5.2《大学之道》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《大学之道》展开，引导学生掌握“三纲”“八目”内涵及关联，梳理文言知识点并探究现实意义。通过课前预习（知人论世、背景链接、疏通文意）搭建基础，课堂探究分析结构逻辑，形成连贯学习支架。 资料特色在于融合传统文化与文言学习，以课前-课中-课后闭环设计夯实基础，助力学生理解儒家思想，提升文化自信。课堂探究的逻辑分析培养思维能力，作文素材拓展现实关联，促进语言运用与审美创造。

大学之道 学习目标： 1.了解《大学》《礼记》，并梳理、掌握文中重要的文言知识点，背诵《〈大学〉之道》。 2.结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及内部关联。 3.理解选文表达的“修身、齐家、治国、平天下”的现实意义，探究本文在治学目标和人生目标上的启示意义。 课前预习 知人论世 1、 作者作品 “小戴学”的开创者——戴圣 戴圣(生卒年不详),字次君,西汉学者、礼学家,西汉今文经学“小戴学”的开创者。戴圣一生以学习儒家经典为主,与叔父戴德俱学《礼》于经学大师后苍,世称戴德为“大戴”,戴圣为“小戴”,二人合称为“大小戴”。汉宣帝时立为博士,官至九江太守。著有《小戴礼记》(今本《礼记》 2、写作背景 《大学之道》:《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前,《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出。但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤,所以中唐之后,它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时,朱熹作《大学章句》,使《大学》成为儒家经典中重要的篇章,后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书,进行注解,这就是《四书章句集注》。宋元以后，《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》（“四书”）成为封建科举考试的钦定书，而《 大学 》则是四书之首。 3、知识链接 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中主要的内容是先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想,而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养,及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 4、 题目解说 “大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,与“教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数”(礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术)的“小学”相对。“大学之道”,指大人之学、成人之学的基本原理,即穷理、正心、修身、治人的根本原则。 5、结合注释，疏通文意。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 「大学」：古代指“大人之学”，即君子修身治国的学问；「道」：宗旨、原则；第一个「明」：动词，彰明、发扬；第二个「明」：形容词，美好的；「明德」：人天生具有的光明品性；「亲民」：亲近关爱百姓，一说为“新民”，即引导人弃旧图新；「止」：达到；「至善」：道德完善的最高境界。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知道要达到的至善境界，而后志向才能坚定不移；志向坚定，而后内心才能不妄动；内心不妄动，而后所处才能安稳；所处安稳，而后处事才能思虑周详；思虑周详，而后才能有所收获。 「止」：至善的目标；「定」：志向坚定；「静」：心不躁动；「安」：所处安稳；「虑」：思虑精详；「得」：处事合宜，有所收获。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 万物都有根本和枝末，万事都有开始和终结。知道了事物的先后顺序，就接近事物发展的规律了。 「本」：根本；「末」：枝末；「终始」：始末、先后。