10.《师说》（课文基础梳理、名句默写、作文素材积累）（全国通用）2027年高考语文古诗文梳理运用与训练

2026年高三语文一轮复习：《劝学》梳理运用与训练 课文基础梳理+名句默写+作文素材积累与运用+相关作文考题及范文 第一部分·课文基础梳理 一、作者与背景 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家、思想家，古文运动倡导者，世称“韩昌黎”“韩文公”，为“唐宋八大家”之首。 本文写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时任四门博士。当时社会上“耻学于师”的风气盛行，士大夫阶层以从师为耻。韩愈针对这一不良风气，作《师说》以倡导师道回归，阐述从师学习的必要性与原则。 二、课文原文与逐段梳理 第一段：提出中心论点，阐述师的作用与择师标准 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【重点字词】 学者：求学的人（古今异义，今指学术上有一定成就的人） 所以：用来……的、凭它（他）来……的 受：同“授”，传授 惑：疑惑（名词） 闻：知道、懂得 固：本来 师：①名词，老师；②动词，学习；③意动用法，以……为师 庸：岂、哪里，表反问语气 无：无论、不论 【特殊句式】 “师者，所以传道受业解惑也”——判断句 “道之所存，师之所存也”——判断句 【段意概括】开篇立论，明确提出“古之学者必有师”的中心论点，阐明老师的职能是“传道受业解惑”，进而提出“道之所存，师之所存”的择师标准。 第二段：批判“耻学于师”的社会风气 【原文】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【重点字词】 师道：从师的风尚 出：超出、超过 犹且：尚且、还 众人：一般人（古今异义） 下：低于、不如（名词用作动词） 耻：以……为耻（意动用法） 益：更加、越发 所以：……的原因 其：大概（表推测语气） 惑：糊涂（形容词） 族：类 不齿：不与同列，看不起 乃：竟 【特殊句式】 “句读之不知，惑之不解”——宾语前置句（“不知句读”“不解惑”） “不拘于时”——被动句 【段意概括】运用三组对比（古之圣人vs今之众人、爱其子vs于其身、巫医乐师百工之人vs士大夫之族），层层递进地批判“耻学于师”的社会风气。 第三段：以孔子为例，正面论证从师的正确态度 【原文】 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【重点字词】 常：固定的 师：以……为师（意动用法） 徒：同类的人 不必：不一定（古今异义） 贤：超过（形容词用作动词） 攻：学习、研究 【特殊句式】 “师不必贤于弟子”——状语后置句（“于弟子贤”） 【段意概括】以孔子“圣人无常师”的事例和“三人行，则必有我师”的言论为论据，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。 第四段：交代写作缘由 【原文】 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【重点字词】 经传：经文和传文 通：普遍 拘：拘束、限制 嘉：赞许 贻：赠送 三、文言知识归纳 （一）通假字 师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授 或师焉，或不焉 “不”通“否”，不 （二）古今异义 学者：古义：求学的人 ；今义：学术上有一定成就的人。 众人：古义：一般人、普通人；今义：大家、许多人。 所以：古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词。 不必：古义：不一定；今义：不需要。 （三）词类活用 吾从而师之，意动用法 ，以……为师。 而耻学于师，意动用法 ，以……为耻。 孔子师郯子，意动用法 ，以……为师。 其下圣人也亦远矣，名词用作动词，低于、不如。 圣益圣，愚益愚，形容词用作名词，圣人、圣明；愚人、愚昧。 小学而大遗，形容词用作名词，小的方面、大的方面。 （四）一词多义 1.师 古之学者必有师（名词，老师） 吾从而师之（意动用法，以……为师） 吾师道也（动词，学习） 2.道 传道受业解惑也（道理） 道之所存，师之所存也（道理） 余嘉其能行古道（风尚、传统） 3.其 其闻道也固先乎吾（代词，他） 其皆出于此乎（副词，大概，表推测） 其可怪也欤（副词，表反问，难道） 第二部分·最新名句默写 一、高考真题回顾 1.2026·北京卷：韩愈《师说》点明教师职能：师者，______。 