第1单元 单元总结(一) 中华文明的起源-【优化探究】2027年高考历史一轮复习高考总复习配套课件（通史版）
2026-09-07
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教辅
摘要：
该高中历史高考复习课件聚焦“从中华文明的起源到春秋战国”单元，依据高考评价体系梳理了中华文明起源、商周政治制度、春秋战国社会变革三大核心考点，通过2025年各地模拟题分析，明确了分封制、士阶层演变等高频考点权重，归纳了材料分析型选择、观点阐述类非选择等常考题型。
课件亮点在于“真题实战+素养导向”的复习策略，如以北京延庆一模《礼记》材料题为例，运用“史料分层解读法”培养史料实证素养，结合湖南长沙模拟题中士阶层变化分析，强化历史解释能力。特设“考点突破模板”和“易错点警示”，助力学生掌握答题逻辑，教师可据此实现精准复习，提升备考效率。
内容正文：
第一单元
从中华文明的起源到春秋战国
第一部分 中国历史
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单元总结(一)
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单元检测1
从中华文明的起源到春秋战国
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一、选择题(本题共24小题,每小题3分,共72分)
1.(2025·北京延庆一模)《礼记·礼运》中记载:“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。”该材料反映了( )
A.先秦时期人们对原始社会的认识
B.古人对原始社会的臆想虚构
C.阶级产生,社会贫富分化已出现
D.原始社会畜牧业得到了发展
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解析:据材料信息可知,《礼记·礼运》记载原始社会人们生活艰苦、茹毛饮血,即反映先秦时期人们对原始社会的认识,故选A项;“臆想虚构”一词过于绝对,排除B项;原始社会晚期阶级产生,社会贫富分化出现,但材料并无相关信息,排除C项;《礼记》记载原始社会人们吃鸟兽的肉,穿其皮毛,但并没有饲养走兽的信息,无法得出畜牧业得到发展的结论,排除D项。
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2.(2025·湖南长沙模拟)中华文明探源工程的成果显示:大约从距今5 800年开始,中华大地进入了文明起源的加速阶段。此后的2 000年为古国时代。在这一阶段,本来较为发达成熟的长江中下游地区良渚文化、石家河文化等,由于自然灾害、战争等原因,社会发展陷入停滞;中原和北方地区后来居上,开始新一轮的文明化发展。与之相符的结论是( )
A.中华文明起源于长江流域
B.人类最初文明出现于中国
C.中华文明存在多个起源地
D.文化遗址即文明出现标志
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解析:中华文明探源工程的成果表明,不同地区的文化如良渚、石家河以及中原和北方地区均经历了各自的发展阶段,虽然长江中下游地区因自然灾害或战争发展陷入停滞,但中原与北方地区又开启新的文明进程,这反映出中华文明并非单一源头,而是多地共同孕育的结果,故选C项;中华文明并非仅起源于长江流域,排除A项;材料未涉及与其他地区早期文明的对比,无法得出人类最初文明出现于中国的结论,排除B项;文化遗址并不等同于文明出现的标志,文明出现有更严格界定标准,比如文字、城市等,排除D项。
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3.(2025·江西南昌一模)考古发现,东北地区旧石器时代早期遗址多分布于山麓和松嫩平原东部地区。随着时间推移,遗址分布总体上逐渐由东南部向西北部、低海拔向高海拔拓展;至旧石器时代晚期,大兴安岭地区和东北平原中西部地区出现了史前遗址。这表明东北地区( )
A.先民利用和改造自然的能力提升
B.人类具备较强社会组织能力
C.农耕生产已经取代采集渔猎活动
D.区域内文明发展呈现相似性
解析:据材料可知,从旧石器时代早期到旧石器时代晚期,遗址分布范围扩大,这表明先民不仅适应了原有的生活环境,还逐步扩展到了新的、更具挑战性的区域(如高海拔地区),说明先民逐步适应并利用了不同地理条件下的资源,体现了先民利用和改造自然的能力提升,故选A项。
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4.(2025·重庆渝中模拟)商代称王的并不仅限于商王,例如周方国季历也称“周王季”“王季”“周王”等,边远地区的部族也纷纷称王。此时“王”的称号可以理解为( )
A.最高的统治者 B.正统大宗
C.联盟和方国首领 D.天下之主
解析:据材料可知,不仅商朝最高统治者能够称王,而且周边部族、方国也能称王,这是因为商朝实行内外服制,商王虽处于天下共主的地位,但对方国、部族实行间接管理,因此各地方国、部族名义上遵从商王号令,但自身保持较大独立性,属于松散联盟结构,故选C项;商王属于最高统治者,周边部族、方国不属于最高统治者,排除A项;商王属于正统大宗,但方国、部族首领不属于正统大宗,排除B项;商王属于天下之主,但周边部族、方国臣服商王,不是天下之主,排除D项。
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5.(2025·湖北汉口一模)在西周分封诸侯的仪式上,周王提出“不违王命”“夹辅周室”等要求,诸侯需在神前宣誓效忠。双方缔结盟誓,强调“背盟不祥……神人弗助”。这反映了西周( )
A.通过礼乐制度塑造文化认同 B.借助神灵以巩固周王的统治
C.权力分配以血缘亲疏为标准 D.国家治理彰显原始民主传统
解析:西周时,周王与诸侯缔结盟誓,强调背盟会受神灵惩罚,借助神灵强化诸侯对周王的效忠与服从,这反映了西周借助神灵以巩固周王的统治,故选B项;礼乐制度主要通过礼仪规范和等级秩序塑造认同,题干未涉及具体礼仪或音乐内容,排除A项;分封制虽以宗法血缘为基础,但题干未提及血缘亲疏的具体标准,重点在于神权约束,排除C项;原始民主传统体现为部落议事或集体决策,而周王单方面要求诸侯宣誓效忠,体现的是君主权威,而非民主,排除D项。
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6.(2025·河南郑州模拟)周公认为,任人是否得当关系到国家命运,因此,任用的人必须具备“嗣前人,恭明德”的品质。周公将选人标准概括为“宅乃事,宅乃牧,宅乃准”,即从实际的政务、理民、执法三方面来考察所用之人。这些观点( )
A.反映出早期民本思想的萌发 B.蕴含着一定的政治理性色彩
C.表明西周用人制度趋于完备 D.打破了贵族把持政权的局面
解析:周公提出的选人标准强调从政务、理民、执法三方面考察官员能力,注重实际治理效果,而非单纯血缘或身份,体现出对官员职责和治理效能的理性思考,符合西周初期统治者构建政治秩序的务实态度,故选B项;民本思想的核心是重民、保民,材料侧重官员选拔标准,而非民众地位,排除A项;西周选官以世官制为主,材料中的标准并未形成系统制度,无法说明趋于完备,排除C项;西周政权仍由贵族垄断,世袭制未被打破,排除D项。
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7.(2025·江苏常州一模)宜侯夨(cè)簋是西周早期青铜器,其铭文记载:“赐土:厥甽三百……赐在宜王人十又七姓……赐奠(职官)七伯,厥庐(附属人口)千又五十夫。”这一记载反映出此时( )
A.礼乐制度推动了文化认同 B.内外服制强化了国家管理
C.分封制授土授民巩固统治 D.甲骨文是记录历史的媒介
解析:题干铭文提到“赐土”“王人”“厥庐”,可知是周天子赐给宜侯土地、人口等,符合分封制授土授民巩固统治的特征,故选C项。
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8.(2025·陕西榆林三模)西周青铜器《留鼎》铭文记载,在荒年,奴隶主匡季带人抢了另一个奴隶主留的收成。留告到上司东宫处。匡季起初答应赔偿“五田四夫(奴隶)”,后又赖账。最后,东宫判决匡季加倍赔偿。匡季不得已,用“七田五夫”作了赔偿。这反映出当时( )
A.自然灾害加剧社会矛盾
B.政府注重维护社会经济秩序
C.土地奴隶可以买卖转让
D.周王室致力于调解民事纠纷
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解析:据材料可知,西周的青铜器《留鼎》铭文记载了一则关于财产纠纷的案例,在这个案例中,奴隶主匡季带人抢了另一个奴隶主留的收成,这是一种明显的侵权行为。留将此事告到了上司东宫处,东宫作为当时的政府或司法机关,对此案进行了审理。起初,侵权方匡季答应赔偿“五田四夫(奴隶)”,但后来又赖账。这表明在当时的社会中,即使是奴隶主之间,也存在不守信用的行为。最后,东宫判决匡季加倍赔偿,即“七田五夫”。这个判决体现了政府对法律和秩序的维护,以及对侵权行为的惩罚,故选B项。
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9.(2025·湖南湘潭联考)下表所示为《左传》中记录的春秋时期的部分史实。这可用于说明春秋时期( )
1 襄公十四年(前559),师旷说:“天生民而立君……天之爱民甚矣,岂使一人肆于民上,以纵其淫”
2 昭公十三年(前529),楚国内乱时,右尹子革等谏楚灵王说:“请待于郊,以听国人”
A.君权神授观念渐趋盛行 B.传统政治秩序受到冲击
C.诸子学术思想融会贯通 D.列国争霸依赖民意基础
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解析:根据材料可知,师旷强调君主不能肆意凌驾于民众之上,楚国内乱时大臣建议听取“国人”意见,这表明春秋时期原有的不重视民众意见的传统政治秩序和统治观念受到冲击,新的观念开始出现,对君主权力和国家治理方式有了新的思考,故选B项;君权神授是通过神化君权来维系权威地位,与材料内容不符,排除A项;材料没有提及儒家、墨家、法家等诸子百家的思想,排除C项;材料没有提及争霸战争,且争霸战争往往会对普通百姓的生活造成很大的破坏,排除D项。
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10.(2025·广东肇庆模拟)春秋后期产生了一批私营工商业者,其中一些人拥有庞大的资产,如陶朱公(范蠡)能择人而善任,“十九年中三致千金”;子贡经商致富,“所至国君无不分庭与之抗礼”。上述现象反映了当时( )
A.社会结构渐趋复杂 B.重农抑商观念淡化
C.分封制度遭到破坏 D.经济发展逐渐失衡
解析:春秋后期私营工商业者资产庞大,有的能“三致千金”“国君无不分庭与之抗礼”,反映出当时除传统的贵族等阶层外,新兴的工商业者崛起,社会结构不再单一,渐趋复杂,故选A项;材料未提及统治者对商业的压制或鼓励,排除B项;材料中工商业者与国君交往属于经济现象,而非政治制度崩溃的直接证据,排除C项;私营工商业繁荣是商品经济活跃的表现,但未涉及农业衰退或各产业比例失调的内容,无法得出经济发展逐渐失衡的结论,排除D项。
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11.(2025·山东青岛调研)春秋以前,市场上流通的商品,多见奴隶、珠玉、珍宝。战国时期,粮食、家禽、家畜等类商品增多。这主要是因为( )
A.剩余产品增多 B.贵族阶层衰落
C.水陆交通完善 D.奴隶制度瓦解
解析:春秋以前市场流通以奴隶和自然形成的珠玉、珍宝为主,但战国时期市场流通物品中农副产品增多,结合所学可知,战国时期铁犁牛耕有所推广,精耕细作技术发展,社会生产力进步,推动古代农业产量提高,因此剩余产品的增多推动战国时期市场流通的农副产品增多,故选A项。
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12.(2025·河南商丘模拟)西周以前,图书属于国家秘藏,由史官掌管。春秋战国时期,在新兴的士阶层中,私人藏书已经较为普遍。《庄子》里就说“惠施多方,其书五车”。最著名的私人藏书家非孔子莫属,“得百二十国宝书”,并藏有诗三千、书三千。这一时期出现了孔子、墨子、苏秦、惠施等许多著名的藏书家。这一现象的出现( )
A.促进了百家争鸣的兴起 B.反映了宗法制与分封制的解体
C.推动了封建官学的日益衰落 D.使古代藏书体系日益完善
解析:私人藏书的普及使知识传播范围扩大,新兴的士阶层能够广泛获取典籍文献,为不同学派的思想交流与争鸣提供了知识基础,直接推动了百家争鸣局面的形成,故选A项。
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13.(2025·辽宁沈阳模拟)《荀子·解蔽》认为,农民擅长农业生产,商人精通市场交易,工匠精于器物制造,但这些人因缺乏管理才能,无法胜任管理官职(如田师、市师、器师)的角色。由此可以折射出战国时期( )
A.缺乏社会治理人才 B.社会经济发展迅速
C.任用官吏唯才是举 D.农商并重各业平等
解析:《荀子·解蔽》指出农民、商人、工匠虽精于本业,却因缺乏管理才能无法担任官职,反映出战国时期社会分工细化,农业、手工业、商业各领域专业化程度提高,这正是社会经济发展迅速的表现,故选B项;材料仅说明特定职业者无法胜任管理职位,未否定其他阶层(如士人)具备管理能力,不能说明战国时期缺乏社会治理人才,排除A项;材料强调专业技能与管理才能的区分,并未体现选官唯才是举,排除C项;战国时期各国多推行重农抑商政策,并非农商并重各业平等,排除D项。
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14.(2025·山西太原联考)《管子·霸言》中曾说:“夫争天下者,必先争人。”墨子也说过:“入国而不存其士,则亡国矣……缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。”这一时期不仅国君诸侯重金求贤,许多公族、卿大夫也对士子人才十分礼遇,社会上的人才竞争十分激烈。据此可推知,当时( )
A.诸子百家思想的交融 B.社会阶层流动性增强
C.民族认同意识已形成 D.君主集权统治的强化
解析:据材料可知,春秋战国时期,世卿世禄制度遭受冲击,统治者为了富国强兵,重视选拔有才能的人,这冲击了传统的人才选拔制度,加速了社会阶层的流动,故选B项。
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15.(2025·陕西咸阳二模)电影《哪吒》中有一句经典的台词“我命由我不由天”。中国古代对“天命”的认识也在不断发展变化,由殷纣王“我生不有命在天乎”到《左传·庄公三十二年》“神,聪明正直而壹者也,依人而行”。这种变化反映出( )
A.神权观念的消退 B.重民思想已初见端倪
C.殷商灭亡的必然 D.君权神授得到新发展
解析:材料中殷纣王强调天命决定自身命运,而春秋时期《左传》提出“神
……依人而行”,反映出神意需依托人的行为来体现,强调人的作用,这种从依赖天命到关注人事的转变,体现了民本思想的萌芽,故选B项;神权观念在春秋时期虽有所弱化,但并未完全消退,排除A项;材料反映思想观念变化,未涉及殷商灭亡的具体原因或历史必然性,排除C项;君权神授理论是汉代董仲舒系统提出的,与材料中突出“依人而行”的取向不符,排除D项。
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16.(2025·重庆渝北模拟)据古史传说,五帝时期万邦林立,黄帝“置左右大监,监于万国”。夏商时期,依然存在众多邦国,“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”。周朝建立后,古之邦国已大幅减少,并从“万国”这一模糊的统称,逐渐演变成较为具体的数字。由此可见( )
A.西周时期仍然邦国林立 B.中华文明向内凝聚的趋势渐强
C.分封制发端于五帝时期 D.夏商西周的国家结构十分稳固
解析:据材料可知,从五帝时期到周朝建立,邦国由“万邦林立”到“具体的数字”,说明在西周时邦国数量急剧减少,从而侧面证明王畿统治范围进一步扩大,“天下共主”的理念逐渐加强,由此可见,中华文明向内凝聚的趋势渐强,故选B项;据材料可知,西周时期邦国已变成具体的数字,不再是邦国林立,排除A项;据所学可知,分封制萌芽于商朝,确立于西周时期,排除C项;据所学可知,夏商西周时期属于早期国家时期,国家结构较为分散,尤其是地方上具有较大独立性,最终演变为春秋战国诸侯纷争的局面,所以国家结构并非十分稳定,排除D项。
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17.(2025·云南昆明一模)《韩非子·外储说右下》记载,秦昭王有病,百姓里买牛而家为王祷……王曰:“訾之人二甲。夫非令而擅祷,是爱寡人也。夫爱寡人,寡人亦且改法而心与之相循者,是法不立;法不立,乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”这反映了秦( )
A.法律严苛不通人情 B.延续缘法而治传统
C.埋下速亡政治隐患 D.爱惜耕牛重视生产
解析:《韩非子·外储说右下》记载的内容大意为,秦昭王生了病,百姓中有人买牛宰杀来为他祈祷,秦昭王说,罚这两个人每人两副甲,不按照法令(行事)却去擅自祈祷,这是偏爱寡人,寡人若要改变法令而和他们相互迎合,这样法律就不能确立,法律不能确立,就是国家混乱的根源,不如罚他们两副甲然后再赏赐他们,这说明秦王认为不能因私人情感而破坏法令,体现了秦国延续缘法而治传统,故选B项。
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18.(2025·湖南长沙模拟)据《百越先贤志》记载,春秋战国时期,南海人庸获(勇获)曾当过吴王夫差的大夫,在黄池会诸侯中立下功劳;梓藏曾为齐国宰相,使齐国称霸一时;高固曾为楚威王将相。越人公师隅曾为越国宰相,他往返于越魏之间,还受到魏王的重用。上述百越人的活动( )
A.加强了百越与中原之间的联系
B.促使百越诸侯国崛起速度加快
C.反映出诸侯国世官制逐渐瓦解
D.说明百越致力于诸侯争霸战争
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解析:据材料可知,春秋战国时期,有一部分百越人在各诸侯国任职,且得到重用,各诸侯国重用百越人,体现了世卿世禄制被破坏,一定程度上体现了各诸侯国世官制逐渐瓦解,故选C项;材料不能得出百越人的活动加强了百越与中原之间的联系,排除A项;材料中的百越人都在各诸侯国任职,并未体现百越诸侯国的崛起,排除B项;材料仅涉及部分人的行为,不能得出整个百越的情况,无法说明百越致力于诸侯争霸战争,排除D项。
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19.(2025·福建福州质检)春秋战国时期,各诸侯国纷纷建立严格的户籍登记制度,各地须将土地、人口等信息登记造册上报国君。这反映了当时各诸侯国( )
A.关注农业生产以增强争霸实力
B.增强地方控制以剥夺贵族权利
C.加强赋役征发以应对争霸战争
D.规范地方治理以加强中央集权
解析:春秋战国时期,诸侯争霸战争频繁,各诸侯国建立户籍登记制度,将土地、人口等信息上报国君,意在加强赋役征发,为战争提供人力、物力支持,增强自身实力以应对争霸战争,故选C项。
C
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20.(2025·河北唐山模拟)夏商时期,普遍存在的社会组织是氏族,至西周时期则是宗族。春秋战国时期,氏族与宗族力量渐退,由国家直接管理的“编户齐民”逐渐走上社会舞台。这一系列变化( )
A.催生以家庭为单位的小农经济
B.引发思想领域百家争鸣的出现
C.为官僚政治的发展创造了条件
D.对家国同构的形成产生了影响
C
解析:氏族、宗族力量渐退,“编户齐民”走上社会舞台,意味着国家直接管理民众,打破了以往以血缘关系主导的社会组织形式,使政府能够直接选拔和任命官员来治理民众,为官僚政治的发展创造了条件,故选C项。
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21.(2025·云南昆明模拟)春秋战国时期出现众多的“商业新城市”,如图中的中山、临淄、邯郸、安邑、洛阳、咸阳、大梁、郢等。据此可知,春秋战国时期商业城市的出现与繁荣( )
A.促进区域内经济的交流 B.有助于南北文化的互补
C.形成义利并重的价值观 D.推动了小农经济的发展
解析:据材料及图片信息可知,春秋战国时期出现了许多新兴商业城市,这些城市的出现说明一定区域内商业的发展繁荣,商品的流动性促进区域内经济的交流,A项正确。
A
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22.(2025·陕西西安联考)春秋时期常见出君、弑君等恶性事件以及贵族据所封采邑聚族造反、武力攻击政敌迫使其出逃等现象,如鲁国自公元前591年以后共有22人次出逃,而到了战国时期这些情况明显减少甚至绝迹。对此解释合理的是( )
A.井田制瓦解导致贵族阶层的消失 B.分封制瓦解强化了周天子权威
C.诸侯争霸战争削弱了诸侯的实力 D.变法运动削弱了贵族的影响力
D
解析:战国时期的变法运动,如商鞅变法等,通过废除世卿世禄制、推行县制等举措,极大地削弱了贵族的政治、经济特权,加强了对地方的控制,从而使贵族发动叛乱等行为受到限制,所以出君、弑君等现象明显减少甚至绝迹,故选D项。
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23.(2025·江苏南京一模)战国时期,“中国”一词的使用频率显著增加,其内涵也变得更加丰富,主要涵盖了周朝、国都、中原、记忆中国、文化中国、一统中国等多重意义。这一现象反映的历史发展趋势是( )
A.变法革新 B.国家统一
C.士阶层的崛起 D.思想解放
B
解析:根据材料并结合所学可知,战国时期,“中国”一词的内涵变得更加丰富,包括了一统中国的意义,这暗示了当时社会对于国家统一的向往和期待,与战国时期分裂割据、战争频繁的社会背景形成鲜明对比,而且“中国”一词的多重含义,也体现了当时人们对于周朝、国都、中原以及文化传统的认同感和归属感,进一步强化了国家统一的意识,故选B项。
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24.(2025·广东梅州调研)西周时期,“友”是指亲兄弟或族兄弟;春秋战国时期,“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人,同时形成了以“信”为核心的交友之道。上述变化反映了( )
A.华夏认同观念的形成 B.社会流动的日益频繁
C.儒家思想成为主流 D.诸侯国之间平等交往
B
解析:材料中“友”的含义从西周血缘兄弟到春秋战国时期志趣相投的人,说明人们的长期交际范围已经超越家族血缘的领域,据所学可知,春秋战国时期随着生产力发展和社会动荡,社会流动日益频繁,故选B项;据所学可知,华夏认同指周边民族对华夏文化的认同和各族同源共祖的观念发展,材料中“友”的概念变化不能反映华夏认同,排除A项;据所学可知,儒家思想在汉武帝尊崇儒术后逐渐成为主流思想,排除C项;据所学可知,“友”是指人与人之间的交往,而非诸侯国之间的往来,排除D项。
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二、非选择题(本题共2小题,共28分)
25.(14分)(2025·广东广州二模)阅读材料,完成下列要求。
材料 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。
中华文明具有突出的创新性。中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明,静水深流与波澜壮阔交织。连续不是停滞、更不是僵化,而是以创新为支撑的历史进步过程。
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中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统,形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求,是文明连续的前提,也是文明连续的结果。
中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化,而是由多元文化汇聚成共同文化,化解冲突,凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。
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中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念,主张以道德秩序构造一个群己合一的世界,在人己关系中以他人为重。倡导交通成和,反对隔绝闭塞;倡导共生并进,反对强人从己;倡导保合太和,反对丛林法则。
——引自习近平《在文化传承发展座谈会
上的讲话》(2023年6月2日)
结合中国古代史知识,阐述材料中的观点(任意一点或整体)。(要求:持论有据,论证充分,表述清晰)
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答案:示例:
论题:包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。
阐述:距今约6 000年前,无论是中原地区的庙底沟文化,还是海岱地区的北辛文化末期及大汶口文化早期,包括长江下游的崧泽文化早期,史前不同区域的社会普遍出现明显的分化,文明化的进程加速。这些文化在形成之后开始向周边传播,同时也在与周边文化的互动交流中不断融合与分化。距今5 000多年前,我国不同地理单元的区域文化在互相融合方面更加具有同一性,良渚文明中发现有数千里之外的西辽河流域红山文化特征的玉器,更与同样是玉器发达宗教色彩浓厚的江淮地区凌家滩文化有着一废一兴的渊源关系。距今4 300年前,龙山时代文化间的融合与交流在中心或都邑性遗址中的表现达到一次高峰,甚至形成一波浪潮。
综上所述,中国史前文化的多样与多元的客观存在,使不同文化在互动交流与传播中逐渐形成了较为开放、融合、借鉴的文明特质。多元互动是中华文明赋有海纳百川、兼收并蓄特质的重要原因。交流互动中的融合,不仅是中华文明形成过程中的突出特性,也是中华文明起源、形成与发展的源动力。
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26.(14分)(2025·湖南长沙模拟)阅读材料,完成下列要求。
材料 周代的士,其地位居于卿大夫之下,有上士、中士和下士之分,与诸侯、卿大夫阶层一样,他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期,少数士得到上升机会,进入卿大夫阶层,大部分的士和他们拥有的知识和技能一起,降入庶人行列,成为士人,与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现,从时间上来说,大约是在孔子前后。如春秋末期的老子,曾经做过周王室的史官,后见周王室衰落,辞官西去,隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能,得到诸侯君王的赏识与重用。子夏(孔子弟子之一)说:“学而优则仕。”孟子也说:“士之仕也,犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高,养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人,在战国中后期最有影响力。《管子》一书就是和稷下学宫有密切关系的著作。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》
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(1)根据材料,概括春秋战国时期“士”的变化,并结合所学知识分析变化的原因。(8分)
答案:变化:数量大幅增加;社会地位总体下降;职业选择相对自由;成为特殊的知识阶层;多倾向于利用知识与技能,重新依附统治者(或新贵族)。
原因:私学兴起,教育发展;战争频繁,社会动荡不安;礼崩乐坏,旧的统治秩序瓦解;政治结构的变动(中央集权制与官僚政治萌生);经济发展的推动。
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(2)根据材料并结合所学知识,简析春秋战国时期“士”的变化的影响。(6分)
答案:加速了社会结构变动;推动了学术下移;促成了百家争鸣局面的出现;推动了新的政治统治秩序的构建。
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