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 古代想要把美好的德行彰明于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先要整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先要修养好自身的品行；想要修养好品行的人，先要端正自己的内心；想要端正内心的人，先要使自己的心意真诚；想要心意真诚的人，先要获得知识；获得知识的途径在于推究事物的原理。 「齐其家」：使家族内部关系整齐有序；「修其身」：修养自身的品行；「正其心」：使内心端正；「诚其意」：使心意真诚；「致其知」：获得对事物的认识；「格物」：推究事物的原理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 事物的原理推究清楚了，而后认识才能透彻；认识透彻了，而后心意才能真诚；心意真诚了，而后内心才能端正；内心端正了，而后品行才能修养好；品行修养好了，而后家族才能整顿有序；家族整顿有序了，而后国家才能治理安定；国家治理安定了，而后天下才能太平。 「知至」：对外物之理的认识达到极致、充分。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 上自天子，下至平民百姓，一律都要把修养自身品行作为根本。 「庶人」：平民百姓；「壹是」：一概、一律；「本」：根本。 课堂探究 一、1、开篇有何作用?如何理解“明明德”“亲民”“止于至善”及三者的内在关系? ①开宗明义,提出“三纲”,即“明明德、亲民、止于至善”,作为引领学习的终极目标。②“明明德”,注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发;“亲民”,涉及个体道德完善之后如何扩充至天下万民;“止于至善”,是“明明德”和“亲民”的最终发展归宿,也是二者的发展目标。因此，“三纲”之间存在一种递进的逻辑关系,从“明明德”出发,经过“亲民”的发展,最终达到“止于至善”的理想境界。 2、承上文论述只有坚定“三纲”的目标“知止”,才能做到“定”“静”“安”“虑”,最终有所得。 3、从方法论的层面再次强调“三纲”的重要引领作用,同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序,引出下文的“八目”。 二、在提出“八目”时,文章运用了怎样的推演逻辑?“八目”应如何分类? ①文章运用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，从“欲明明德于天下”的远大目标写起,通过“欲……,先……”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来,强调过程的循序渐进;再以学习对象为主语,通过“……而后……”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍,突出结果的水到渠成。 ②后人总结“八目”,通常根据学习者的立场，将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养,属于“内圣之学”;后四条侧重外显行为,属于“外王之学”。二者结合就是儒家最高理想,亦即达成“三纲”的不二法门。 三、“八目”中为什么强调修身? 在“八目”之中,修身是从“内圣”到“外王”的过渡,既要内化于心,也要外显于行,因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身事外,庶民也不能因为地位低微而放松要求,这是有进步意义的。 写作特色： (1)结构严谨，说理透彻 文章首先提出“三纲”（明明德、亲民、止于至善),然后提出“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),浑然一体。 (2)阐述道理,条理清晰。 “八目”是实现“三纲”的具体步骤,“三纲”是“八目”的指导思想,说明了治国、平天下和个人道德修养的一致性,全面、清晰、有条理地反映了作者的思路。 (3)运用排比、顶真,气势磅礴。 本文语言气势磅礴，一气贯注,具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比、顶真手法来做到这一点。如“知止而后有定,定而后能静，静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”等语句,语气贯通,环环相扣（回环往复），增强了语言的节奏感和连贯性，强化了表达效果。 课后积累 1、 古今异义 大学之道,在明明德 (古义:两种含义。①博学; ②相对于小学而言的“大人之学”。今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院) 2、 一词多义 明 在明明德（动词 彰明） 在明明德（形容词 美好的） 得 虑而后能得 (动词,处事合宜) 此言得之 (形容词,适宜,得当) 所识穷乏者得我与 (动词,同“德”,感激) 未得与项羽相见 (助动词,能够) 3、词类活用 形容词的活用 ①大学之道,在明明德(形容词用作动词 彰明) ②知所先后,则近道矣(形容词用作动词 接近) ③欲治其国者，先齐其家(形容词的使动用法 使……整齐有序 ) ④欲修其身者,先正其心(形容词的使动用法 使……端正 ) ⑤欲正其心者,先诚其意(形容词的使动用法 使……真诚 ) 4、句式积累 倒装句 古之欲明明德于天下者(状语后置句,即“古之欲于天下明明德者”) 5、名句默写 ①《大学之道》一篇中概括了大学的宗旨的句子是：“在明明德，在亲民，在止于至善 。” ②《大学之道》中,用“ 物有本末 ， 事有终始 ”说明本末始终的道理,进而说明“知所先后,则近道矣”的观点。 ③《大学之道》中,告诉我们使家族中各种关系整齐有序的前提条件是“ 先修其身 ”,修身的前提条件是“先正其心 ”。 ④《大学之道》中,对所有人提出个人修养要求的句子是:“ 自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本 。 ” ⑤《大学之道》中,用“ 家齐而后国治 ，国治而后天下平”强调家族经营有序与国家治理上轨道的重要性。 ⑥《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识的途径,在于推究事物的原理;而“ 物格而后知至 ”是说通过推究事物的原理,能对外物之理认识充分。 作业： 1、 抄写文章原文及翻译，掌握课后积累知识 2、 背诵课文 3、 完成课时练习 作文素材 一、蔡元培:倡导思想自由,兼容并包 尊重每一个人,从小事做起,且以身作则,是蔡元培治校的一大特色。他到北大的第 一天，校工们在门口恭恭敬敬地向他行礼。他一反以前历任校长目中无人的惯例,脱下自己 头上的礼帽,郑重其事地向校工们回鞠了一躬，这就使校工和学生们大为惊讶。此后,蔡元培每天出入校门，校警向他致敬，他都脱帽还礼。他倡导“教育救国论”,号召学生们踏踏实实地研究学问,不要追求当官,将北京大学原来的那一套封建腐朽的条例扫进了历史的垃圾堆。 蔡元培执掌北大之后,坚决贯彻“思想自由,兼容并包”的办学方针,提倡学术民主,教学自由。北大聘请李大钊、陈独秀当教授,还聘请西装革履的章士钊、胡适当教授,也聘请身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。不同的思想在这里碰撞,不同的风格营造了共同的北大魅力。一时百家争鸣,教学相长,学术精进。 适用话题:思想自由、兼容并包、尊重他人、注重细节、教育救国、百家争鸣等。 2、 梅贻琦:厚德载物,清华的“终身校长” 梅贻琦先生由教师到校长,连续为清华服务近半个世纪，这在中外教育史上是罕见的。他出任清华校长后创造了清华的黄金期,全面提升了清华的素质和声誉,厥功至伟,被誉为清华的“终身校长”。梅贻琦曾留下了中国大学史上非常著名的一句话:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 他不拘一格揽人才,被“三破格”的华罗庚就是典型一例。他强调对学生操行的培养,要求教授在指导学生读书、做学问时,必须指导学生如何做人。他为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师。“生斯长斯，吾爱吾庐”,梅贻琦用这八个字表达了他对清华的挚爱。 在“九一八”事变一周年的纪念会上,面对东北地图变色的悲剧,他坚信“不甘沦为奴隶的民众,将群起而图之”。在西南联大时,到梅贻琦家做客的人,梅夫人都会捧出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家,米糕上嵌有“定胜糕”三个字,表达他们对抗战胜利的信心。 适用话题:厚德载物、大学精神、真正的大师、精神的丰碑、不拘一格揽人才、立德树人等。 三、潘光旦:形似龙,气如虹;德能容,智于通 生活中的潘光旦具备“温、良、恭、俭、让”等诸多传统美德,但他不会畏首畏尾,不会明哲保身,不会趋利避害。 1921 年,清华学生支持北京八校教员索薪,举行“同情罢考”,潘光旦便是一个积极分子。事后,清华校方勒令罢考学生一律上交“悔过书”,别人屈服了,潘光旦却坚决不写,宁愿为此丧失出国留学的机会。在光华大学教书时,潘光旦的同事罗隆基因在校外发表言论过多,学校要撤去罗隆基的职务。潘光旦对此极为不满,并愤然辞去了文学院院长的职务。 他爱校如家,不徇私情。一次,安徽省主席刘镇华写信给潘光旦,想让两个儿子到清华旁听,潘光旦婉拒。孔祥熙自称为孔子第七十五代孙,这位炙手可热的政客希望潘光旦能够撰文帮他证明。潘光旦的答复却是没有留任何回旋的余地。 潘光旦的嘴上常叼一支竹根大烟斗,斗腹上的铭文是:“形似龙,气如虹;德能容,智于通。”这十二字,是潘光旦的自勉,也是他为人的传神写照! 适用话题:胸怀坦荡、坚持原则、不畏权贵、有正义、有节操、不徇私情、大师风骨等。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $