5.2《大学之道》教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《大学之道》“三纲八目”的内涵与逻辑体系，以校训导入展示高校校训共同点引出《大学》，结合文学常识、诵读感知、字词疏通，搭建从情境到文本深层理解的学习支架。 特色在于融合文化自信与思维能力，校训导入联结当代与经典增强文化认同，深度探究“三纲八目”逻辑提升辩证思维，论证艺术鉴赏分析顶真、排比手法培养审美创造。助力学生深化文化理解与思维，为教师提供结构化教学流程。

5.2《大学之道》 1、 教学目标 1.语言建构与运用：积累重点字词句，准确翻译课文，背诵全文。 2.思维发展与提升：梳理“三纲八目”的逻辑体系，理解“修身”作为枢纽的根本地位。 3.审美鉴赏与创造：鉴赏本文的论说艺术，体会顶真、排比手法的表达效果。 4.文化传承与理解 ：理解儒家“修身为本”“内圣外王”的思想精髓，辩证思考“修齐治平”的当代价值。 二、教学重难点 1.重点：掌握文言字词，疏通文意，理解“三纲八目”的内涵与关联。 2.难点：鉴赏本文的论说艺术；辩证理解“修齐治平”的当代价值。 三、教学安排 1.5课时 4、 教学过程 （1） 情境导入（约5分钟） 1. 校训导入（PPT展示多所高校校训及其来源） 学校 校训 厦门大学 自强不息，止于至善 东南大学 止于至善 香港大学 明德格物 河南大学 明德新民，止于至善 中国政法大学 厚德、明法、格物、致公 提问：这些校训有什么共同点？ “明德”“格物”“止于至善”……这些词，都出自同一部经典——《礼记·大学》。 （PPT展示：半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。——北宋宰相赵普） 孙中山先生曾称赞《大学》为“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝”。一部只有两千一百多字的典籍，却被奉为“四书之首”，成为中国古代读书人的必读经典。它不仅塑造了中国知识分子的精神品格，至今仍影响着一代又一代人的价值追求。今天，我们就一起走进这部经典的开篇——《大学之道》 2. 解题：“大学”与“小学”的对比 朱熹在《大学章句序》里说：人生八岁，入小学，学习的是“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”；到了十五岁，入大学，学习的是“穷理、正心、修己、治人之道”。 可见“大学”不是我们今天说的“university”，而是一种 “大人之学” ——关于如何修身、齐家、治国、平天下的大学问。“道”在这里指的是根本原则和规律。“大学之道”就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。 （2） 文学常识 【过渡】在正式读课文之前，我们先了解一下《大学》的“身世”——它从哪里来，为什么如此重要。 1. 《礼记》简介 《礼记》又名《小戴礼记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。共四十九篇，是古代一部重要的典章制度选集，和《周礼》《仪礼》并称 “三礼” 。主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述周礼的意义。 《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要影响。 2. 《大学》简介 《大学》原为《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉儒家作品。宋代以前从属于《礼记》。南宋朱熹将其从《礼记》中抽出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，合编为《四书章句集注》，《大学》遂居 “四书之首” 。朱熹称其为 “初学入德之门” 。 3. 了解编者 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁国人。与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 （3） 诵读文本，整体感知 【过渡】了解了《大学》的“身世”，接下来我们进入文本。古人说“读书百遍，其义自见”，读经典更是如此。 1. 听范读，注意听准字音和节奏。 2. 齐读，读准字音，读出节奏。 3. 自由朗读，思考课文围绕“大学之道”谈了什么内容？如果用几个关键词来概括，你会选择哪些词？ 明确：明明德、亲民、止于至善、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 （4） 梳理字词，疏通文意 【过渡】大家说的这些词，恰恰就是后世学者概括的 “三纲八目” 。接下来我们先疏通文意，再深入探讨它们的内涵和关联。 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要修养自身的品德。要修养自身的品德，就要端正自己的心思。要端正自己的心思，就要使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理充分认识而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序而后才能把国家治理好，国家治理好而后天下才能太平。从天子至平民，一概都以修养自身作为根本。 （五）梳理“三纲八目”，感知结构 1. “三纲”“八目”分别指什么？ 明确：三纲——明明德、亲民、止于至善——这三者是大学之道的纲领、宗旨、指导思想。 八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（这是实现“三纲”的 具体步骤。） 2.文章的中心结论是什么？ 明确：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （5） 深度研读，思想探究 【过渡】梳理了“三纲八目”的基本内容，接下来我们将深入探讨“三纲”的深层内涵、“八目”的逻辑关联，以及这篇文章的论证艺术和当代价值。 探究1：“三纲”的深层内涵 1. 根据朱子的解释，“明德”来源于哪里？为何会被遮蔽？学者的作用是什么？ （PPT展示：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——朱熹《四书章句集注》选段） 明确：“明德”来源于“天”，是人天生所具有的善性。 被“气禀所拘，人欲所蔽”，即受气质禀赋和物欲的影响而暂时昏暗。 学者的作用：使之“复其初”，即帮助人把潜在的光明德性彰显出来。 小结：“明明德”不是从外面获取一种新品德，而是 唤醒内心本有的光明。 2. 对于“亲民”，历来有两种解释——“亲近”和“新民”。两种解释背后的思想深义是什么？“新民”说对原解的突破性创见体现在哪里？ （PPT展示：“在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民。”——孔颖达 “亲，当作新。新者，革其旧之谓也。”——程颐、朱熹） 明确：“亲民”（亲近），即亲爱百姓，侧重情感层面的关怀与仁爱。 “新民”（革新），即使天下人去旧立新、去恶向善，侧重道德层面的教化与提升。 朱熹“新民”说的突破：从“亲近”到“改变”，体现了“成己而达人，内圣而外王”的思想——当一个人恢复了光明德性之后，也应推己及人，帮助他人恢复明德。“明明德”的主体是“学者”，“新民”的对象是民众。 3.“止”有哪些含义？ （PPT展示：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。”——朱熹《四书章句集注》） 明确：“止”不仅包含“处于”“达到”“立于”之义，还包含 “固守”“坚守” 之义——达到至善后仍能执着地固守、坚持。 4.“三纲”之间的关系？ （PPT展示：“故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也……明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。”——王阳明《亲民堂记》） 明确：“明明德”侧重于内圣（个人修养），“亲民”侧重于外王（教化百姓），“止于至善”是最终目标。 “明明德”是根本任务，“亲民”是推己及人的过程，“止于至善”是终极追求。 三者构成 由低到高、由个体到群体、层层递进、有始有终的完整体系。 5.第一段“知止而后有定……虑而后能得”六个步骤的递进关系是什么？ 明确：知（意志情感层面）：知道能达到“至善”境界 定、静、安、虑（理性思考层面）：志向坚定→心不妄动→性情安和→思虑精详 得（实践层次）：处事合宜 这是一个由知到行、由内到外的心理与实践过程。 探究2：“八目”的逻辑关联 【过渡】理解了“三纲”的内涵，我们再来看看“八目”——这八个步骤之间是什么关系？ 1.“八目”可以划分为哪几个层次？哪一条是核心？ 明确：内修（修己）：格物、致知、诚意、正心、修身——独善其身 外治（安人）：齐家、治国、平天下——兼济天下 “修身”是枢纽：前四者服务于修身，后三者依靠于修身。修身贯通内修与外治。 2.“格物”和“致知”是什么关系？ （“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”——《大学》原文与朱熹注） 明确：格物是致知的基础，致知是格物的深化和目的。通过推究事物之理获得真知，进而达到“豁然贯通”的境界。 3.“心”与“意”有什么区别？ （PPT展示：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”——《大学》 孔颖达：“总包万虑，谓之为心。” 段玉裁：“意，志也……心所识也。”） 明确：“意”比“心”更深刻——“意”是心之所忆念，是深层次的情思；端正内心需要先诚实自己的意念，意念真诚了，心才不会轻易被情感扰动。 4.“八目”的起点是“格物”，终点是“平天下”，为什么偏偏以“修身”为本？ （PPT展示：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”——《大学》） 明确： ① “格物”是实践流程的起点，并非价值层面的根本。格物属于内在认知层面，无法统摄齐家、治国、平天下。 ② “修身”贯通内修与外治，是“八目”的枢纽。格物、致知、诚意、正心最终服务于修身；齐家、治国、平天下又必须建立在修身的基础之上。 ③ 无论天子还是庶人，一切德行与事业都要落实到自我德行的完善上。 （6） 鉴赏论证艺术 【过渡】理解了“三纲八目”的内涵，我们再从写作的角度来看看——这篇文章是怎样论述的？它的论证有什么特点？为什么读起来让人感觉不可反驳？ 1. 自由朗读第二段，梳理第二段论证艺术，完成下列表格。 推演方向 句式 逻辑方向 效果 逆推 欲……先…… 由远及近、由外到内 探求实现理想的前提条件 顺推 ……而后…… 由近及远、由内到外 展现修养逐步外化、理想实现的过程 2.第二段先用逆推，再用顺推，一正一反，有什么好处？ 明确： ① 正反相成，一逆一顺形成完整的 逻辑闭环，论证严密。 ② 运用 顶真手法，上句末尾作下句开头，环环相扣。一方面使语句连贯紧凑，音韵流畅；另一方面直观地突出各个环节 不可颠倒、不可割裂。 ③ 逆推与顺推共同引出“壹是皆以修身为本”的核心观点。 3.论证特点总结（2分钟） ① 论证结构严谨，条理清晰：先提出“三纲”宗旨，再提出实现“八目”的具体步骤，层层推进。 ② 运用排比、顶真手法：文章气势更强，意义联系更加紧密，逻辑力量强大。 ③ 句式整齐，节奏分明：增强了语势，具有无可辩驳的力量。 （7） 联系现实，辩证思考 【过渡】经典的生命力不在于被供奉，而在于与现实对话。《大学之道》虽然成书于两千多年前，但“修齐治平”的思想至今仍在影响着我们。同时，我们也需要用理性的眼光审视它的历史局限。 1.钱理群先生曾批评一些大学在培养 “精致的利己主义者” ——经过精心打扮甚至伪装的利己主义者，目标只有一个，即个人利益。有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致。对此，你是否认同？请结合本课所学加以阐释。 引导方向： 《大学之道》开宗明义提出“明明德、亲民、止于至善”，教育的最重要意义在于 培养道德高尚的人。 “八目”由格物致知扩展到齐家治国平天下，即 承担社会责任，以天下为己任。 当下一些教育过度重视知识灌输和技能培养，而将道德品质培养置于次要地位，导致责任意识缺失、家国情怀淡薄。 《大学》传统启示我们：培养人的最终目的是令其承担社会责任，而非仅以个人利益为唯一考量。 2.辩证看待“大学之道”（3分钟） 积极意义： 强调个人道德修养的提高，以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展有积极意义。 “修、齐、治、平”思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 两千多年来，“穷则独善其身，达则兼济天下”成为一代又一代中国知识分子的人格追求。 历史局限： 把人的思想束缚在儒家思维范围之中，带来 思想僵化 的缺点——不按“修齐治平”的线路走，轻则斥为不成才，重则视为离经叛道。 “达则兼济天下”的最终目标是为最高统治者服务，带有浓厚的 政治倾向性。 （八）课堂小结与布置作业（约2分钟） 面对新时代、新征程，我们应让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，立鸿鹄志，练大本领，当实干家。《大学之道》告诉我们：所有向外的生长，都始于向内的扎根；所有远大的理想，都始于自我的修身。 学科网（北京）股份有限公司 $