【答案】所以传道受业解惑也 2.2026·上海卷：韩愈《师说》：位卑则足羞，______。 【答案】官盛则近谀 3.2025·全国一卷：在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 【答案】（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子 二、理解性默写专项训练 （一）基础篇 1.韩愈在《师说》中阐明老师作用的句子是：“ ， 。” 答案：师者，所以传道受业解惑也 2.《师说》中阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有困惑的观点的句子是：“ ， ？” 答案：人非生而知之者，孰能无惑 3.《师说》中明确指出择师标准的句子是：“ ， 。” 答案：道之所存，师之所存也 4.《师说》中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。” 答案：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 （二）进阶篇 1.《师说》中，韩愈对“师道之不传”的具体表现进行勾勒描写的句子是：“， ，____________。” 答案：士大夫之族，曰师曰弟子云者 2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” 答案：小学而大遗，吾未见其明也 3.韩愈在《师说》中概括了唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的现象的句子是：“ ， 。” 答案：位卑则足羞，官盛则近谀 4.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，韩愈在《师说》中揭示其原因的句子是：“ ， 。” 答案：闻道有先后，术业有专攻 （三）综合篇 1.成语“青出于蓝”与韩愈《师说》中“ ， ”所表达的意思一致。 答案：（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.有些同学阅读经典时只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，正如《师说》中所批评的：“ ， 。” 答案：小学而大遗，吾未见其明也 3.《师说》中，韩愈认为“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因在于：“ ”与“ ”。 答案：（犹且）从师而问焉；（而）耻学于师 4.《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代的圣人没有固定的老师，可以广泛学习，引用孔子的话是：“ ， 。” 答案：三人行，则必有我师 第三部分·作文素材积累与运用 一、核心素材提炼 素材一：“师者，所以传道受业解惑也” 【出处】《师说》第一段 【内涵】韩愈对教师职能的经典定义——传授道理、教授学业、解答疑惑。这一界定明确了教育者的三重使命。 【运用角度】 尊师重教：可论述教师在个人成长与社会发展中的重要作用。 教育本质：可用于探讨“教育何为”的话题，强调教育不仅是知识传授，更是价值引领与智慧启迪。 师者风范：可刻画优秀教师的形象，展现其“传道”的使命感。 【运用示例】 韩愈在《师说》中开宗明义：“师者，所以传道受业解惑也。”这短短十一字，道尽了教师的使命与担当。从孔子杏坛设教到今日三尺讲台，从“传道”的价值引领到“解惑”的智慧启迪，师者始终是文明传承的桥梁、心灵成长的引路人。在知识更新日益加速的今天，“传道受业解惑”的内涵更加丰富——不仅要传授知识，更要培养学生的批判思维与人文情怀。 素材二：“道之所存，师之所存也” 【出处】《师说》第一段 【内涵】韩愈提出择师的标准不在于地位高低、年龄大小，而在于是否拥有“道”。这一观点打破了身份壁垒，体现了平等、开放的求学精神。 【运用角度】 虚心求教：论述向一切有真知灼见的人学习的必要性。 平等观念：可用于“师生关系”“平等对话”等话题。 终身学习：强调“道”无处不在，人人皆可为师。 【运用示例】 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈在《师说》中提出的择师标准，打破了阶级与年龄的藩篱，彰显了求知者应有的谦卑与开放。在今天这个知识爆炸的时代，“道”早已不局限于课堂与书本——网络课程里有专业导师，社会实践中有民间高手，甚至一草一木、一山一水皆可启人心智。唯有放下身段，以万物为师，方能在终身学习的时代浪潮中立于不败之地。 素材三：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 【出处】《师说》第三段 【内涵】韩愈以孔子为例，论证师生之间并非绝对的权威与服从关系，学生完全可以超越老师，老师也未必事事优于学生。 【运用角度】 青出于蓝：论述创新与超越的可贵，青年可以超越前辈。 教学相长：强调师生之间的双向互动与共同成长。 破除权威：批判盲目崇拜、不敢质疑的思维惰性。 【运用示例】 韩愈在《师说》中掷地有声地宣告：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这不仅是对师生关系的重新定义，更是对创新精神的热情召唤。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，而孔子之贤远胜其师；伽利略质疑亚里士多德，牛顿超越伽利略，爱因斯坦又突破了牛顿——人类文明的每一次飞跃，都是“弟子不必不如师”的生动注脚。真正的师者，从不畏惧被超越，反而以学生的成长为己任。 素材四：韩愈“奋不顾流俗”的斗争精神 【出处】写作背景 【内涵】在“耻学于师”的社会风气中，韩愈不畏世俗压力，挺身而出，以一篇《师说》倡导师道回归。 【运用角度】 坚守真理：论述在众声喧哗中坚持独立思考的重要性。 社会担当：强调知识分子的社会责任与批判精神。 敢为人先：可用于“勇气”“担当”“引领风尚”等话题。 【运用示例】 唐代中期，“耻学于师”之风弥漫士林，从师问道反成笑谈。就在这样的浊流中，韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮”，以一篇《师说》振聋发聩。他不惧“群聚而笑之”的嘲讽，不怕“位卑则足羞”的世俗眼光，毅然为师道正名。这种“虽千万人吾往矣”的勇气，正是知识分子最可贵的品格——不盲从、不妥协，在时代的迷雾中做那个率先点亮火把的人。 二、素材运用技巧 1.定向转述：同一素材可根据不同立意进行不同角度的叙述。论述“尊师”时侧重教师的贡献，论述“创新”时侧重“弟子不必不如师”的超越精神。 2.古今勾连：将《师说》的古典智慧与当代现象对接。如将“道之所存，师之所存”与网络时代的“人人皆可为师”相联系。 3.引用与阐释结合：不能只机械引用原文，要紧扣论点对引文进行阐释，说明其与论题的内在关联。 第四部分·相关作文考题及范文 考题一：名言类材料作文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） ①学不可以已。——荀子《劝学》 ②师者，所以传道受业解惑也。——韩愈《师说》 ③哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题指导】 三则材料分别指向“终身学习”“尊师重道”“生命有限与价值无限”三个维度，可综合立意，也可侧重其一。建议将三者融会贯通——以“学”为途径，以“师”为指引，在有限生命中追求无限的价值。 【范文】 以学为舟，以师为灯 荀子劝学曰“学不可以已”，韩愈论师言“传道受业解惑”，苏轼临江叹“哀吾生之须臾”。三句箴言，穿越千年时光，共同指向一个人生命题：在有限的生命里，我们当以怎样的姿态求知、成长、超越？ 学习，是生命对抗时间流逝的唯一武器。“学不可以已”——荀子的告诫在今天愈发振聋发聩。知识更新以指数级加速，昨日的技能可能明日即成昨日黄花。唯有将学习融入生命的每一寸肌理，方能在时代的洪流中站稳脚跟。你看那“银发e学堂”里孜孜不倦的老者，你看那深夜灯下伏案苦读的青年——他们用行动诠释着：学习从不受年龄所限，每一份求知的热情，都是对“须臾”最有力的反抗。 然而，学海无涯，若无灯塔指引，便易迷失方向。韩愈说“师者，所以传道受业解惑也”，道出了师者的三重使命。2025年“最美教师”中，有扎根新疆数十年的保定学院毕业生群体，他们用师者之光点亮了数千名学子的前程；有将课堂打造成“人格锻造炉”的马琼老师，她教会学生的不仅是知识，更是做人的品格。师者如灯，不唯传授技能，更在迷茫时给予方向，在困顿中传递力量。 学与师相融，方能在须臾中抵达无穷之境。哈尔滨工业大学邓宗全教授，既终身钻研月球车技术，保持学习的热忱；又言传身教培育科研骨干，履行师者的责任。从“玉兔号”到嫦娥六号，他在技术突破中实现了人生价值的无限延伸。这启示我们：以学夯实根基，以师开阔视野，二者相辅相成，便能在有限的时光里积淀无限的厚度。 “吾生也有涯，而知也无涯。”当我们以学习为舟楫，以师者为灯塔，生命便不再是“寄蜉蝣于天地”的渺小叹息，而成为一场向着无穷之境的不息航行。在这趟航程中，每一个求知的灵魂都在书写着属于自己的、跨越时空的传奇。 考题二：半命题作文 阅读下面的材料，根据要求完成作文。（60分） 韩愈在《师说》中强调：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 其实，不只是课堂上的老师教给我们为人之道、处世之理，让我们获取知识，修养品格；亲朋好友、书籍网络、音乐舞蹈、山水田园……皆可成为我们的老师。 请以“______亦为吾师”为题目，写一篇作文。 要求：①补全题目；②除诗歌外，文体不限；③不少于700字；④文中不得透露本人相关信息。 【审题指导】 “亦”字是关键，暗示所填对象并非传统意义上的教师，却同样具有“传道”的教化功能。可从自然（山水、四季）、人物（历史人物、身边普通人）、抽象事物（挫折、孤独、书籍）等角度切入，重点写出“何以为师”与“教我何为”。 【范文】 山水亦为吾师 韩愈在《师说》中道破择师的真谛：“道之所存，师之所存也。”既如此，天地之间，何处无道？何处不可为师？当我登临高山、面朝大海，方知那静默的山水，亦是我最深沉、最恒久的老师。 山，教我以沉稳。年少时心浮气躁，总觉得人生当如烈火烹油、鲜花着锦。直到那年登泰山，一级一级石阶向上，山不言不语，却以千年的矗立告诉我：真正的力量来自沉静。山从不炫耀自己的高度，却让每一个攀登者仰望；山从不争辩自己的存在，却在风雨侵蚀中愈发坚韧。它教会我，做人当如青山——不张扬，不浮躁，在沉默中积蓄力量，在岁月中沉淀品格。从此每遇困顿，我便想起那座山，想起它“任尔东西南北风”的从容。 水，教我以变通。孔子曰“智者乐水”，我曾不解其意。直到在江边看流水东去——遇石则绕，遇崖则落，遇平原则缓缓铺展。水从不固执于一种形态，可以是涓涓细流，可以是滔滔江河，可以是飞流直下的瀑布，也可以是静影沉璧的湖泊。但它始终向着大海的方向，从未更改初心。水教会我：真正的坚持不是撞了南墙不回头，而是在保持方向的前提下灵活变通。人生何尝不是如此？目标如山不可移，路径如水可万变。 山水相映，更教我以和谐。山因水而灵秀，水因山而深邃。没有水的山是枯寂的，没有山的水是散漫的。这让我懂得：世间万物，相生相成。刚与柔、动与静、坚守与变通，从来不是非此即彼的选择，而是相辅相成的智慧。 “道之所存，师之所存也。”山水无言，却以千姿百态诠释着天地大道。它们不必开口授课，却让我在读山读水的过程中，读懂了人生的厚重与灵动、坚守与从容。山水亦为吾师——这师者，无声，却胜千言。 考题三：观点辨析类作文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 韩愈在《师说》中批判“耻学于师”的社会风气，倡导“不耻相师”。然而在当今社会，有人提出“知识付费时代，一切皆可交易，师生关系也是一种契约关系”；也有人认为“师生之间应当是纯粹的精神传承，不应掺杂利益考量”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题指导】 本题要求将《师说》的古典智慧与当代现实问题对接。可从以下角度立意：①师生关系可以兼有契约与传承的双重属性；②形式可以变化，但“传道”的本质不可改变；③在商业化浪潮中守护教育的纯粹性。 【范文】 师道之“变”与“不变” 韩愈作《师说》，痛陈“师道之不传也久矣”，力倡“不耻相师”之风。千年过去，师道之“不传”换了一副面孔——不是“耻学于师”，而是将师生关系简化为“知识付费”的契约交易。当教育被明码标价，当师生成为甲方乙方，我们不禁要问：韩愈所珍视的师道，在今天的时代语境下，当如何传承？ 不可否认，师生关系的形式在变。古代“程门立雪”的恭敬、“一日为师终身为父”的厚重，在快节奏的现代社会中确实难以完全复制。知识付费平台上，购买一门课程便称一声“老师”，听完便再无瓜葛——这种“轻量化”的师生关系，似乎成了时代的必然。然而，形式之变不足为惧，真正值得警惕的是精神内核的流失。 韩愈定义师者为“传道受业解惑”，三重使命中，“传道”居于首位。什么是“道”？是价值观念，是人格修养，是精神传承。这些东西，从来无法用金钱衡量，更不可能在一纸契约中完整交付。孔子三千弟子，颜回箪食瓢饮不改其乐，子贡富甲天下仍尊师重道——他们从孔子那里获得的，远不止“知识”二字所能概括，而是一种照亮一生的精神底色。 今日之师者，依然承担着这份超越契约的使命。那位深夜回复学生消息的班主任，那位自费给学生买书的数学老师，那位在毕业典礼上哽咽着说“常回家看看”的辅导员——他们的付出，哪一项在合同条款之中？他们的关怀，哪一分可以用课时费计算？师生之间最珍贵的部分，恰恰是那些“无法定价”的东西：信任、期待、传承、守望。 当然，承认师生关系的精神属性，并不意味着否定教师获得合理回报的权利。韩愈若活在今天，大约也不会反对老师靠自己的学识与劳动体面地生活。问题的关键在于：是把教育窄化为“知识交易”，还是在交易之上保留那份超越性的精神连接？ 师道之“变”，变在形式与载体；师道之“不变”，不变在“传道”的初心与使命。当无数师者依然在三尺讲台上默默耕耘，当无数学生在人生关键时刻想起老师的某句话而豁然开朗——我们就知道，韩愈所倡导的师道，从未真正远去。它只是换了一种方式，继续照亮着每一个求知者的前路。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高三语文一轮复习：《劝学》梳理运用与训练 课文基础梳理+名句默写+作文素材积累与运用+相关作文考题及范文 第一部分·课文基础梳理 一、作者与背景 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家、思想家，古文运动倡导者，世称“韩昌黎”“韩文公”，为“唐宋八大家”之首。 本文写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时任四门博士。当时社会上“耻学于师”的风气盛行，士大夫阶层以从师为耻。韩愈针对这一不良风气，作《师说》以倡导师道回归，阐述从师学习的必要性与原则。 二、课文原文与逐段梳理 第一段：提出中心论点，阐述师的作用与择师标准 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【重点字词】 学者：求学的人（古今异义，今指学术上有一定成就的人） 所以：用来……的、凭它（他）来……的 受：同“授”，传授 惑：疑惑（名词） 闻：知道、懂得 固：本来 师：①名词，老师；②动词，学习；③意动用法，以……为师 庸：岂、哪里，表反问语气 无：无论、不论 【特殊句式】 “师者，所以传道受业解惑也”——判断句 “道之所存，师之所存也”——判断句 【段意概括】开篇立论，明确提出“古之学者必有师”的中心论点，阐明老师的职能是“传道受业解惑”，进而提出“道之所存，师之所存”的择师标准。 第二段：批判“耻学于师”的社会风气 【原文】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【重点字词】 师道：从师的风尚 出：超出、超过 犹且：尚且、还 众人：一般人（古今异义） 下：低于、不如（名词用作动词） 耻：以……为耻（意动用法） 益：更加、越发 所以：……的原因 其：大概（表推测语气） 惑：糊涂（形容词） 族：类 不齿：不与同列，看不起 乃：竟 【特殊句式】 “句读之不知，惑之不解”——宾语前置句（“不知句读”“不解惑”） “不拘于时”——被动句 【段意概括】运用三组对比（古之圣人vs今之众人、爱其子vs于其身、巫医乐师百工之人vs士大夫之族），层层递进地批判“耻学于师”的社会风气。 第三段：以孔子为例，正面论证从师的正确态度 【原文】 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【重点字词】 常：固定的 师：以……为师（意动用法） 徒：同类的人 不必：不一定（古今异义） 贤：超过（形容词用作动词） 攻：学习、研究 【特殊句式】 “师不必贤于弟子”——状语后置句（“于弟子贤”） 【段意概括】以孔子“圣人无常师”的事例和“三人行，则必有我师”的言论为论据，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。 第四段：交代写作缘由 【原文】 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【重点字词】 经传：经文和传文 通：普遍 拘：拘束、限制 嘉：赞许 贻：赠送 三、文言知识归纳 （一）通假字 师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授 或师焉，或不焉 “不”通“否”，不 （二）古今异义 学者：古义：求学的人 ；今义：学术上有一定成就的人。 众人：古义：一般人、普通人；今义：大家、许多人。 所以：古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词。 不必：古义：不一定；今义：不需要。 （三）词类活用 吾从而师之，意动用法 ，以……为师。 而耻学于师，意动用法 ，以……为耻。 孔子师郯子，意动用法 ，以……为师。 其下圣人也亦远矣，名词用作动词，低于、不如。 圣益圣，愚益愚，形容词用作名词，圣人、圣明；愚人、愚昧。 小学而大遗，形容词用作名词，小的方面、大的方面。 （四）一词多义 1.师 古之学者必有师（名词，老师） 吾从而师之（意动用法，以……为师） 吾师道也（动词，学习） 2.道 传道受业解惑也（道理） 道之所存，师之所存也（道理） 余嘉其能行古道（风尚、传统） 3.其 其闻道也固先乎吾（代词，他） 其皆出于此乎（副词，大概，表推测） 其可怪也欤（副词，表反问，难道） 第二部分·最新名句默写 一、高考真题回顾 1.2026·北京卷：韩愈《师说》点明教师职能：师者，______。 2.2026·上海卷：韩愈《师说》：位卑则足羞，______。 3.2025·全国一卷：在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 二、理解性默写专项训练 （一）基础篇 1.韩愈在《师说》中阐明老师作用的句子是：“ ， 。” 2.《师说》中阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有困惑的观点的句子是：“ ， ？” 3.《师说》中明确指出择师标准的句子是：“ ， 。” 4.《师说》中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。” （二）进阶篇 1.《师说》中，韩愈对“师道之不传”的具体表现进行勾勒描写的句子是：“， ，____________。” 2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” 3.韩愈在《师说》中概括了唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的现象的句子是：“ ， 。” 4.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，韩愈在《师说》中揭示其原因的句子是：“ ， 。” （三）综合篇 1.成语“青出于蓝”与韩愈《师说》中“ ， ”所表达的意思一致。 2.有些同学阅读经典时只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，正如《师说》中所批评的：“ ， 。” 3.《师说》中，韩愈认为“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因在于：“ ”与“ ”。 4.《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代的圣人没有固定的老师，可以广泛学习，引用孔子的话是：“ ， 。” 第三部分·作文素材积累与运用 一、核心素材提炼 素材一：“师者，所以传道受业解惑也” 【出处】《师说》第一段 【内涵】韩愈对教师职能的经典定义——传授道理、教授学业、解答疑惑。这一界定明确了教育者的三重使命。 【运用角度】 尊师重教：可论述教师在个人成长与社会发展中的重要作用。 教育本质：可用于探讨“教育何为”的话题，强调教育不仅是知识传授，更是价值引领与智慧启迪。 师者风范：可刻画优秀教师的形象，展现其“传道”的使命感。 【运用示例】 韩愈在《师说》中开宗明义：“师者，所以传道受业解惑也。”这短短十一字，道尽了教师的使命与担当。从孔子杏坛设教到今日三尺讲台，从“传道”的价值引领到“解惑”的智慧启迪，师者始终是文明传承的桥梁、心灵成长的引路人。在知识更新日益加速的今天，“传道受业解惑”的内涵更加丰富——不仅要传授知识，更要培养学生的批判思维与人文情怀。 素材二：“道之所存，师之所存也” 【出处】《师说》第一段 【内涵】韩愈提出择师的标准不在于地位高低、年龄大小，而在于是否拥有“道”。这一观点打破了身份壁垒，体现了平等、开放的求学精神。 【运用角度】 虚心求教：论述向一切有真知灼见的人学习的必要性。 平等观念：可用于“师生关系”“平等对话”等话题。 终身学习：强调“道”无处不在，人人皆可为师。 【运用示例】 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈在《师说》中提出的择师标准，打破了阶级与年龄的藩篱，彰显了求知者应有的谦卑与开放。在今天这个知识爆炸的时代，“道”早已不局限于课堂与书本——网络课程里有专业导师，社会实践中有民间高手，甚至一草一木、一山一水皆可启人心智。唯有放下身段，以万物为师，方能在终身学习的时代浪潮中立于不败之地。 素材三：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 【出处】《师说》第三段 【内涵】韩愈以孔子为例，论证师生之间并非绝对的权威与服从关系，学生完全可以超越老师，老师也未必事事优于学生。 【运用角度】 青出于蓝：论述创新与超越的可贵，青年可以超越前辈。 教学相长：强调师生之间的双向互动与共同成长。 破除权威：批判盲目崇拜、不敢质疑的思维惰性。 【运用示例】 韩愈在《师说》中掷地有声地宣告：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这不仅是对师生关系的重新定义，更是对创新精神的热情召唤。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，而孔子之贤远胜其师；伽利略质疑亚里士多德，牛顿超越伽利略，爱因斯坦又突破了牛顿——人类文明的每一次飞跃，都是“弟子不必不如师”的生动注脚。真正的师者，从不畏惧被超越，反而以学生的成长为己任。 素材四：韩愈“奋不顾流俗”的斗争精神 【出处】写作背景 【内涵】在“耻学于师”的社会风气中，韩愈不畏世俗压力，挺身而出，以一篇《师说》倡导师道回归。 【运用角度】 坚守真理：论述在众声喧哗中坚持独立思考的重要性。 社会担当：强调知识分子的社会责任与批判精神。 敢为人先：可用于“勇气”“担当”“引领风尚”等话题。 【运用示例】 唐代中期，“耻学于师”之风弥漫士林，从师问道反成笑谈。就在这样的浊流中，韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮”，以一篇《师说》振聋发聩。他不惧“群聚而笑之”的嘲讽，不怕“位卑则足羞”的世俗眼光，毅然为师道正名。这种“虽千万人吾往矣”的勇气，正是知识分子最可贵的品格——不盲从、不妥协，在时代的迷雾中做那个率先点亮火把的人。 二、素材运用技巧 1.定向转述：同一素材可根据不同立意进行不同角度的叙述。论述“尊师”时侧重教师的贡献，论述“创新”时侧重“弟子不必不如师”的超越精神。 2.古今勾连：将《师说》的古典智慧与当代现象对接。如将“道之所存，师之所存”与网络时代的“人人皆可为师”相联系。 3.引用与阐释结合：不能只机械引用原文，要紧扣论点对引文进行阐释，说明其与论题的内在关联。 第四部分·相关作文考题及范文 考题一：名言类材料作文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） ①学不可以已。——荀子《劝学》 ②师者，所以传道受业解惑也。——韩愈《师说》 ③哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题指导】 三则材料分别指向“终身学习”“尊师重道”“生命有限与价值无限”三个维度，可综合立意，也可侧重其一。建议将三者融会贯通——以“学”为途径，以“师”为指引，在有限生命中追求无限的价值。 【范文】 以学为舟，以师为灯 荀子劝学曰“学不可以已”，韩愈论师言“传道受业解惑”，苏轼临江叹“哀吾生之须臾”。三句箴言，穿越千年时光，共同指向一个人生命题：在有限的生命里，我们当以怎样的姿态求知、成长、超越？ 学习，是生命对抗时间流逝的唯一武器。“学不可以已”——荀子的告诫在今天愈发振聋发聩。知识更新以指数级加速，昨日的技能可能明日即成昨日黄花。唯有将学习融入生命的每一寸肌理，方能在时代的洪流中站稳脚跟。你看那“银发e学堂”里孜孜不倦的老者，你看那深夜灯下伏案苦读的青年——他们用行动诠释着：学习从不受年龄所限，每一份求知的热情，都是对“须臾”最有力的反抗。 然而，学海无涯，若无灯塔指引，便易迷失方向。韩愈说“师者，所以传道受业解惑也”，道出了师者的三重使命。2025年“最美教师”中，有扎根新疆数十年的保定学院毕业生群体，他们用师者之光点亮了数千名学子的前程；有将课堂打造成“人格锻造炉”的马琼老师，她教会学生的不仅是知识，更是做人的品格。师者如灯，不唯传授技能，更在迷茫时给予方向，在困顿中传递力量。 学与师相融，方能在须臾中抵达无穷之境。哈尔滨工业大学邓宗全教授，既终身钻研月球车技术，保持学习的热忱；又言传身教培育科研骨干，履行师者的责任。从“玉兔号”到嫦娥六号，他在技术突破中实现了人生价值的无限延伸。这启示我们：以学夯实根基，以师开阔视野，二者相辅相成，便能在有限的时光里积淀无限的厚度。 “吾生也有涯，而知也无涯。”当我们以学习为舟楫，以师者为灯塔，生命便不再是“寄蜉蝣于天地”的渺小叹息，而成为一场向着无穷之境的不息航行。在这趟航程中，每一个求知的灵魂都在书写着属于自己的、跨越时空的传奇。 考题二：半命题作文 阅读下面的材料，根据要求完成作文。（60分） 韩愈在《师说》中强调：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 其实，不只是课堂上的老师教给我们为人之道、处世之理，让我们获取知识，修养品格；亲朋好友、书籍网络、音乐舞蹈、山水田园……皆可成为我们的老师。 请以“______亦为吾师”为题目，写一篇作文。 要求：①补全题目；②除诗歌外，文体不限；③不少于700字；④文中不得透露本人相关信息。 【审题指导】 “亦”字是关键，暗示所填对象并非传统意义上的教师，却同样具有“传道”的教化功能。可从自然（山水、四季）、人物（历史人物、身边普通人）、抽象事物（挫折、孤独、书籍）等角度切入，重点写出“何以为师”与“教我何为”。 【范文】 山水亦为吾师 韩愈在《师说》中道破择师的真谛：“道之所存，师之所存也。”既如此，天地之间，何处无道？何处不可为师？当我登临高山、面朝大海，方知那静默的山水，亦是我最深沉、最恒久的老师。 山，教我以沉稳。年少时心浮气躁，总觉得人生当如烈火烹油、鲜花着锦。直到那年登泰山，一级一级石阶向上，山不言不语，却以千年的矗立告诉我：真正的力量来自沉静。山从不炫耀自己的高度，却让每一个攀登者仰望；山从不争辩自己的存在，却在风雨侵蚀中愈发坚韧。它教会我，做人当如青山——不张扬，不浮躁，在沉默中积蓄力量，在岁月中沉淀品格。从此每遇困顿，我便想起那座山，想起它“任尔东西南北风”的从容。 水，教我以变通。孔子曰“智者乐水”，我曾不解其意。直到在江边看流水东去——遇石则绕，遇崖则落，遇平原则缓缓铺展。水从不固执于一种形态，可以是涓涓细流，可以是滔滔江河，可以是飞流直下的瀑布，也可以是静影沉璧的湖泊。但它始终向着大海的方向，从未更改初心。水教会我：真正的坚持不是撞了南墙不回头，而是在保持方向的前提下灵活变通。人生何尝不是如此？目标如山不可移，路径如水可万变。 山水相映，更教我以和谐。山因水而灵秀，水因山而深邃。没有水的山是枯寂的，没有山的水是散漫的。这让我懂得：世间万物，相生相成。刚与柔、动与静、坚守与变通，从来不是非此即彼的选择，而是相辅相成的智慧。 “道之所存，师之所存也。”山水无言，却以千姿百态诠释着天地大道。它们不必开口授课，却让我在读山读水的过程中，读懂了人生的厚重与灵动、坚守与从容。山水亦为吾师——这师者，无声，却胜千言。 考题三：观点辨析类作文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 韩愈在《师说》中批判“耻学于师”的社会风气，倡导“不耻相师”。然而在当今社会，有人提出“知识付费时代，一切皆可交易，师生关系也是一种契约关系”；也有人认为“师生之间应当是纯粹的精神传承，不应掺杂利益考量”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题指导】 本题要求将《师说》的古典智慧与当代现实问题对接。可从以下角度立意：①师生关系可以兼有契约与传承的双重属性；②形式可以变化，但“传道”的本质不可改变；③在商业化浪潮中守护教育的纯粹性。 【范文】 师道之“变”与“不变” 韩愈作《师说》，痛陈“师道之不传也久矣”，力倡“不耻相师”之风。千年过去，师道之“不传”换了一副面孔——不是“耻学于师”，而是将师生关系简化为“知识付费”的契约交易。当教育被明码标价，当师生成为甲方乙方，我们不禁要问：韩愈所珍视的师道，在今天的时代语境下，当如何传承？ 不可否认，师生关系的形式在变。古代“程门立雪”的恭敬、“一日为师终身为父”的厚重，在快节奏的现代社会中确实难以完全复制。知识付费平台上，购买一门课程便称一声“老师”，听完便再无瓜葛——这种“轻量化”的师生关系，似乎成了时代的必然。然而，形式之变不足为惧，真正值得警惕的是精神内核的流失。 韩愈定义师者为“传道受业解惑”，三重使命中，“传道”居于首位。什么是“道”？是价值观念，是人格修养，是精神传承。这些东西，从来无法用金钱衡量，更不可能在一纸契约中完整交付。孔子三千弟子，颜回箪食瓢饮不改其乐，子贡富甲天下仍尊师重道——他们从孔子那里获得的，远不止“知识”二字所能概括，而是一种照亮一生的精神底色。 今日之师者，依然承担着这份超越契约的使命。那位深夜回复学生消息的班主任，那位自费给学生买书的数学老师，那位在毕业典礼上哽咽着说“常回家看看”的辅导员——他们的付出，哪一项在合同条款之中？他们的关怀，哪一分可以用课时费计算？师生之间最珍贵的部分，恰恰是那些“无法定价”的东西：信任、期待、传承、守望。 当然，承认师生关系的精神属性，并不意味着否定教师获得合理回报的权利。韩愈若活在今天，大约也不会反对老师靠自己的学识与劳动体面地生活。问题的关键在于：是把教育窄化为“知识交易”，还是在交易之上保留那份超越性的精神连接？ 师道之“变”，变在形式与载体；师道之“不变”，不变在“传道”的初心与使命。当无数师者依然在三尺讲台上默默耕耘，当无数学生在人生关键时刻想起老师的某句话而豁然开朗——我们就知道，韩愈所倡导的师道，从未真正远去。它只是换了一种方式，继续照亮着每一个求知者的前路。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $