想到远远的过去，茫茫的将来。那时，他朴野粗直的心，便像被朴刀尖撩了一下，虽然有些疼，可是反倒松朗些，似乎从那伤处漏出了一些的光亮，使他对于人，我，此世界，此人生，都仿佛更加明白。 月光冷冷地落在床前，林冲睁圆大眼看着发愣，幼年生活朦胧地被唤回来。本是农家子的他，素来没有什么野心；父亲辛苦一世，还不够供应官家的征发；庄稼人的生活是受得够了，这才投拜了张教头学武，想在边庭上一刀一枪，也不枉父母生他一场。 他从没到过“边庭”。父老传说，那是一片无边无垠、水草肥沃的地方，胡笳声动，“胡儿”扫过，只剩下烧残的茅屋：每逢这样的图画在林冲想象中展开的时候，便朦胧地觉得学习武艺不仅为养活一张嘴。 “边庭”呐！曾使豹子头林冲怎样的激昂！ 但在“八十万禁军教头”任上第二年，他看见了许多把戏；他断定那些权贵暗地里是怎样地献媚胡儿！一伙吮咂百姓血液的凶狠恶魔！ 林冲拿起拳头在床沿猛捶一下，两只眼睛更睁得大了：“咄！边庭上一刀一枪！——哈！” 那个杨志不是还在做这样的梦吗？“三代将门之后，五侯杨令公之孙”，从前是不明不白掉了官职，现在又想到高俅那厮手里弄回个官儿来！林冲现在是再也不信那些话了，他倒觉得杨志有点可怜。虽然他杨志只不过想封妻荫子，但这一片孤忠终要被辜负吧！那献媚妥协的行径，林冲只觉得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受别人的欺侮。那时候，他要报复！才不管是高太尉、高衙内，或是什么陆虞候，简捷地要他们的命！自从那天冤屈地被做成发配沧州的罪案后，他除了报仇什么幻想都没有。 流血，他不怕。但无缘无故杀人他亦不肯。因此那个白衣秀才王伦要他交纳什么“投名状”的时候，他觉得这个泼皮原也是高俅一类，不过住在水泊罢了。为个人的利害去杀一个无仇无怨的人不是豹子头的性情！可是形势所逼，他只好应承。 他原打算杀一个看来不是善良之辈，不料最后碰到这倒霉的杨志！ 暴躁在林冲胸头炸开，他皱眉向墙上的朴刀一望，翻身离床，拿了朴刀，便开门出来。 宿雪还没消融，白皑皑的照得聚义厅前如同白昼；朔风又把残雪吹冻，踏上去只是蔌簌作响。林冲低头倒提朴刀，只顾往前走。大柏树上一群鸟忽然惊飞起来，林冲猛可曳住了脚步，抬头看，半轮冷月在冻云中浮动，像是波皮涎着半边脸笑人。几点疏星远远地躲在天角，也在对林冲眨眼。 林冲剔起眉毛，再往前走。然而一个“转念”一“到底要结果哪一个？” 这青面兽原也是无仇无怨，但不是无抵抗的善良百姓，林冲觉得在“刀枪无情”的理由下原是问心无愧的。可现在呢？这汉子虽已剥露出更卑污的本相，但若乘他睡眼蒙眬就一刀了事，也不是豹子头做的，须吃江湖好汉们耻笑呐！ 遥望聚义厅前两排戈矛剑戟，林冲的杀心便移到了第二个对象。是那王伦！顶了江湖上好汉的招牌却在这里把持地盘，妒贤嫉能！ 林冲睁圆怒目四下眺望。好一个雄伟的去处呀！港汊环抱，四面高山，进可攻退可守！争不成给王伦那厮把持了一世，却叫普天下落魄好汉，被压迫的老百姓，受尽腌躜气！ 重下决心，林冲挺起朴刀，托开左手，飞步抢过聚义厅前，便转向右首耳房。 “来者是谁？” 听到这声吆喝，林冲摆开步式，朴刀在怀，定睛前瞅。 “呀，林教头，是你！” 巡夜的小喽啰做出一副吃惊的脸相。林冲眼瞅着不说话。不是没了主意，却是在踌躇：他不忍多杀不相干的人。 “林教头，半夜三更到这里做什么？” 一句平常询问蓦地勾起误入“白虎堂”那回事，抬头一望，明明是“聚义厅”，不是“白虎堂”！ “林头领好武艺，这早晚也还打热力气！” 林冲竟下意识点头，随即耳根发热，惭愧有生以来第一天说谎。 看着喽啰走远的背影，林冲倒提朴刀，头微微下垂，踏着冻雪，又走回卧房去。心中再次估量；腌躜畜生的王伦自然不配做山寨之主，但谁配呢？要有胆略，有见识，江湖闯风拜服才配呐！不乏自知之明的林冲想法和提刀出房时颇不同了。这压迫者的圣地固然需要一双铁臂膊，更需一颗伟大的头脑。 “梁山泊又不是他的！我在此又不是替他卖力！只是这地方可惜！” 这时清脆的画角声已经在寒冽的晨气中呜咽发响。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 豹子头林冲在床上翻来覆去睡不着，因为他处于是否递交“投名状”的矛盾中，这是造成林冲与王伦矛盾的主要原因，但不是小说要表现的主要矛盾。 B. 青面兽杨志的一番话勾起了豹子头林冲的无限遐想，他想起了幼年生活、父亲劳苦、拜师学武等画面，此刻他跟杨志一样，他也顾念着家人，也期待能做个官封荫妻子。 C. 林冲早年的“边”理想是美好的，“无边无垠、水草肥沃”“胡笳声动，‘胡儿’扫过”，边塞激昂的画面却与冷酷的现实形成鲜明的反差。 D. 文末是典型的环境描写，从“清脆的画角声”体现梁山泊有士卒的现实，从“寒洌的晨气”表现季节的特征，从“呜咽发响”表现林冲沉重的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以林冲的视角来讲述故事，根据他的所见、所闻、所感以及心理活动展开叙述，属于有限视角叙事，使读者更真切地感受到了人物的想法。 B. 作品景物描写凝练传神，文中画线部分语句，渲染出紧张的气氛，也隐约透露出林冲内心的犹豫，为后文的“转念”埋下伏笔。 C. 文中对林冲行为的延宕多有表现，其中遇到梁山泊喽啰起到了舒缓情节的作用，喽啰的问话引起了林冲的回忆，使他暂缓行动，重新思考对王伦的看法。最终林冲因为不忍杀害无辜的喽啰，而放弃了刺杀王伦的想法。 D. 小说具有意识流特点，描写了林冲丰富的内心世界，表现了林冲内心被压抑的农民阶级的觉醒意识，同时也使其对自身以及所处社会环境有了深刻的思考。 8. 本文以林冲心理活动为线索，采用第三人称叙述重写经典，这样的写法有何艺术价值？请结合作品简要分析。 9. 本文中的“豹子头林冲”与课文节选《林教头风雪山神庙》中的“林教头”形象有何不同？请结合相关文本加以说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 材料二： 熙宁①排公者，大抵极诋訾之言而不折之以至理平者未一二而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事，新法之罪，诸君子固分之矣。元佑②大臣一切更张，岂所谓无偏无党者哉。所贵乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史，直书其事，是非善恶靡不毕见，劝惩鉴戒，后世所赖；抑扬损益，以附己好恶，用失情实，小人得以借口而激怒，岂所望于君子哉。绍圣③之变，宁得而独委罪于公乎。熙宁之初，公固逆知己说之行，人所不乐，既指为流俗，又斥以小人，及诸贤排公，已甚之辞，亦复称是，两下相激，事愈戾而理益不明。元佑诸公可易辙矣，又益甚之。六艺之正可文奸言，小人附托，何所不至。绍圣用事之人，如彼其杰，新法不作，岂将遂无所窜其巧以逞其志乎。反复其手，以导崇宁④之奸者，实元佑三馆之储；元丰⑤之末，附丽匪人，自为定策，造诈以诬首相，则畴昔从容问学，慷慨陈义而诸君子之所深与者也。格君之学，克知灼见之道，不知自勉，而戛戛于事为之末，以分异人为快，使小人得间顺投逆逞其志。近世学者雷同一律，发言盈庭，岂善学前辈者哉。 （节选自陆九渊《荆国王文公祠堂记》⑥） 【注】①北宋宋神宗赵顼的第一个年号，期间任用了王安石进行变法，史称“熙宁变法”。②宋哲宗赵煦的第一个年号。期间实施了一系列复旧保守的政策，史称“元祐更化”。③赵煦的第二个年号。④宋徽宗赵佶的年号。⑤赵顼的第二个年号。⑥长期以来王安石及其新学在朝野上下饱受争议和批评，此文首开公开为王安石正名之先河。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。 大抵极诋A訾之言B而不折之C以至理D平者E未一F二G而激者H居八九 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，动词，意为“办”，与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“事”用法相同，但词义不同。 B. 蔽，意为“蒙蔽”，与《邹忌讽齐王纳谏》“王之蔽甚矣”中的“蔽”用法和词义相同。 C. 慷慨，意为“情绪激昂”，与现代常用的“慷慨解囊”一词中的“慷慨”词义不同。 D. 克，意为“能够”，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者引用盘庚迁都的历史事例，表明自己坚持变法的决心和勇气，表示不会因为保守势力的反对而退缩。 B. 材料二中，作者认为古代的信史应该客观地呈现历史，意在指出对王安石其人其事的记载带有个人偏见，评价有失公允。 C. 材料二中，作者认为绍圣年间变法的失败应主要归咎于王安石，后又指出变法也诱导了崇宁时期奸邪之人的出现。 D. 材料二中，作者提到元丰末年时一些学者不能坚守正道，依附奸佞，造谣诬陷，有负所学，对朝政产生了恶劣的影响。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）是非善恶靡不毕见，劝惩鉴戒，后世所赖。 14. 结合材料，概括王安石不顾舆论反对，坚持实行新法的客观原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 金陵怀古四首（其一） 王安石 霸祖孤身取二江①，子孙多以百城降。 豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ 东府②旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。 黍离麦秀③从来事，且置兴亡近酒缸。 【注】①霸祖：指在金陵开创基业，取得霸权的历朝开国君主。二江：宋代江南东路和江南西路的简称，也是建都金陵诸国的主要统辖区域。②东府：东晋会稽王司马道子的府第所在，他倾天下，宠信小人，又亲近僧尼、崇尚佛教而耗费过多，令士民不堪命。③黍离：《诗经》篇名，东周大夫行经西周故都，见宗庙宫室尽为禾黍，因眷怀故国而作。麦秀：即《麦秀歌》，为殷朝旧路过故都。因悯伤故国而作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过“霸祖”“子孙”、“孤“与”多“、“二”与“百”、“取”与“降”等对比，引发读者思考。 B. 颔联承上启下，“成功”对应首句中“取”字，“祸”对应第二句中“降”字，而“逸乐”引出了下文。 C. 尾联写自古以来人们对朝代的兴亡更替无能为力，诗人选择酒来冲淡这种无力感，显示出豁达与洒脱。 D. 诗人多处运用典故借以表达心中难言之意，增强诗歌韵味和情感的丰富性，却没有产生文采硬涩之感。 16. 《谏太宗十思疏》中谈到创业与守成的关系时说“昔取之而有余，今守之而不足”，这首诗也谈到了这个道理，请结合相关内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·先进》中孔子的四个弟子侍坐时各言其志，冉求所说的“___________，___________”，表现了他在对百姓施以教化方面的谦虚态度。 （2）“知足不辱”“知止不殆”，魏征深谙这些道理，正因如此，在《谏太宗十思疏》中，他告诫唐太宗“___________，___________”。 （3）“澄江”，清澈的江水，古人经常把它写入诗词，比如“___________，___________”就含有“澄江”这一意象，并且辅之以山的背景，描摹出一幅优美山川图。 三、语言文字应用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 日前，国家统计局公布一季度主要数据，一系列亮眼的消费数据，令人振奋。2021年一季度，社会消费品零售总额同比增长33.9%，两年平均增长4.2%，呈现恢复性较快增长；商品零售额同比增长30.4%，两年平均增长4.8%。大众火热的消费热情，折射出消费市场的蓬勃活力，也让人们看到了新的消费空间。 相比于过去，今天的消费者，购买力更强，对产品的要求也更加多元。以前是注重量，①______；过去买商品，如今买服务；曾经看重买得到，现在追求个性化。在消费升级的大趋势下，消费者期待更健康的食品、更智能的家用电器、更高品质的电影作品。多元多样的消费需求，既是中国经济的潜力所在，也是新的消费空间所在。 消费一头连着群众期待，②______，承载着人民群众对美好生活的向往，也为生产经营者提供着新的发展契机。不断满足消费者的需求，不断挖掘新的增长点，不断提升品质、优化服务，生产经营者就能在赢得消费者认可、实现更长远发展的过程中，为中国经济行稳致远贡献力量。 18. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 19. 分条概括文中“新的消费空间”形成的原因，每点不超过10字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 临来瑞典前，我曾经有一个想法，想带85株青蒿来卡罗林斯卡学院，让它们和我一起分享成功的喜悦，但我怕在机场、海关遇上安检、植检的麻烦，便打消了这个念头；我还想邀请85名参与过“523”项目的科学家来到瑞典，共同发布青蒿素的科研报告，但我怕诺贝尔奖基金会无法承担这笔庞大的开支。最终，我决定还是一个人来，代表中国，代表中国中医和中国科学家，领取诺贝尔奖。 尊敬的主席先生，再过几天，我就要返回中国，临走前，我有一个小小的请求，希望您能告诉世界：屠呦呦获得诺贝尔奖的理由。 作为一名中医工作者，我有幸参与了青蒿素的研发工作，但我不是以获得诺贝尔奖为终极目的。 我唯一的追求是：抗疟、治病。 因此，我不想让对于自己已经没有多大价值的诺贝尔奖，给我的晚年生活带来巨大的困扰和质疑。 我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。 我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。 我向往正直。蒿茎一样的正直。 所以，我请求您能满足一个医者小小的心愿。 终有一天，我将告别青蒿，告别亲人，如果那一天真的来到，我希望后人把自己的骨灰撒在一片青蒿之间，让我以另外一种方式，守望终生热爱的土地，守望青蒿的浓绿，守望蓬勃发展的中国中医事业。 20. 请将文中画波浪线的部分改成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中画横线的部分所使用的比喻很新颖，请分析这个比喻的新颖之处。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 村上春树说：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”而西汉刘向说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”大意是，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 包九中外国语学校高一年级语文学科期中调研卷 （2025年4月） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 建筑但凡能成为一个完善的体系，则必然有其深厚的社会文化根源，既不可能无缘无故地产生，也不可能无缘无故地消亡。 中华传统文化的主体，无论是精英文化的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰和风俗，大多可以归纳到“以耕作居于支配地位”、社会分工不发达、生产过程周而复始的农业文明的范畴之中。建筑，作为社会文化的载体，在许多方面表露出与之相应的特征。 农耕生活“一分耕耘，一分收获”的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。农人在农耕活动中认识到“利无幸至，力不虚掷”的真理。 这种实用理性的务实精神，在建筑上主要表现为两个方面： 其一是注重结构逻辑的真实性，很少刻意地附加装饰。 中国古典建筑是建立在一套完备的木框架结构的技术体系之上的，一直十分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构力学传承，关系非常清楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也有其结构方面的原始需求。如雀替，似乎是为了解决立面构图问题而发展的，但是本身也是出于一种构造上的需要演化而来的。在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是很少的。构件一般是在充分反映用途和构造的情况下，加以有节制的装饰完成的。适用则可，绝不无谓添加。 其二是以人体尺度为出发点，不求高大永恒。 中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑，都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大，是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。 在审美方面，中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。故而在建筑设计中，匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲，而对目光不及的侧面则彻底不管，任其质朴平淡，从而形成了立面构图的“场景式”特征。步移景异，则是以面为单位在变，而不是如西方的以体为单位进行。 农业社会人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大再生产的动力，因而社会运行缓慢，大体呈静定状态。这样的环境便易于滋生永恒意识。好常恶变，反映在精英文化中，则是一种求“久”的观念。反映在民间则是对器具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定守常，对家族祈求延绵永久。传统的中国式房屋设计原则就采用“通用式”设计思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。经久耐用和广泛造应性便成为其追求的目标。 建筑则一方面推行灵活多变的“通用”设计原则，另一方面则渐渐形成成熟的“标准化”建造方式。中国传统建筑体系的框架结构和标准化则满足了这种恒久与变异的社会心理的要求。 “中庸”是中国人的基本精神之一。“中庸”即适用而经久不渝。这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷于言”，施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是“讷于言”的。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是质朴的墙。 （摘编自赵劲松《从中国文化特征看中国古代建筑的设计意念》） 材料二： 中国建筑的演变与中国文化的一系列重要观念紧密相连。 中国文化的“人—建筑—宇宙”的统一的观念与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点上。在远古，天象观察最主要的方式是立“中”。农业社会，太阳的重要性突出，与太阳相关的“立杆测影”才在“中”上占有了相当的地位。立杆又是人的社会文化行为，立杆就意味着在图腾（神、帝、祖）的名义下，人们有了本质，有了中心。地上的立中同时也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，对于远古文化来说，仪式地点是以“中杆”为本质的。以空地为仪式地点，那么，空地中的中杆是核心；以庙堂为地点，庙堂上的中杆是核心；以祭坛高台为地点，坛台上的中杆是核心。 一切重要的事务在神圣的杆柱下进行，具有一种神的公正性。这也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗帜下，为同一族。因此，一切事都应该“中”，一切事能够“中”。 从理论上，何为“中”？在满足一些感性条件（如从山中之高山，无山的平原中的高台）和观念条件（用仪式确信它为宇宙中心）之后，基本上就是以两重因素来择“中”的，一是哲学上的容纳万有的原则，一是现实中的“政治—地理”的原则。因此，中国建筑的演进，就是以“中”为内容的仪式地点及其美学形式的演进。 空地上的图腾柱（杆）应该是最早的仪式地点，它与天空有一种最直接的联系，这又是一种最自然的形式。而在这种空地形式的天人对话中，空的意义显得特别的丰富和深远。“空”作为一个指导性原则也存在于坛台和庙堂之中，并且构成了中国坛台和屋庙不同于其他文化的特征，而且也作为一个核心的理念存在于中国建筑之中，使中国建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。 台与坛都有直接面对天空的建筑形式，从而可以归为一类，从类型学上都起源于对空地的精致化加工。但一方面大概是由于台的相对灵活性，台是中国一种独特的建筑形式。从历史资料和考古发现看，台在上古皆累土而成。其特点，一是高，二是台上无顶。台，可以说是中杆的一种主要功能——通天以获得天命——的发展形式。台高，直接从平地拔起，冲向上苍。它的耸立外形和意义指向透出一种神圣化的存在和象征。台无顶而空，以建筑的形式明确了与神交往的功能：人之登台而获得神性或神之降临而赐神性与人。“登台为帝”也成为上古神话不可或缺的一个组成部分。台的功能是与天上的神交往，与神交往的目的是取得地上“为帝”的合法性，将政治上的王位争夺涂上神圣的天命色彩。台之形，其上四面皆空，在与神交往中，培养、构成了中国人观察和思维的逻辑理路和审美视线：仰观俯察，远近游目。站在台上，仰可观天，俯可观地。既可触发一种深邃的宇宙人生意识，也可产生一种人在天地中的亲和感受。 不从建筑的类型学，而从建筑演化的逻辑史看，台，从伏羲的“仰观俯察”开始居于建筑的中心，到三皇五帝时争帝者们纷纷“登台为帝”最为辉煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由庙屋形式发展而来的宫殿成了远古社会从原始到理性的发展终端。 但庙屋与空地和台又是不一样的，它在成为“中”的同时，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直闪耀着神的光芒。庙堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演进中，人间的王终于成了与天同一的“帝”。这就是要把庙堂神化，使整个庙堂成为宇宙的象征。庙屋的演化终端是帝王的宫殿，皇宫当然仍有着宇宙象征形式，但这种形式显示着天子之威。 （摘编自张法《中国古代建筑的演变及其文化意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 深厚的社会文化根源使建筑能成为完善的体系，而建筑作为社会文化的载体，又表露出与之相应的特征。 B. 中国建筑的匠师们以院落为中心对建筑进行审视，并仅就院中视野所及进行仔细推敲，对目光不及的侧面则彻底不管。 C. 中国建筑以“中”为内容的仪式地点及其美学形式的演进，表明了中国建筑的演变是由“人—建筑—宇宙”的中国文化观念决定的。 D. “中杆”的主要功能是通天以获得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中国文化里，仪式地点是以“庙堂”为核心的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “庭院深深深几许”，可以看出这体现了君子建筑“讷于言”的理念，是“中庸”思想不注重强烈的自我表现而重内涵在建筑上的体现。 B. 姜斋村落遗址的居住区以组为单位，每组都以一栋大房子为核心，其他较小的房子环绕中间的空地，人们在图腾杆下集合、议事、断决、誓师，可以推断这是以空地为仪式地点的“中”。 C. 从女娲有“璜台”，黄帝有“轩辕台”，到周欲灭商，文王就要建造灵台，可以说明“登台为帝”是为了获得在地上“为帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。 D. 清朝的帝王们居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，养心殿是办公之地，乾清宫是就寝之地，可以说明立“中”在人天宇宙里回归到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的体现。 3. 下列各项建筑设计意念不能体现材料一内容的一项是（ ） A. 江南传统民居中有高于两山墙屋面的墙垣，酷似马头，故称“马头墙”。马头墙翘首长空、错落有致、黑白辉映，给人一种美的享受；同时因高出屋面，在房屋密集的村落有着防火、防风的作用。 B. 苏州园林“麻雀虽小，五脏俱全”，通常园中有园，园中有院，布局精巧紧凑，采用缩景的手法，在小园中也让人体会到变化的美感，给人以小见大的艺术效果。 C. 杭州中国美术学院象山校区采用了可拆装的木隔扇门窗，不仅分割了空间环境，而且起到了调节空气光照的作用；建筑底层都有架空，有小溪流过，便于大气流动，并且有江南的韵味。 D. 福建客家的土楼，可以宗族议事、婚丧喜庆、会客、宴会、演戏等；楼楼有门坪，既可作为休闲场地，又可晾晒农作物。 4. 根据材料二，梳理中国古代建筑的演变流程。 5. 根据以上材料简析中国古代建筑设计意念及演变流程与中国文化的关系。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. 由以“中”为核心的“空地中心”到“台坛中心”到“大室（庙堂）中心”。 5. （1）受农耕文化的务实精神影响。 ①中国建筑的装饰节制且兼有实用功能，建筑尺度小而节制； ②建筑讲求广泛的适用性。 （2）受“中庸”文化影响，建筑讲求内敛，不求外显。 （3）受“人—建筑—宇宙”相统一观念的影响，中国建筑强调立“中”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B．“中国建筑的匠师们以院落为中心对建筑进行审视”分析错误，依据材料一第九段“在审美方面，中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的”可知，原文是“中国建筑给人设定的路径决定了人的看法”，而不是“中国建筑的匠师们自己的看法”。 C．“表明了中国建筑的演变是由‘人—建筑—宇宙’的中国文化观念决定的”分析错误，依据材料二第二段“中国文化的‘人—建筑—宇宙’的统一的观念与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点上”可知，是“观念与仪式相关联并体现在仪式之中”的，不是由“中国文化观念决定的”的。 D．“仪式地点是以‘庙堂’为核心的”分析错误，依据材料一第二段“对于远古文化来说，仪式地点是以‘中杆’为本质的”可知，应是“仪式地点是以‘中杆’为本质的”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“帝王不再神化，而是走向人性的体现”分析错误，依据材料二最后一段“人间的王终于成了与天同一的‘帝’。这就是要把庙堂神化，使整个庙堂成为宇宙的象征。庙屋的演化终端是帝王的宫殿，皇宫当然仍有着宇宙象征形式，但这种形式显示着天子之威”可知，“人间的王终于成了与天同一的‘帝’”，帝王依然在神化。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．体现了绿色环保以及与大自然和谐统一的设计理念。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）依据材料二第二段“对于远古文化来说，仪式地点是以‘中杆’为本质的。以空地为仪式地点，那么，空地中的中杆是核心；以庙堂为地点，庙堂上的中杆是核心；以祭坛高台为地点，坛台上的中杆是核心”和第三段“这也是全氏族的心理之‘中’。在同一的旗帜下，为同一族。因此，一切事都应该‘中’，一切事能够‘中’”可知，远古文化是以‘中杆’为本质，一切事都应该“中”。 （2）依据材料二第六段“台与坛都有直接面对天空的建筑形式，从而可以归为一类，从类型学上都起源于对空地的精致化加工”可知，“台和坛为中心”是“对空地的精致化加工”，属于第二次演变。 （3）依据材料二最后一段“但庙屋与空地和台又是不一样的，它在成为‘中’的同时，又成了人的居所”和“庙堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性”可知，最后发展成了“庙堂中心”。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）依据材料一第三段“农耕生活‘一分耕耘，一分收获’的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。农人在农耕活动中认识到‘利无幸至，力不虚掷’的真理”和第四段“这种实用理性的务实精神，在建筑上主要表现为两个方面”可知，受农耕文化的务实精神影响；在依据后文“其一是注重结构逻辑的真实性，很少刻意地附加装饰”和“其二是以人体尺度为出发点，不求高大永恒”可知，受这种精神的影响，中国建筑不刻意地附加装饰，注重真实性和实用性，不求高大永恒，建筑尺度小。 （2）依据材料一最后一段“‘中庸’是中国人的基本精神之一……在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是‘讷于言’的。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是质朴的墙”可知，受“中庸”文化影响，中国建筑不求外显，而求内涵。 （3）依据材料二第二段“中国文化的‘人—建筑—宇宙’的统一的观念与仪式相关联并体现在仪式之中，又特别体现在仪式的地点上。在远古，天象观察最主要的方式是立‘中’”可知，受中国文化的“人—建筑—宇宙”的统一的观念的影响，中国建筑强调立“中”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 豹子头林冲 茅盾 这一夜，豹子头林冲在床上翻来覆去。 日间那个失了花石纲的青面兽杨志的一番话，不知怎地只在林冲心窝里打滚。 他林冲一年多前何尝不曾安着现在杨志那样的心思；但是在这月白霜浓的夜半，那几句话便只能像油煎冷粽子似的格在林冲胸口，如鲠在喉。 虽说莽撞粗拙，林冲有时候却也粗中有细；当他把一桩事情放在心上颠来倒去估量着的时候，也会想到远远的过去，茫茫的将来。那时，他朴野粗直的心，便像被朴刀尖撩了一下，虽然有些疼，可是反倒松朗些，似乎从那伤处漏出了一些的光亮，使他对于人，我，此世界，此人生，都仿佛更加明白。 月光冷冷地落在床前，林冲睁圆大眼看着发愣，幼年生活朦胧地被唤回来。本是农家子的他，素来没有什么野心；父亲辛苦一世，还不够供应官家的征发；庄稼人的生活是受得够了，这才投拜了张教头学武，想在边庭上一刀一枪，也不枉父母生他一场。 他从没到过“边庭”。父老传说，那是一片无边无垠、水草肥沃的地方，胡笳声动，“胡儿”扫过，只剩下烧残的茅屋：每逢这样的图画在林冲想象中展开的时候，便朦胧地觉得学习武艺不仅为养活一张嘴。 “边庭”呐！曾使豹子头林冲怎样的激昂！ 但在“八十万禁军教头”任上第二年，他看见了许多把戏；他断定那些权贵暗地里是怎样地献媚胡儿！一伙吮咂百姓血液的凶狠恶魔！ 林冲拿起拳头在床沿猛捶一下，两只眼睛更睁得大了：“咄！边庭上一刀一枪！——哈！” 那个杨志不是还在做这样的梦吗？“三代将门之后，五侯杨令公之孙”，从前是不明不白掉了官职，现在又想到高俅那厮手里弄回个官儿来！林冲现在是再也不信那些话了，他倒觉得杨志有点可怜。虽然他杨志只不过想封妻荫子，但这一片孤忠终要被辜负吧！那献媚妥协的行径，林冲只觉得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受别人的欺侮。那时候，他要报复！才不管是高太尉、高衙内，或是什么陆虞候，简捷地要他们的命！自从那天冤屈地被做成发配沧州的罪案后，他除了报仇什么幻想都没有。 流血，他不怕。但无缘无故杀人他亦不肯。因此那个白衣秀才王伦要他交纳什么“投名状”的时候，他觉得这个泼皮原也是高俅一类，不过住在水泊罢了。为个人的利害去杀一个无仇无怨的人不是豹子头的性情！可是形势所逼，他只好应承。 他原打算杀一个看来不是善良之辈，不料最后碰到这倒霉的杨志！ 暴躁在林冲胸头炸开，他皱眉向墙上的朴刀一望，翻身离床，拿了朴刀，便开门出来。 宿雪还没消融，白皑皑的照得聚义厅前如同白昼；朔风又把残雪吹冻，踏上去只是蔌簌作响。林冲低头倒提朴刀，只顾往前走。大柏树上一群鸟忽然惊飞起来，林冲猛可曳住了脚步，抬头看，半轮冷月在冻云中浮动，像是波皮涎着半边脸笑人。几点疏星远远地躲在天角，也在对林冲眨眼。 林冲剔起眉毛，再往前走。然而一个“转念”一“到底要结果哪一个？” 这青面兽原也是无仇无怨，但不是无抵抗的善良百姓，林冲觉得在“刀枪无情”的理由下原是问心无愧的。可现在呢？这汉子虽已剥露出更卑污的本相，但若乘他睡眼蒙眬就一刀了事，也不是豹子头做的，须吃江湖好汉们耻笑呐！ 遥望聚义厅前两排戈矛剑戟，林冲的杀心便移到了第二个对象。是那王伦！顶了江湖上好汉的招牌却在这里把持地盘，妒贤嫉能！ 林冲睁圆怒目四下眺望。好一个雄伟的去处呀！港汊环抱，四面高山，进可攻退可守！争不成给王伦那厮把持了一世，却叫普天下落魄好汉，被压迫的老百姓，受尽腌躜气！ 重下决心，林冲挺起朴刀，托开左手，飞步抢过聚义厅前，便转向右首耳房。 “来者是谁？” 听到这声吆喝，林冲摆开步式，朴刀在怀，定睛前瞅。 “呀，林教头，是你！” 巡夜的小喽啰做出一副吃惊的脸相。林冲眼瞅着不说话。不是没了主意，却是在踌躇：他不忍多杀不相干的人。 “林教头，半夜三更到这里做什么？” 一句平常询问蓦地勾起误入“白虎堂”那回事，抬头一望，明明是“聚义厅”，不是“白虎堂”！ “林头领好武艺，这早晚也还打热力气！” 林冲竟下意识点头，随即耳根发热，惭愧有生以来第一天说谎。 看着喽啰走远的背影，林冲倒提朴刀，头微微下垂，踏着冻雪，又走回卧房去。心中再次估量；腌躜畜生的王伦自然不配做山寨之主，但谁配呢？要有胆略，有见识，江湖闯风拜服才配呐！不乏自知之明的林冲想法和提刀出房时颇不同了。这压迫者的圣地固然需要一双铁臂膊，更需一颗伟大的头脑。 “梁山泊又不是他的！我在此又不是替他卖力！只是这地方可惜！” 这时清脆的画角声已经在寒冽的晨气中呜咽发响。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 豹子头林冲在床上翻来覆去睡不着，因为他处于是否递交“投名状”的矛盾中，这是造成林冲与王伦矛盾的主要原因，但不是小说要表现的主要矛盾。 B. 青面兽杨志的一番话勾起了豹子头林冲的无限遐想，他想起了幼年生活、父亲劳苦、拜师学武等画面，此刻他跟杨志一样，他也顾念着家人，也期待能做个官封荫妻子。 C. 林冲早年的“边”理想是美好的，“无边无垠、水草肥沃”“胡笳声动，‘胡儿’扫过”，边塞激昂的画面却与冷酷的现实形成鲜明的反差。 D. 文末是典型的环境描写，从“清脆的画角声”体现梁山泊有士卒的现实，从“寒洌的晨气”表现季节的特征，从“呜咽发响”表现林冲沉重的心情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以林冲的视角来讲述故事，根据他的所见、所闻、所感以及心理活动展开叙述，属于有限视角叙事，使读者更真切地感受到了人物的想法。 B. 作品景物描写凝练传神，文中画线部分语句，渲染出紧张的气氛，也隐约透露出林冲内心的犹豫，为后文的“转念”埋下伏笔。 C. 文中对林冲行为的延宕多有表现，其中遇到梁山泊喽啰起到了舒缓情节的作用，喽啰的问话引起了林冲的回忆，使他暂缓行动，重新思考对王伦的看法。最终林冲因为不忍杀害无辜的喽啰，而放弃了刺杀王伦的想法。 D. 小说具有意识流特点，描写了林冲丰富的内心世界，表现了林冲内心被压抑的农民阶级的觉醒意识，同时也使其对自身以及所处社会环境有了深刻的思考。 8. 本文以林冲心理活动为线索，采用第三人称叙述重写经典，这样的写法有何艺术价值？请结合作品简要分析。 9. 本文中的“豹子头林冲”与课文节选《林教头风雪山神庙》中的“林教头”形象有何不同？请结合相关文本加以说明。 【答案】6. B 7. C 8. ①以林冲的心理活动为线索，有利于串联起林冲一生的遭遇，使人物形象更完整； ②以第三人称叙述，叙述角度灵活自由，使情节完整真实； ③重写经典，将林冲内心的思想矛盾更尖锐地展示出来，赋予了作品深刻的思想性，使主题更突出。 9. ①身份：“林教头”是朝廷罪囚，“豹子头林冲”是梁山好汉。 ②性格：“林教头”安分守己，忍辱负重；“豹子头林冲”情绪激烈，具有反抗意识。 ③处事方式：“林教头”遇事随遇而安，一忍再忍，“豹子头林冲”则是开始时冲动暴躁，后来冷静反思，忍而不发。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“此刻他跟杨志一样，他也顾念着家人，也期待能做个官封荫妻子”错误。根据原文“他林冲一年多前何尝不曾安着现在杨志那样的心思”可知，这种想法是一年多前的想法，而不是此刻的想法。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 C.“最终林冲因为不忍杀害无辜的喽啰，而放弃了刺杀王伦的想法”错误。小说中“不乏自知之明的林冲想法和提刀出房时颇不同了”“固然需要一双铁臂，但更需一颗伟大的头脑”等体现了林冲放弃刺杀王伦的真实想法，让林冲停下杀手的是林冲对自我、对梁山泊的反思。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 结合“他林冲一年多前何尝不曾安着现在杨志那样的心思”“那时，他朴野粗直的心，便像被朴刀尖撩了一下，虽然有些疼，可是反倒松朗些，似乎从那伤处漏出了一些光亮，使他对于人，我，世界，人生，都仿佛更加明白”“幼年生活朦胧地被唤回来”“每逢这样的图画在林冲想象中展开的时候，便朦胧地觉得学习武艺不仅为养活一张嘴”“他原打算杀一个看来不是善良之辈，不料最后碰到这倒霉的杨志”“林冲竟下意识点头，随即耳根发热，惭愧有生以来第一次撒谎”等分析，以林冲的心理活动为线索，串联起林冲一生的遭遇，使人物形象更完整。 结合“这一夜”“月光冷冷地落在床前，林冲睁圆大眼看着发愣，幼年生活朦胧地被唤回来”“林冲倒提朴刀，头微微下垂，踏着冻雪，又走回卧房去”等分析，文本采用第三人称叙述，叙述角度灵活，多角度反映人物的活动图景。 结合“因此那个白衣秀才王伦要他交纳什么‘投名状’的时候，他觉得这个泼皮原也是高俅一类，不过住在水泊罢了”“争不成给王伦那厮把持了一世，却叫普天下落魄好汉，被压迫的老百姓，受尽腌臜气”“心中再次估量：腌臜畜生的王伦自然不配作山寨之主，但谁配呢？要有胆略，有见识，江湖闻风拜服才配呐！不乏自知之明的林冲想法和提刀出房时颇不同了。这压迫者的圣地固然需要一双铁臂膊，更需一颗伟大的头脑”等分析，重写将林冲内心的思想矛盾更尖锐地展示出来，对王伦和梁山泊的看法超越了原著的内涵，赋予了作品深刻的思想性。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 身份：结合“梁山泊又不是他的！我在此又不是替他卖力！只是这地方可惜！”分析，“豹子头林冲”已是流落梁山泊的江湖人物。结合“林冲道：‘我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个’”分析，此时“林教头”是朝廷罪囚。 性格：“林教头”，他去草料场，认为是“好差使”，想修理草屋、求神明庇佑等——心地善良、安分守己和随遇而安，有服完刑后与家人团聚的幻想。结合“林冲拿起拳头在床沿猛捶一下，两只眼睛更睁得大了”“那献媚妥协的行径，林冲只觉得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受别人的欺侮。那时候，他要报复！才不管是高太尉、高衙内，或是什么陆虞候，简截地要他们的命”“林冲的杀心便移到了第二个对象”等分析，“豹子头林冲”情绪激烈、反抗意识强烈。 处事方式：林冲刺配沧州后被派去管理天王堂。不久陆虞候又贿买沧州管营、差拨。调林冲去草料场，想借机烧死林冲。林冲被逼无路可走，终于走上了杀人报仇的道路。“林教头”是从一忍再忍到忍无可忍。结合“曾使豹子头林冲怎样的激昂”“可亦不肯忍受别人的欺侮。那时候，他要报复”“心中再次估量：腌臜畜生的王伦自然不配作山寨之主，但谁配呢？要有胆略，有见识，江湖闻风拜服才配呐！不乏自知之明的林冲想法和提刀出房时颇不同了。这压迫者的圣地固然需要一双铁臂膊，更需一颗伟大的头脑”等分析，“豹子头林冲”则是开始冲动暴躁，后来冷静反思，忍而不发。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 材料二： 熙宁①排公者，大抵极诋訾之言而不折之以至理平者未一二而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事，新法之罪，诸君子固分之矣。元佑②大臣一切更张，岂所谓无偏无党者哉。所贵乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史，直书其事，是非善恶靡不毕见，劝惩鉴戒，后世所赖；抑扬损益，以附己好恶，用失情实，小人得以借口而激怒，岂所望于君子哉。绍圣③之变，宁得而独委罪于公乎。熙宁之初，公固逆知己说之行，人所不乐，既指为流俗，又斥以小人，及诸贤排公，已甚之辞，亦复称是，两下相激，事愈戾而理益不明。元佑诸公可易辙矣，又益甚之。六艺之正可文奸言，小人附托，何所不至。绍圣用事之人，如彼其杰，新法不作，岂将遂无所窜其巧以逞其志乎。反复其手，以导崇宁④之奸者，实元佑三馆之储；元丰⑤之末，附丽匪人，自为定策，造诈以诬首相，则畴昔从容问学，慷慨陈义而诸君子之所深与者也。格君之学，克知灼见之道，不知自勉，而戛戛于事为之末，以分异人为快，使小人得间顺投逆逞其志。近世学者雷同一律，发言盈庭，岂善学前辈者哉。 （节选自陆九渊《荆国王文公祠堂记》⑥） 【注】①北宋宋神宗赵顼的第一个年号，期间任用了王安石进行变法，史称“熙宁变法”。②宋哲宗赵煦的第一个年号。期间实施了一系列复旧保守的政策，史称“元祐更化”。③赵煦的第二个年号。④宋徽宗赵佶的年号。⑤赵顼的第二个年号。⑥长期以来王安石及其新学在朝野上下饱受争议和批评，此文首开公开为王安石正名之先河。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。 大抵极诋A訾之言B而不折之C以至理D平者E未一F二G而激者H居八九 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，动词，意为“办”，与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“事”用法相同，但词义不同。 B. 蔽，意为“蒙蔽”，与《邹忌讽齐王纳谏》“王之蔽甚矣”中的“蔽”用法和词义相同。 C. 慷慨，意为“情绪激昂”，与现代常用的“慷慨解囊”一词中的“慷慨”词义不同。 D. 克，意为“能够”，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者引用盘庚迁都的历史事例，表明自己坚持变法的决心和勇气，表示不会因为保守势力的反对而退缩。 B. 材料二中，作者认为古代的信史应该客观地呈现历史，意在指出对王安石其人其事的记载带有个人偏见，评价有失公允。 C. 材料二中，作者认为绍圣年间变法的失败应主要归咎于王安石，后又指出变法也诱导了崇宁时期奸邪之人的出现。 D. 材料二中，作者提到元丰末年时一些学者不能坚守正道，依附奸佞，造谣诬陷，有负所学，对朝政产生了恶劣的影响。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 （2）是非善恶靡不毕见，劝惩鉴戒，后世所赖。 14. 结合材料，概括王安石不顾舆论反对，坚持实行新法的客观原因。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到（迁都）适宜，然后就采取行动，（这是因为他）认为正确并且看不出有什么值得反悔的缘故啊！ （2）对错善恶没有不全部呈现，勉励、惩戒，并能作为借鉴，（是）后世所依凭的（准则）。 14. ①朝廷上下积弊已久；②皇帝立志变革，支持变法；③反对派的批评多是极端的非理性的。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大多数都是用极其诋毁和攻击的言辞，而不是用道理来平心静气地辩论。在这些人中，能够冷静分析的不到十之一二，而情绪激动的却有十之八九。 “极诋訾之言”省略动词，是动宾结构，句意完整，“而”表示转折，引领“不折之以至理”，所以B处断开； “平者未一二”是主谓宾结构，句意完整，所以D处断开； “平者未一二”“而激者居八九”之间由连词“而”连接，两句是对称结构，所以G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。办、做；/对待。句意：如果说现在应该什么事都不去做。/我要像对待兄长一样对待他。 B.“用法和词义相同”错误。名词，遭受的蒙蔽；/动词，被蒙蔽、受蒙蔽，表示被动。句意：在下无法消除王安石遭受的蒙蔽。/大王您受到的蒙蔽太严重了。 C.正确。情绪激昂；/豪爽大方。句意：激昂陈述义理而君子们深深支持的。/慷慨解囊：形容毫不吝啬、极其大方地资助别人。 D.正确。句意：他们本来能够有深刻的见解。/能够坚持到底的却很少。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主要归咎于王安石”错。文章中“宁得而独委罪于公乎”一句是说不能只归罪于王安石，作者实际是在为王安石打抱不平；“变法也诱导了崇宁时期奸邪之人的出现”错，应为“元祐年间三馆培养出来的人诱导了后来的奸邪之人”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“度”，计划；第二个“度”，考虑；“义”，适宜；“是”，认为正确。  （2）“靡”，没有；“见”，通“现”，呈现；“赖”，依凭的（准则）。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料一“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”，可知客观原因有：朝廷上下积弊已久。 ②由材料一“上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”，可知客观原因有：皇帝立志变革，支持变法。 ③由材料二“熙宁排公者，大抵极诋訾之言，而不折之以至理，平者未一二，而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意”，可知客观原因有：反对派的批评多是极端的非理性的。 参考译文： 材料一： 人们习惯于苟且偷安、得过且过(已)不是一天(的事)了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗(的见解)，向众人献媚讨好当做好事，(因而)皇上才要改变这种(不良)风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出(自己的)力量帮助皇上来抵制这股势力，(这样一来)那么那些人又为什么不(对我)大吵大闹呢？盘庚迁都(的时候)，连老百姓都抱怨啊，(并)不只是朝廷上的士大夫(加以反对)；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到（迁都）适宜，然后就采取行动，（这是因为他）认为正确并且看不出有什么值得反悔的缘故啊！如果君实您责备我是因为(我)在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认(自己是)有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 材料二： 在熙宁年间排挤王安石的人，大多数都是用极其诋毁和攻击的言辞，而不是用道理来平心静气地辩论。在这些人中，能够冷静分析的不到十之一二，而情绪激动的却有十之八九，（这样的做法）在上无法让裕陵（宋神宗的庙号）信任，在下无法消除王安石遭受的蒙蔽，反而加固了他们的偏见，促成了他们的目的，新法的罪责，各位君子当然是要分担的。元佑年间的大臣们全面改变政策，这难道就是所说的公正无私、不偏不倚吗？玉的珍贵之处在于，瑕瑜互不影响。古代的史书，直接记录事实，对错善恶没有不全部呈现，勉励、惩戒，并能作为借鉴，（是）后世所依凭的（准则）；如果史书只是按照个人的喜好来赞扬或贬低，失去事情本来的真实，那么小人就会找到借口来激怒他人，这难道是君子应有的行为吗？绍圣年间的变故，怎么能仅仅把罪责推到王安石一个人身上呢？熙宁初年，王安石就知道自己的政策不受欢迎，人们都不乐意接受。他被指责为迎合流俗，被斥为小人。等到各位贤人排斥王安石时，他们激烈的言辞也被认为是正确的。双方相互激化，事情变得越来越极端，真理也越来越不清晰。元佑年间的大臣们本可以改变方向，但他们反而使情况变得更糟。六艺（儒家经典）原本是用来纠正奸邪言论的，但小人依附于这些经典，什么事情做不出来呢？绍圣年间当权的人，像他们那样杰出，如果新法不再实施，他们难道就不会找到其他方法来实现自己的野心吗？他们翻手为云，覆手为雨，引导崇宁年间的奸邪，实际上就是元佑年间三馆（宋代藏书阁）的储备人才。在元丰末年，他们依附于不良之人，自行制定政策，捏造谎言来诬陷首相，这些都是那些过去从容讨论学问、激昂陈述义理的君子们深深支持的。至于那些研究如何规劝君主的学者，他们本来能够有深刻的见解，但却不知道自我勉励，而是沉迷于琐事，以区别他人为乐，结果让小人找到了机会，顺从或反抗，实现他们的野心。近代的学者，说法都一样，满朝廷都是一种言辞，难道是善于学习前辈吗？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 金陵怀古四首（其一） 王安石 霸祖孤身取二江①，子孙多以百城降。 豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ 东府②旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。 黍离麦秀③从来事，且置兴亡近酒缸。 【注】①霸祖：指在金陵开创基业，取得霸权的历朝开国君主。二江：宋代江南东路和江南西路的简称，也是建都金陵诸国的主要统辖区域。②东府：东晋会稽王司马道子的府第所在，他倾天下，宠信小人，又亲近僧尼、崇尚佛教而耗费过多，令士民不堪命。③黍离：《诗经》篇名，东周大夫行经西周故都，见宗庙宫室尽为禾黍，因眷怀故国而作。麦秀：即《麦秀歌》，为殷朝旧路过故都。因悯伤故国而作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过“霸祖”“子孙”、“孤“与”多“、“二”与“百”、“取”与“降”等对比，引发读者思考。 B. 颔联承上启下，“成功”对应首句中“取”字，“祸”对应第二句中“降”字，而“逸乐”引出了下文。 C. 尾联写自古以来人们对朝代的兴亡更替无能为力，诗人选择酒来冲淡这种无力感，显示出豁达与洒脱。 D. 诗人多处运用典故借以表达心中难言之意，增强诗歌韵味和情感的丰富性，却没有产生文采硬涩之感。 16. 《谏太宗十思疏》中谈到创业与守成的关系时说“昔取之而有余，今守之而不足”，这首诗也谈到了这个道理，请结合相关内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①第一句写凡是取得二江建都金陵的开国之君都是白手起家，“孤身”二字体现了取得天下的艰难； ②第二句写子孙往往轻易断送开国之君艰难获得的政权；第五句运用司马道子的典故写作为主政大臣宠信小人、崇尚佛教而令士民不堪命，这并非守成的根本；第六句运用陈后主的典故，写作为守成之君奢靡逸乐，最终亡国。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“显示出豁达与洒脱”错误。应该是借酒浇愁。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想观点的能力。 “霸祖孤身取二江，子孙多以百城降”意思是：开国君王白手起家，取得天下，子孙后代却往往把座座城池拱手让人。“霸祖孤身取二江”，写凡是取得二江建都金陵的开国之君都是白手起家，“孤身”二字体现了取得天下的艰难。 “子孙多以百城降”，开国君王“曝霜露，斩荆棘”才打下的江山，子孙们却轻易断送。 “东府旧基留佛刹”，金陵东府旧日宅地，如今只剩几间佛寺。结合注释“东晋会稽王司马道子的府第所在，他倾天下，宠信小人，又亲近僧尼、崇尚佛教而耗费过多，令士民不堪命”可知，此句运用司马道子的典故写作为主政大臣宠信小人、崇尚佛教而令士民不堪命，这并非守成的根本。 “后庭余唱落船窗”，十里秦淮，依旧画舫不断，后庭遗曲，余唱未休。“后庭”运用陈后主的典故，写作为守成之君奢靡逸乐，最终亡国。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·先进》中孔子的四个弟子侍坐时各言其志，冉求所说的“___________，___________”，表现了他在对百姓施以教化方面的谦虚态度。 （2）“知足不辱”“知止不殆”，魏征深谙这些道理，正因如此，在《谏太宗十思疏》中，他告诫唐太宗“___________，___________”。 （3）“澄江”，清澈的江水，古人经常把它写入诗词，比如“___________，___________”就含有“澄江”这一意象，并且辅之以山的背景，描摹出一幅优美山川图。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. （诚能）见可欲则思知足以自戒 ④. 将有作则思知止以安人 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（落木千山天远大，澄江一道月分明） 三、语言文字应用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 日前，国家统计局公布一季度主要数据，一系列亮眼的消费数据，令人振奋。2021年一季度，社会消费品零售总额同比增长33.9%，两年平均增长4.2%，呈现恢复性较快增长；商品零售额同比增长30.4%，两年平均增长4.8%。大众火热的消费热情，折射出消费市场的蓬勃活力，也让人们看到了新的消费空间。 相比于过去，今天的消费者，购买力更强，对产品的要求也更加多元。以前是注重量，①______；过去买商品，如今买服务；曾经看重买得到，现在追求个性化。在消费升级的大趋势下，消费者期待更健康的食品、更智能的家用电器、更高品质的电影作品。多元多样的消费需求，既是中国经济的潜力所在，也是新的消费空间所在。 消费一头连着群众期待，②______，承载着人民群众对美好生活的向往，也为生产经营者提供着新的发展契机。不断满足消费者的需求，不断挖掘新的增长点，不断提升品质、优化服务，生产经营者就能在赢得消费者认可、实现更长远发展的过程中，为中国经济行稳致远贡献力量。 18. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 19. 分条概括文中“新的消费空间”形成的原因，每点不超过10字。 【答案】18. ①现在是追求质②一头连着经济发展 19. ①消费者购买力更强；②对产品需求多元化；③消费升级，追求高品质。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据后文“过去买商品，如今买服务；曾经看重买得到，现在追求个性化”可知是把过去和现在人们追求的不同点进行对比，前文“以前是注重量”与“过去买商品”相对应，此处应与“如今买服务”相对应，应填“现在是追求质”。 第二空，从句式上看，前文是“消费一头连着群众期待”，此处应为“一头连着……”，从内容上看，后文有“承载着人民群众对美好生活的向往，也为生产经营者提供着新的发展契机”，根据前后一一对应的原则，此处应填“一头连着经济发展”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力 由“相比于过去，今天的消费者，购买力更强，对产品的要求也更加多元”可总结出“新的消费空间”形成的原因之一为：消费者购买力更强。 由“多元多样的消费需求，既是中国经济的潜力所在，也是新的消费空间所在”可总结出“新的消费空间”形成的原因之二为：对产品需求多元化。 由“承载着人民群众对美好生活的向往，也为生产经营者提供着新的发展契机”“不断满足消费者的需求，不断挖掘新的增长点，不断提升品质、优化服务，生产经营者就能在赢得消费者认可……”，经营者要不断提升品质、优化服务来满足消费者的新需求，可总结出“新的消费空间”形成的原因之三为：消费升级，追求高品质。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 临来瑞典前，我曾经有一个想法，想带85株青蒿来卡罗林斯卡学院，让它们和我一起分享成功的喜悦，但我怕在机场、海关遇上安检、植检的麻烦，便打消了这个念头；我还想邀请85名参与过“523”项目的科学家来到瑞典，共同发布青蒿素的科研报告，但我怕诺贝尔奖基金会无法承担这笔庞大的开支。最终，我决定还是一个人来，代表中国，代表中国中医和中国科学家，领取诺贝尔奖。 尊敬的主席先生，再过几天，我就要返回中国，临走前，我有一个小小的请求，希望您能告诉世界：屠呦呦获得诺贝尔奖的理由。 作为一名中医工作者，我有幸参与了青蒿素的研发工作，但我不是以获得诺贝尔奖为终极目的。 我唯一的追求是：抗疟、治病。 因此，我不想让对于自己已经没有多大价值的诺贝尔奖，给我的晚年生活带来巨大的困扰和质疑。 我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。 我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。 我向往正直。蒿茎一样的正直。 所以，我请求您能满足一个医者小小的心愿。 终有一天，我将告别青蒿，告别亲人，如果那一天真的来到，我希望后人把自己的骨灰撒在一片青蒿之间，让我以另外一种方式，守望终生热爱的土地，守望青蒿的浓绿，守望蓬勃发展的中国中医事业。 20. 请将文中画波浪线的部分改成三个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 文中画横线的部分所使用的比喻很新颖，请分析这个比喻的新颖之处。 【答案】20. 诺贝尔奖对于我已经没有多大的价值。我不希望它给我的晚年生活带来困扰和质疑。这些困扰和质疑将是巨大的。 21. ①屠呦呦选择的喻体是青蒿而非常见的梅、兰、竹、菊等植物，通过青蒿准确地表现出自己的职业特征（准确地反映出自己的事业和青蒿存在密不可分的关系）。 ②将青蒿分解成蒿叶、蒿花、蒿茎等不同部位并分别把它们作为喻体，对应人的不同精神品质，新颖贴切。 【解析】 【20题详解】 长句变短句技巧：一提，提取主干：先提取句子的主干，独立成句。二分，切分枝叶：由大到小切分修饰成分，独立成句。三调，分层调整。 首先提取句子主干，找出句子的主谓宾：我不想让诺贝尔奖给我的晚年生活带来困扰和质疑。 然后将定语加上主语，变成短句。“对于自己已经没有多大价值的诺贝尔奖”改为：诺贝尔奖对于我已经没有多大的价值。 因为题干要求改成三个句子，所以将“巨大”改成一个短句。“巨大”的主语是“困扰和质疑”，应将其改为：这些困扰和质疑将是巨大的。 最后按照逻辑顺序将其排序。 【21题详解】 赏析比喻的新颖之处，要从喻体选择、构思手法、情感关联三个角度切入。 第一步，审清题干，抓住关键词“新颖”，不能只分析修辞效果，要对比常见文学意象寻找独特性。 第二步，对比传统意象，文人常借梅兰竹菊寄托品格，而文段选用与屠呦呦科研生涯紧密绑定的青蒿作为本体对应的植物，贴合她研制青蒿素的医者身份，形成专属的职业印记。 第三步，挖掘句式构思上的新意，作者不把青蒿当作整体，拆分出蒿叶、蒿花、蒿茎三个部位，分别匹配宁静、淡泊、正直三种人格追求，一物多分，一一对应。 最后整合要点，点明比喻紧扣个人科研经历，把植物特质与精神品格融合，跳出俗套，真挚独特。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 村上春树说：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”而西汉刘向说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”大意是，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 奋斗当下，未雨绸缪 村上春树有言：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”意在告诫我们，要立足现在，找到当下的意义。而西汉刘向却说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”告诫我们未雨绸缪之重要性。 年岁不居，时节如流。珍惜当下，奋斗现在，才能为未来铸就华章。 加缪曾言：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。”我们不过分纠结于当下，却也不会放任当下“躺平”、时间白白流逝。如今我辈，正面临百年未有之大变局之中，自当坚守初心、矢志奋进。袁隆平心怀禾下乘凉梦与杂交水稻覆盖全球梦的伟大理想，却从未好高骛远，而是将宏伟两梦付诸于实践中，一生努力，脚踏实地，造福人类。从无声里突围的江梦南，并未因自身残缺而纠结失落、裹足不前，而是把握当下，珍惜每一分每一秒，最终以自身努力考入了无数人梦想以求的最高学府——清华大学。吾辈青年，身处大好年华，更当把握现在，奋斗当下，为美好未来添砖加瓦。 风物长宜放眼量。拥有长远眼光，脱离现世束缚，才能为未来道路扫平障碍。 我们不纠结于当下，却并不代表目光短浅；我们奋斗于当下，更是为了美好未来。因此，若我们能居安思危、未雨绸缪，拥有长远眼光，或许才能看到潜在的价值，做出正确决策。新中国成立之初，北京城大拆大建，而建筑学家梁思成却为了保护北京城中幸存的古迹，特别是北京城墙四处奔波。即使与当时的苏联权威专家观点相左，他依然坚守自我；即使支持者寥寥，他也从未放弃尽最大努力保护北京城中的每一面旧墙，每一栋牌楼，每一座庙宇……当时的大多数人看到的只是经济发展、商业化，或许只有梁思成等少数人拥有长远眼光，看到古迹背后更深远的文化意义，认识到文化遗存一旦被毁即不可再生。或许，正是因为他未雨绸缪的长远眼光，如今的北京城尚存着最后一点文化底蕴和历史厚重感。 奋斗当下，未雨绸缪，这正是我辈青年应该拥有的正确态度。当下是我们脚下正踩着的土地，而未来是我们为之努力奋斗的目标。不纠结于当下的小利小弊，才不会错失长远规划；不过分焦虑担忧未来，才不会打乱当下奋斗的脚步。此刻的我们，要学会享受生活，善于发现与感受生活中每一个当下的美好；更好立足长远，树立远大的目标和计划，为自己的美好未来不懈奋斗。 光阴荏苒，风云巨变，在这个瞬息万变的时间，我们只有奋斗当下，未雨绸缪，才能学会珍惜当下的每一个美好瞬间，积累起足够力量，应对未来的挑战，并为自己的人生赋予更多的意义和价值。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用村上春树和西汉刘向两者相反的观点，引发我们对于是否要“早虑”与“早豫”的思考。首先，村上春树告诉我们，如果“当下”很不顺，不要太过纠结，太过在意。之所以如此，是因为即使现在是顺境还是逆境，我们只要能学会珍惜当下的美好，我们总能发现并收获很多唯美的记忆，心中感到充实与满足，从而有力气去成就更美好的未来。与此同时，他说的这句话原句中还提及应当仍然努力行前走，总会走出阴霾，迎来曙光。这句话从心态和做法两个角度告诉我们如何对待不如意的“当下”。而后者西汉刘向所说的话，意思就是说，人要想不陷于困境或绝境当中，应该早做谋划或打算。刘向的说法与中华民族的忧患意识相符。由此可见，作文的中心话题就是我们是否应当具备“忧患意识”。 对此，写作时可以选择其中一种进行阐释，也可以将二者综合起来，即既要知足常乐、活在当下，也要居安思危、未雨绸缪。论述时一定要扣住关键词。扣住“知足常乐、活在当下”的同时，还要扣住“常态”；扣住“居安思危、未雨绸缪”的同时，还要扣住“长久”。建议选择议论文体，使用因果分析法，从“为什么”的角度进行分析。在这个过程中，可以从个人与国家、民族的关系进行思辨性分析，说明我们既要对当下遇到的困境保持积极乐观的情绪，而不是被一时的沮丧和挫折打败，一蹶不振，同时也要从个人的时代责任感和使命感出发，结合国际形势波谲云诡，美国对华为的持续围堵等给我们敲响了警钟等时事内容，说明我们不能只是保持个人的乐观，而是在我们越来越接近实现中华民族伟大复兴的目标时，更要有清醒的危机意识。 立意： 1.知足常乐、活在当下是人间常态。 2.居安思危、未雨绸缪才能长久。 3.既要知足常乐、活在当下，也要居安思危、未雨绸缪。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $