2027届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推导技巧阐释与训练

**基本信息** 以四步推导法为核心，构建“流程-设误-验证”三维解题体系，通过跨领域文本训练实现逻辑思维与文化理解的融合提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推导技巧|4步法+3标准|审题拆分→定位比对→逻辑验证→推断检验|从通用流程到专项突破，形成闭环思维链| |设误类型|8类+20例|敏感词识别+逻辑谬误分析+观点归属判断|按错误频率排序，由显性到隐性梯度训练| |实战应用|5主题文本|跨材料信息整合+选项生成规律总结|从自然科学到人文社科，覆盖高考核心话题|

2027届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推导技巧阐释与训练 目录： 1.高考非连文本阅读中“选择题”推导技巧 2.《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》《二十四节气的文化意蕴》——对材料相关内容的理解和分析 3.《新艺术世界》——核心概念：“异托邦” 4.《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》——对材料相关内容的理解和分析 5.《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——对材料相关内容的理解和分析 6.《浅谈网络文学与传统文学的关系：一场文学之间的角力》《不断顺应人类对情感体验的新需求》《别给网络文学套上枷锁》——对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“选择题”推导技巧 （一）标准化做题流程（通用推导四步法） 步骤 1：审题预警（先圈两处） 圈题干指令：正确 / 不正确、推断合理 / 不合理（防止看反） 拆分选项结构：把一句话切成【前提信息 + 逻辑关联词 + 结论】 示例： 数字技术有助于拓展艺术传播边界，因此传统艺术形式终将被数字艺术取代。 前提：数字技术拓展艺术传播边界；逻辑：因此；结论：传统艺术终将被取代。 步骤 2：关键词锚定，原文精准定位 优先抓取这些词回材料检索： 核心名词（概念，防止偷换概念） 专有名词、人名、材料标号（材料一 / 材料二） 数字、时间、代词（其、此、这） ⚠️ 非连文本有多则材料：选项信息可能跨材料整合，不要只盯一段！ 步骤 3：三层比对推导（最重要） ① 词语层级比对（显性错误） 重点盯四类敏感词，选项改动一处就极易出错： 范围词：部分、有些、大多、普遍、全部、所有、一概 程度 / 绝对词：最、首要、根本、彻底、完全、必然、一定 时态模态词 已然：已经、已、实现 未然：将、有望、计划 或然：可能、或许、有望 必然：必定、必将 定语修饰词（概念的限定语，极易偷换） 原文：传统乡村文化；选项：乡村文化（删掉限定，范围扩大） ② 逻辑关系比对（推断题重灾区） 看到关联词立刻警惕：因为、所以、导致、使得、可见、只要… 就、只有… 才 常见逻辑谬误： 强加因果：原文两件事并列，选项强行加上因果； 因果倒置； 条件混淆 只要 A 就 B（充分条件）≠ 只有 A 才 B（必要条件） 并列变转折、递进变取舍 ③ 观点立场比对（隐性推导） 区分：作者观点 / 文中他人观点 很多选项陷阱：把学者 A 的看法，当成作者本人主张。 步骤 4：推断类选项专属检验标准（重中之重） 判断 “推导是否成立” 三条铁律，缺一不可 前提有据：选项用来推理的基础信息，原文能够找到； 推理有度：推导不超出文本边界，不夸大、不跳跃； 立场一致：结论不与全文主旨、作者倾向冲突。 ❌ 两类典型错误推导： 无中生有：前提在原文不存在，凭空新增信息、新增评价； 过度推断：前提真实，但结论跨度太大。 原文：新技术存在一些风险。 错误推断：新技术弊大于利。（原文没有利弊对比，属于过度） （二）八大标准设误类型 + 推导识别技巧 1. 偷换概念（最高频） 手法：替换核心名词、修改概念定语，看似相近，内涵不同。 识别：比对选项主语、宾语与原文概念完整表述。 例：原文 “媒介素养”；选项 “媒介技术”。 2. 以偏概全（范围陷阱） 手法：部分→全体；局部特征→普遍特征。 标志：删掉原文 “一些、多数、往往”。 3. 混淆时态 / 模态 已然↔未然；或然↔必然。 原文：人工智能有望改善创作；选项：人工智能已经革新创作。 4. 张冠李戴 主体、对象、观点归属错位。 技巧：但凡出现 “XX 认为……”，立刻核对观点归属人。 5. 强加因果 / 因果倒置 速判技巧：选项带有因果连词，回原文查找有无对应因果链条；原文没有因果，则选项错误。 6. 曲解文意 保留大部分原文语句，微调关键词，颠倒核心含义。 特点：迷惑性极强，句子结构相似，但价值判断相反。 7. 混淆是非 肯定与否定互换；赞成与反对颠倒。 8. 无中生有（推断题头号陷阱） 细分两种： ① 完全捏造事实； ② 原文只有事实陈述，选项额外增加态度、利弊、价值判断。 原文：两种探测数据存在差异。 错误选项：后者对前者的结论提出质疑。 （仅仅数据不同≠质疑，新增态度，无中生有） （三）正确选项的两种生成方式（看懂不再纠结） 同义转述 / 信息整合（第 1 题主流） 变换句式、近义词替换，信息要点不变；多段信息合理合并。 合理推断（第 2 题主流） 原文无原句，但满足：依据原文信息 → 平缓推导，无跳跃、无新增条件。 ✅ 合理推断示例： 原文：碎片化阅读难以形成系统认知。 选项：想要构建完整知识体系，不能只依靠碎片化阅读。 （四）考场实战推导速判口诀 先拆选项找逻辑，圈出范围与时态； 关键词句回文定位，概念主体仔细对； 因果条件重点查验，莫把或然当必然； 推断坚守三条底线，有据有度不跑偏； 切忌常识代替文本，无据延伸定为偏。 （五）易混难点辨析（很多同学失分点） 难点 1：如何区分【合理推断】VS【过度推断】 简单标尺： 原文信息 + 常识公理 → 平稳推出结论 ✔合理 原文信息 + 额外假设才能推出结论 ❌过度推断 难点 2：跨材料信息整合算不算无中生有？ 非连文本允许材料一事实 + 材料二观点联合推导； 前提：两则信息本身均真实存在，不能自己创造信息。 难点 3：选项出现绝对性词语一定错吗？ 不一定！如果原文本身就是绝对表述，则选项正确。 警惕≠直接判错，必须回原文验证。 【考点示例】 一、《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》《二十四节气的文化意蕴》——对材料相关内容的理解和分析 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.论据不能支持论点 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕 细作技术体系，这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的 收获，它是一个较漫长的过程，需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天 人合一”与“三才”（指天、地、人）思想的形成。 任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把 握农时，实现天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，加上北 方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墒体系，再辅以中耕除草的技术，以 少量土地养活众多人口，构筑了一条通往天人合一、与自然和谐相处的路径。可以说，深厚 的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四 节气概念和抗旱保墒体系，构成了古代的精耕细作技术体系。所以说，二十四节气就是合理 利用农时的典范，是当时发达的农学思想的具体体现。 如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中化肥与农药在作出贡献的同时，存在诸多难以回避的问题，比如耕地质量下降，黑土层变薄，土壤酸化，耕作层变浅等。环境污染的现象日益突出，保障农产品质量安全的任务更加艰巨；生态系统退化明显，建设生态保育型农业的任务更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时，这是因为不管农业生产如何发达，基础的原理不会变化，即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知识体系，指导种植、养殖等生产的各个过程，找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以新的形式服务于中国当代农业。 传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高，乡 村依然会是中国社会的最大板块，乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。城乡之间的互 动应该是双向的、良性的，不能因为工业化而让乡村失去了它应有的韵味。二十四节气时刻 提醒人们，城市不能离开乡村。通过熟悉二十四节气，生活在都市的人们能够了解乡村，望 得见青山，看得见绿水，记得住乡愁。 中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心，二十四节气如同中国文化的一张核心名 片，有利于让世界更多地了解中国。当中国人提出“一带一路”的构想时，西方一些国家很 不适应，认为这是中国试图主导世界的行为。实际上，中国的文化基因是以二十四节气为代 表的和谐理念，不是征服理念，“一带一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文 明史的视野中，二十四节气是一个独一无二的知识体系，只有在中华文明的和谐模式中才能 产生。 2016 年 11 月 30 日，联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录，实际上是无意间送给中国人的大礼。我们应该很好地使用这个名片，排除干扰，推动全球基础 设施建设，为整个人类谋福祉。 （摘自中国农业博物馆研究员徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》，有删改） 材料二： 二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，体现了国际社会对保护传统知识与 实践类非物质文化遗产的重视，也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责 的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量，有序推动二十四节气的各项保护工作。 二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古人通过观察太阳周年运动，认知一年中 时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践，是古代天文学和农学同步 发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一 思想，更是中国文化的精髓。 二十四节气本来是大众的生产生活日用文化，始于西周，于春秋战国基本定型，于西汉 完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立 国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，通过官方推行，二十四节气才被普遍 用于指导国计民生。2000 多年以来，二十四节气既是国家行政的时间准绳，也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。 从这个意义上说，只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与 传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观 和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富 的物质文化和精神文化——既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传 说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。 二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。 （选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改，作者张勃系北京联合大学研究员） 【链接材料】 2022 年 2 月 4 日，北京冬奥会开幕。这一天恰逢中国传统的立春节气。立春是二十四节气之首，标志冬天结束，春天开始。随着二十四节气倒计时，冬奥会开幕式缓缓开启。从 雨水开始，至立春结束，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与 冬奥会完美融合，惊艳了世界。 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）( ) A.在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，逐步形成了以把握农时为 第一步的精耕细作技术体系。 B.在利用二十四节气进行耕作的生产实践过程中，中国古代的重农思想逐渐形成，“天人合 一”哲学与“三才”思想由此产生。 C.西欧农业模式的产物——农药与化肥的副作用已经越来越明显，对环境的负面影响越来越 大，不利于人与自然的和谐。 D.利用好二十四节气这张文化名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走 向世界，为整个人类谋福祉。 答案 B 解析 “由此产生”逻辑顺序有误。对应材料一的第二段“深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四节气概念和抗旱保墒体系，构成了古代的精耕细作技术体系”，可知先有天人合一哲学，进而孕育二十四节气：且整个第二段都可看出运用二十四节气进行耕作是重农思想的具体体现，因此选项中“在利用二十四节气进行耕作的生产实践过程中，中国古代的重农思想逐渐形成”以及“由此产生”的表述都颠倒了逻辑先后顺序。故选B。 问题2 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）( ) A.我们应传承二十四节气所包含的理念，更多地利用传统有机肥料，建立新型生态农业模式， 因时制宜，因地制宜，种养结合，循环利用。 B.二十四节气是天文与农学两方面知识高度配合的体系，只能在中华文明的和谐模式中产生，是中华文明体在早期优于其他文明体的证明。 C.长期以来，二十四节气被全国各地采用，为多民族共享，各族人民通过创造性利用二十四节气，形成了丰富多彩的宇宙观和核心价值理念。 D.只有采取更加有组织、有计划的措施，使二十四节气扎根人心，回归日常农业生产，才是真正的保护与传承，才能保障国计民生。 答案 A 解析 B.“是中华文明体在早期优于其他文明体的证明”于文无据，虽然从材料二第二段可推出“二十四节气需要天文与农学知识高度配合”，材料一第五段也明确指出“只有在中华文明的和谐模式中才能产生”，但是二十四节气在中国产生这一事实，以及二十四节气的独特性，并不能作为中国早期文明“优”于其他文明的证明，因此这一结论于文无据。且不同文明体特点不同，并无优劣之分。 C.“形成了丰富多彩的宇宙观和核心价值理念”属于曲解文意。材料二第四段中“传承内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念”和“创造性利用”之间是递进关系，选项中将“创造性利用”表述为方法途径，将“丰富多彩的宇宙观和核心价值观”表述为结果，曲解了句意， “物质文化和精神文化”才是由此产生的结果，而且“宇宙观”和“核心价值理念”是中华文明内在统一的，并非“丰富多彩”。 D.“回归日常农业生产”信息概括不全。原文还包括“生活日用”，从“国家祭典”“习俗活动”“文艺作品”这些词语也可以得出。“才能保障国计民生”也夸大了传承二十四节气的作用。故选A。 问题3 下列选项不能支持材料一观点的一项是（3 分）( ) A.早在距今一万年左右的新石器时代初期，中国就已经出现了农业。 B.《吕氏春秋·审时》有言：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。” C.游牧文明的发展仅需要了解四季这种较粗的时序概念，没有细分节气的需求。 D.壮族霜降节、苗族赶秋等被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。 答案 D 解析 A.为事实论据，说明中国有深厚的农耕基因，可论证二十四节气产生于中国：B.属于道理论据，引用《审时》中“三才”思想与农业关系的论述，证明中国古代农学思想发达是二十四节气产生于中国的条件之一：C.以游牧文明和材料中的农耕文明进行对比论证，说明游牧文明不具备二十四节气产生的条件，从而证明具有农业基因的中国具备二十四节气产生的条件。 D.虽是事实论据，但是支撑的是材料二的观点，论证我国对二十四节气的保护工作落实到位，且二十四节气为全国各地各族共享的观点。故选D。 二、《新艺术世界》——核心概念：“异托邦” 【考点解读】 1.核心概念：“异托邦” 2.说法不符合原文意思 文本 阅读下面的文字，完成文后题目。 新艺术世界 19世纪的为王尔德所喜闻乐“谈”的“看不见”的艺术世界，时至今日，已经发生了很大的变化。但是，它依然值得谈论。如果要找一个与之对应的“世界”，那就是网络世界。准确点说，这便是一个由Facebook、YouTube、Twitter以及国内的微博、开心网等各种类型的社交性网站，也即所谓的SNS所构成的同样“虚拟”的世界，它是我们这个时代的“新艺术世界”。 王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚；而我们的“新艺术世界”中，诱惑的色情、血腥的暴力、异国的情调乃至无厘头，才是让人神往的主题。 显然，今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的“艺术”了。他当年冀望以蕴含有美的“看不见”的艺术世界，来弥补那个“看得见”的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界。举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西，他都乐于谈论。然而，在现在这个网络世界里，人们虽然也在谈论这些，但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力，而是更乐于把生活粗鄙化、恶俗化与色情化。 昔日的艺术世界，那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化，如今已“沉沦”为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机。 其实，在这个“看不见”的世界中，改变的还不仅仅是谈话的主题、交流的途径，随之改变的还有谈话的“主体”。王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的、高雅的，那还是个印刷文化占主流的时代，没有几个人受过他那样的教育，同样，也没有几个人读过莎士比亚，可想而知，能够与其一起谈论并分享那个“看不见”的世界的人能有多少了。可是，现在，谁没有或者说谁看不懂《杀死比尔》《生化危机》呢？在这个影像时代，只要我们看到了能够看见的东西，几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个“看不见”的“新艺术世界”。 米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出，与“乌托邦”这样的不现实的纯虚拟空间相比，还存在着一个“异托邦”。“异托邦”与现实生活相对立并相互依存，而且，它真实存在，是对现实生活的一种补充。在今天，网络或者说SNS所提供的那个真实存在的“虚拟世界”，就是我们这个时代的“异托邦”。在这里，人们多变，易怒，尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感，同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨。当然，这其中也有爱，可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解。在这个世界里，白天的一切都会因无数话语的“加工”而融化，而变形。 因此，网络世界的话语，会有意无意对现有的词语进行“反动”。有时，它会以一种稚气的错别字，来代替词语已有的固定组合。如“同学”成为“童鞋”，“怎么”变成“肿么”。同时，它又像一个担心被父亲责骂的小孩，懂得让污言秽语“去污化”，以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感，又不被责骂，如变“你妈”为“尼玛”就是一例。 SNS所构成的虚拟的世界，成为话语的深渊。我们深陷其中，因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性，可是当每一个人都想与他人不同时，话语本身的价值就会逐渐被掏空，只剩下空洞的声音，不再具有任何实质性的意义；而同时，每一个人也都在其中失去了个性，坠入话语的深渊而不可自拔。(选自《文汇报》，有删改) 问题1 下列对“异托邦”的理解，不恰当的一项是(3分)(　　) A．在“异托邦”中，人们多变，易怒，尽情释放自己在白天工作中被压抑的情感，并坦露真实的不快情绪。 B．即使是爱意，“异托邦”也能够将其很快转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有严肃的东西都会被加工变形。 C．“异托邦”是由米歇尔·福柯根据SNS所提供的“虚拟”的世界，提出的与“乌托邦”相对应的一种社会空间。 D．“异托邦”是真实存在的“虚拟世界”。它与现实生活对立，但同样也是对现实的一种补充。两者互相依存。 答案 C 解析 “异托邦”是福柯在其谈论社会空间问题的文章里所提出的一个概念。此处借用此概念来说明“虚拟世界”在今天与现实世界的关系。 问题2 下列说法不符合原文意思的一项是(3分)(　　) A．王尔德生活的时代受过良好教育的人并不多，能够与其一起谈论并分享那个“看不见”的世界的人寥寥无几。 B．今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求或所热衷谈论的东西已不是王尔德所喜欢的“艺术”了。 C．稚气的错别字和污言秽语的“去污化”都表现出网络世界会有意无意对现有的词语进行“反动”的特点。 D．当每一个人都想与他人不同时，话语就会逐渐失去本身的价值，只剩下空洞的声音，不再具有任何意义。 答案 D 解析 原文为“不再具有任何实质性的意义”，该项表述将原文内容绝对化了。 【考题对接】 一、《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。“三美”原则最早由闻一多先生在《诗的格律》中提出，他将诗的格律分为音乐美、绘画美和建筑美。鲁迅先生曾在《自文字至文章》中提出“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。在此基础上，许渊冲提出了自己的“三美论”，他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安（Stephen Owen）在翻译过程中力求流畅通顺，采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”宇文所安的直译原则包含三“规则”：一是译文由其目的决定，二是译文内部必须连贯，三是译文必须与原文连贯。许渊冲和宇文所安的不同翻译原则直接造成了二者译本的不同效果。 许渊冲注重“三美”的统一，如在翻译杜诗时，为凸显杜诗的意境，也会注意保留原文中的修辞手法。比如对《春夜喜雨》第一句“好雨知时节”的翻译，许渊冲将春雨来的时间形容为“right time”，宇文所安则直接译为“its appointed time”。可以看出许渊冲的翻译更带有感情色彩，遵从了“意美”，表现了春雨为大地带来生机，而宇文所安的翻译则倾向于强调春雨顺应时节。第三句“随风潜入夜”，许渊冲将“潜入”翻译为“steal”，保留了原文中拟人的修辞手法，体现出了春雨的特色，增加了生动活泼之感。宇文所安将“潜入”翻译为“enter”，为了内容的表达而舍弃了原诗的修辞。可见宇文所安的翻译在内容表达上忠实于原文，但在意境方面稍逊色。 一个普遍的观点是，许渊冲的翻译不仅意境美，也体现了中国格律诗的音美，而宇文所安的直译似乎不太重视原诗的音韵表达。其实宇文所安在翻译时对韵律也有所重视，只是表现形式不尽相同。库柏在翻译杜诗时采用了“以格律译格律”的方法，除正常的押韵外，还采用了半韵、眼韵等方法，同时押尾韵也没有刻意与原诗保持一致，因此有时通篇皆押韵，有时又只是偶尔有韵。这类翻译符合英语的韵律美，具有诗歌的审美效果，亦能被西方读者接受。英文和汉语的表达习惯不同，英文诗歌有自己的押韵方法，我们不能把中文格律强加到英文中，英语读者也可能并不太能接受这种韵律。 总之，从翻译原则来看，许渊冲遵从了“三美”原则，在他的译文之中，读者既可以看到对“音美”，也就是音律等的重视，也可以看到对原诗修辞的保留所体现出的“形美”。从本质上来说，这些“形美”和“音美”都是服从于“意美”，因此许渊冲的译文整体上体现出对原诗意境的重现。相比之下，宇文所安的翻译更侧重表现原诗的内容，但这种直译也并不完全是机械的，他的翻译多采用英语散文诗体的韵律。实际上，直译和“三美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。（摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》） 材料二： 作为译者，霍克思（DavidHawkes）不仅拥有在中国长期生活的经历，而且谙熟中国古典文学和文化。不过在对杜甫诗歌的译介中，霍克思并没有选择用格律体翻译杜甫诗歌，而是采用散文体翻译了35首诗歌。对于诗歌的翻译，翻译家或翻译理论家主张“以诗译诗”或“诗人译诗”，霍克思则另辟蹊径，显得别具匠心。 译者在翻译实践前预设的读者群会直接决定他的翻译目的，进而影响翻译策略的使用，最终决定如何选取具体的翻译方法。为了实现英译杜诗的非文本目的，即“让那些对中文全然不知或知之甚少的读者了解中国诗歌的真实面貌及其构成方式”，继而能使英美那些唐诗的爱好者能从中有所获益，并能使他们对唐诗知之、好之、乐之，亦为实现其翻译的文本目的，即“让不懂原文的读者通过你的译文知道、了解并欣赏原文的思想内容及其文体风格”，霍克思选择用散文体译诗而非严格的格律体，这显然是经过慎重思考的。正如霍克思在“前言”中所言，杜甫诗歌极难翻译，而且杜甫生活在战乱年代，并在其诗歌中指涉了这些历史事件。霍克思在《杜诗初阶》中采取散文体英译杜甫诗歌。应该说，由于《杜诗初阶》是向英语世界的普通读者介绍杜甫诗歌，务求浅显易懂，带有普及性质。另一方面，杜甫诗歌富含历史文化底蕴，内涵十分丰富，形式既精练又严谨典雅，传统英语格律体诗歌很难胜任。这应该是霍克思选用散文体翻译的原因。 霍克思选择使用散文体翻译杜诗，这比格律体更易满足其翻译的目的。而且为了有效实现这一目的，他并不打算以这些诗歌的翻译代替原诗，而是让它们作为原文的对照本。霍克思还有更深层次的目的：借助明白晓畅的翻译，搭建向西方读者传播中国文化的桥梁，通过阅读该书使他们“心向往之”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 许渊冲基于闻一多的“三美”原则提出了自己的翻译“三美论”，认为翻译诗歌要体现音美、形美和意境美。 B. 宇文所安注重译文的连贯，有时为了内容的表达会舍弃原诗的修辞，致使翻译的文字略显僵硬，其译本的效果不如许渊冲。 C. 英语和汉语的表达习惯不同，翻译时可以采用“以格律译格律”的方法，译出英文的韵律美和审美效果，便于西方读者接受。 D. 译者在翻译实践前之所以要预设目标读者群，是因为目标读者群直接主导了翻译策略和翻译方法的具体选取。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不同译者在翻译诗歌时遵循不同的原则，有的侧重表现原诗的内容，有的更看重对原诗意境的重现。 B. 要译出中国诗歌意境，使译文富有感情色彩，保留原作的修辞手法是个很好的做法。 C. 杜诗指涉了一些唐朝历史事件，如何简化这些事件以迎合读者是霍克思翻译时的主要挑战。 D. 霍克思在翻译杜诗时没有计划让译文取代杜诗原篇，而是将其定位为原文的对照本。 3. 给材料二拟一个标题，下列最恰当的一项是（ ） A. 中国文化的宣传者——霍克思 B. 霍克思杜诗英译的考量 C. 《杜诗初阶》的翻译历程 D. 唐诗英译佳作——《杜诗初阶》 二、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”的思维模式贯穿于整个中国传统文化，表现出人与自然的和谐统一。“天人合一”最根本的思想，就是认为人与自然是不可分割的整体，这也是中国传统文化区别于主客两分、二元对立的西方文化的显著特征之一。 在中国传统文化中，道家思想将“道”作为世界的本原，认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因和总动力，从而将人与自然的关系构建为“万物一体”的整体生态系统。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性与天的本性完全一样，竭力反对将人与自然分割对立。 中国传统文化“天人合一”思想对当今树立正确的人与自然相统一的整体生态思想有很大的启发与借鉴意义。但中国传统社会生产力不发达，人与自然的关系只是在以自然经济和小农生产为主的生产方式下的简单统一。中国传统社会的“天人合一”始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜。它反映出小农经济对自然的依赖性，表现出生产力低下时人对自然的顺应与屈从。 在我国当今生产力高度发展的条件下，人与自然的关系越来越复杂。一方面，现代人与自然、人与社会的矛盾已经充分展开，传统的“天人合一”思想下小农经济的生产方式已经不符合现实；但是另一方面，如果以天人二分的自然观以及由此形成的片面的人类中心主义为指导，任由人与自然的矛盾激化，必然会重走西方文明的老路，造成人与自然、社会的高度紧张对立。 为从根本上解决自然以及人类生存和发展的危机，习近平同志以马克思主义唯物史观为基础，以发展生产力为目的，对西方提倡的把自然与人相对立起来的人类中心主义给予否定，继承传统的“天人合一”思想强调万物是共在共生的一体关系的思维模式，并予以创造性地丰富发展，使之在新时代得以焕发生机与活力。习近平将“天人合一”作为处理人与自然关系的出发点，强调必须将人与自然的关系看成一体。人类应在尊重自然的前提下，与自然“共在”，才可能实现现代经济、政治、文明建设工作的协调、规律地开展。 （摘编自吴丹《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》） 材料二： 道家认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因与总动力，将整个世界构建为“天人合一”“万物一体”的生态整体系统。老子在《道德经》中说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，认为“道”是产生自然界天地万物的根本，人与天地都是自然界的一部分。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性来自天，反对将人从自然中分割对立出来。儒家经典《周易》将天、地、人的关系阐发为“三才”之说，把人与天、地并立，说明人与宇宙万物共生共处的关系。孟子也表达了人与天由于本性相通而可以达到相育相参、互相交融的理想状态。 道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重“自然”的本真状态，人类必须“无为”而为，才能做到与自然的和谐相处。所谓“无为”，并不是消极意义的无所行动，而是“不做违反自然的活动”。儒家也认为人必须依循万物本性与发展规律采取适宜行动。“天有行常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”荀子特别强调人们严格按客观规律办事的重要性: 如果不遵守自然规律之“常”，就会导致“凶”“乱”，使人类受到大自然的惩罚。儒家顺应天常的思想鲜明地表现出在当时的生产环境下人类对自然规律的敬畏与尊崇。 在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子指出，人类必须“涤除玄览”“见素抱朴，少私寡欲”，才能使人与自然和谐，表现出最终的“道”。儒家将“取之以度、用之以时”作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续。 道家学说认为“道”化生出的宇宙万物既具有共同的本质，又具各自特有的存在价值，人类没有理由只从自身的价值角度对其他生命进行价值判断，更无权扼杀其他生命的个性甚至性命。庄子“天地与我并生、万物与我为一”的“齐物”思想，认为包括人类在内的自然万物都有平等的地位与尊严，在这个整体中，无物可凌越他物而存在。儒家经典《易传》中指出，“天地之大德曰生”，认为应重视天地间所有生命的价值，从而将人类对万物生命的尊重提升到应有道德的高度。孔子将其道德原则——“仁”的思想内涵由“爱人”扩展到对整个自然界的爱护，认为“智者乐水，仁者乐山”。 （摘编自杨九华《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．传统的“天人合一”思想较多地表现出对天的权威的神性崇拜，根本原因是传统社会具有宗教情结。 B．发展“天人合一”思想，强调人与自然共在，就有可能实现现代经济、政治等工作的协调开展。 C．儒家主张“性天同一”，认为人的本性来自天，人与天可以达到相育相参、互相交融的理想状态。 D．道家认为宇宙万物具有平等的地位与尊严，任何生命不能只站在自己立场上对其他生命进行价值判断。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统的“天人合一”思想对于纠正西方社会主客两分、二元对立的思想观点具有重要的启发意义。 B．中国传统的“天人合一”思想，反对将人与自然分割对立，提倡以整体观念建立人与自然和谐共处的关系。 C．人类在利用自然的过程中，只要克制自己永不满足的欲望，就会实现与自然的和谐共存和可持续发展。 D．儒家重视天地间所有生命的价值，由爱人扩展到爱整个自然界，都表明了人类与万物之间的道德关系。 3．根据材料内容，下列观点不能体现“天人合一”思想的一项是（    ） A．“有形归无迹，物我两相忘。”（《太极拳全书》） B．“采菊东篱下，悠然见南山。”（陶渊明《归园田居》） C．“钓而不纲，弋而不射宿。”（《论语·述而》） D．“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》） 三、《浅谈网络文学与传统文学的关系：一场文学之间的角力》《不断顺应人类对情感体验的新需求》《别给网络文学套上枷锁》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 与“表现现实”的传统文学路径不同的是，在网络文学中，现实世界退居幕后，已经不再是故事发生的主要背景，玄幻穿越类网文要重新建立一个崭新的世界，与之相对应，网络文学对世界的再创造要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，沉浸式地进入网络文学文本当中。 更为重要的是，相较于传统文学，网络文学的作者创造文本后交由读者解读与评判，作者和读者之间是双向互动的。读者可以对作品实时评价，作者也可以即时接纳读者的设想与建议，改变自己原本构思的走向，在某种程度上，网络文学成为作者与读者群想象的狂欢，成为不同主体合作完成的作品。 网络文学的作者对于“流量”与“变现”的需求，使得当下网络文学“粉丝向”严重，大行其道的“爽文”正是“粉丝向”发展的产物。这类“爽文”直白地表达人类的欲望，建立起一个没有根基的乌托邦。“金手指”泛滥、“套路化”严重，而这类“爽文”永远可以戳中人们的“爽点”，从而拥有永恒的读者。 不过，无论何种文学类别，其“流量”大小永远不能成为评价它的唯一标准。对于网络文学而言，流量既是商业的助力，也是资本的镣铐。因此，网络文学要想在商业性与文学性的拉锯之下寻找相对的平衡，在网络文学中表现现实问题、呈现人类普遍的情感价值与取向，则不能唯流量是从，要建立其自身的主体性。令人欣慰的是，网络文学中也确实产生了挣脱镣铐的文学佳作。 邵燕君等人在《中国网络文学二十年·典文集》中，从海量的网络文学作品中遴选了五位经典作家的作品，以其判断标准来看，是否“传达了本时代最核心的精神焦虑和价值指向”、是否“成为某种更具恒长普遍意义的‘人类共性’的文学表征”等，仍然深受传统文学评价标准的影响。 然而，网络文学不同话语主体的交锋对文学圈内的评审标准发起了挑战。参与者的普泛化必然导致更多元、更健康的话语语境的形成，对于网络文学的评价，必须兼顾文学内部与大众传媒等多个向度。邵燕君等人的这套评价标准，可以说是目前为止较为全面的网络文学评价标准，但是，网络文学的快速生长性决定了其判断标准的不确定性。(摘编自《浅谈网络文学与传统文学的关系：一场文学之间的角力》，新华网) 材料二： 一些文学研究者对大众文艺的基础功能与核心竞争力认识不清。现代心理学认为人类情感是人类的“生物算法”，用以迅速处理个体生存发展面临的各种信息，以做出有效应对。情感是生命存在与表达的方式，人类为了变得更聪明，进化出丰富的情感。人类个体的生存、发展与繁育后代，需要强劲的、时刻运行着的感觉、情绪和情感活动。 艺术发生的内部驱力正在于此。人们的情感体验需求是自我实现与自我服务的。现实生活中情感体验、获取生命经验的机会不够，为了让情感能力得以提高，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，进行感觉、情绪与情感体验活动。而文艺作品的故事情节就是承载大量生命活动信息的奇异容器，装载生命情感信息越多，越是特异、剧烈，受众体验就越好。 大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验，把各种感觉、情绪和情感体验激发到极致，产生情绪爆炸效应。人们把它持久地作用于自身情感信念的建构，从中得到自我肯定、自我确认与自我完善，因而带来持久的愉悦。对于大众文艺来说，能否令受众得到过瘾到位的情感体验，帮助读者建立精神秩序，是作品能否受到读者欢迎、对读者是否有价值的基础性评价标准。 正因为大众文艺创作是以受众为中心的，所以大众文艺也必然是类型化的。人类的情感体验需求具有相同或相似的一面，人类个体需要在某些作品中，专门体验某些特定的感觉、情绪和情感，所以大众文艺的一个类型就是指向人类一个愿望情感群组，这使得人类的情感体验更加高效集中。 (摘编自《不断顺应人类对情感体验的新需求》，《光明日报》) 材料三： 如果寄望于把网络文学当作我们这个时代的文化旗帜之一，就不能过早地为它套上枷锁。 虽然具有多重角色，网络文学的本质依然是一种文学样式，具有其独特的精神追求，这就要求作者与读者不能被资本太过束缚，网络文学产业的繁荣并不意味着网络文学自身的繁荣，过早过强的逐利动机难免会扼杀它。有些影视导演就曾直言，现在许多改编自高点击率网络文学作品的影视剧缺乏应有的深度。正如尼尔·波兹曼认为的，造成文化枯萎的原因，不光是对精神的约束，还有可能是赫胥黎式的“文化成为一场滑稽戏”，其中充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。 此外，在确立评价机制和建立理论研究框架的过程中，还要对网络文学的创作多一些包容。当前，在理论研究方面有刻意将网络文学与传统文学相对立的趋势。但是，网络文学与传统文学的分野，更重要的在于它摆脱了“文学是一种文化精英的活动”。作为“一种为揭露和批评自己的局限性而存在的艺术机制”，文学总是在现有框架或者同一题材下去探索如何超越前人，隐含了对文学自身的反思，“新”与“旧”永远都是相对的。不仅如此，在文学理论发展方面，即便在互联网出现之前，其也早已摆脱文学自身的局限。这说明目前的文学理论对网络文学的无力感，并不能简单归咎于传统话语体系和批评模式的落后，而是文学理论发展早已与这个时代拉开了“代差”。 不要过早地为网络文学套上枷锁，它的多样性，就是文化领域繁荣的最大源泉和前进动力。 (摘编自赵明昊《别给网络文学套上枷锁》，《光明日报》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)(3分) A.网络文学作品是作者与读者“共同”创作完成的，而传统文学作品的创作则不需要考虑读者的感受。 B.当下，网络文学急需建立起自身的主体性，彻底摆脱流量束缚，挣脱资本镣铐，从而创作出文学佳作。 C.材料一的“这类‘爽文’永远可以戳中人们的‘爽点’”印证了材料二的“大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验”。 D.大众文艺能够营造强烈的高潮体验，给受众带来持久的愉悦，因而人们可以从中得到自我肯定、确认与完善。 2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是 (　　)(3分) A.网络文学要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，所以它对读者阅读水平的要求比传统文学更高。 B.邵燕君等人评选中国网络文学二十年经典作品的标准是目前较为全面的网络文学评价标准，但是其深受传统文学评价标准影响。 C.网络文学的内驱力来自人们对情感体验的内在需求，其核心竞争力是它能使受众得到过瘾的情感体验，帮他们建立精神秩序。 D.要想让网络文学成为我们这个时代的文化旗帜，就不要让它过度商业化、庸俗化，同时要多多包容它，保持它发展的多样性。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是 (　　)(3分) A.“作者拘泥于读者的好恶，紧密关注着读者的投票和作品流量，怎么能写出好故事呢？” B.“网络文学和传统文学其实没有严格的区别界限，都是文学，只是平台和载体不一样。” C.“以前，网络文学属于一种非主流文化，但是未来，它会逐渐成为主流文化中的一种。” D.“网络文学更像是一种大众化、草根化的写作，是读者本位，它与读者的距离更近。” 【考题对接答案】 一、《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权》【答案】 1. C【解析】A.“基于闻一多的‘三美’原则”错误。由材料一第一段中的“在此基础上”可知，许渊冲应是在闻一多和鲁迅的观点的基础上提出的“三美”原则。 B.“其译本的效果不如许渊冲”错误。材料并没有比较两人译本的效果，材料一第一段的“造成了二者译本的不同效果”也只强调两人译本的效果不同，并没有比较高下。 D.“直接主导了”错误。由材料二第二段中的“译者在翻译实践前……翻译方法”可知，读者群是直接作用于翻译目的，然后才会影响翻译策略，进而明确翻译方法。故选C。 2. C【解析】C.“如何简化这些事件以迎合读者是霍克思翻译时的主要挑战”错误。材料二只是说杜甫诗歌中涉及的历史事件是翻译时的难点，并没有说要简化历史事件，更没有提到该做法是为了“迎合读者”。故选C。 3. B【解析】 材料二主要阐述霍克思用散文体翻译杜诗的原因，如预设读者群、翻译目的、杜诗的历史文化底蕴与形式特点等，即其对杜诗英译的考量。 A.强调霍克思是中国文化宣传者，偏离材料二核心（杜诗英译的考量）。 B.“霍克思杜诗英译的考量”直接对应材料二关于其翻译杜诗的原因与思考，契合核心。 C.材料二未涉及《杜诗初阶》的翻译历程，不符合。 D.材料二并非评价《杜诗初阶》是佳作，偏离核心。故选B。 二、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》【答案】 1．A 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“根本原因是传统社会具有宗教情结”强加因果，材料一“中国传统社会的‘天人合一’始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜”中“即”表示解释说明，不是因果关系。 故选A。 2．C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要……就”说法绝对。“在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患……才能使人与自然和谐”这是道家思想，克制欲望只是必要条件，不是充分条件。 故选C。 3．D【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.这句话表现了封建宗法制下王权的至高无上和严格的等级划分，渲染天威浩荡，从平民的角度看，则表现出封建等级制度下为人奴隶的痛苦和不平。不能体现“天人合一”思想。 故选D。 三、《浅谈网络文学与传统文学的关系：一场文学之间的角力》《不断顺应人类对情感体验的新需求》《别给网络文学套上枷锁》【答案】 1.C【解析】A项，“传统文学作品的创作则不需要考虑读者的感受”说法错误。B项，“彻底摆脱流量束缚”说法绝对。材料一中说的是“不能唯流量是从”。D项，颠倒因果关系，材料二第三段说的是“人们把它持久地作用于……因而带来持久的愉悦”。 2.A【解析】A项，“所以它对读者阅读水平的要求比传统文学更高”于文无据。 3.C【解析】A项，符合材料三中“过早过强的逐利动机难免会扼杀它”的观点。B项，符合材料三中“网络文学的本质依然是一种文学样式”的观点。C项的内容在材料三中找不到相对应的观点。D项，符合材料三中“它摆脱了‘文学是一种文化精英的活动’”的观点。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $