精品解析：吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①坚持不忘初心、继续前进，就要始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，加强同各国的友好往来，同各国人民一道，不断把人类和平与发展的崇高事业推向前进。 ②为人类不断作出新的更大的贡献，是中国共产党和中国人民早就作出的庄严承诺。中国共产党和中国人民从苦难中走过来，深知和平的珍贵、发展的价值，把促进世界和平与发展视为自己的神圣职责。 ③今天的人类比以往任何时候都更有条件共同朝着和平与发展的目标迈进。中国主张各国人民同心协力，变压力为动力，化危机为生机，以合作取代对抗，以共赢取代独占。什么样的国际秩序和全球治理体系对世界好、对世界各国人民好，要由各国人民商量，不能由一家说了算，不能由少数人说了算。中国将积极参与全球治理体系建设，努力为完善全球治理贡献中国智慧，同世界各国人民一道，推动国际秩序和全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ④中国外交政策的宗旨是维护世界和平、促进共同发展。中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，愿扩大同各国的利益交汇点，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，推动形成人类命运共同体。 ⑤中国坚持独立自主的和平外交政策，在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作。中国坚定不移实行对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设，在“一带一路”等重大国际合作项目中创造更全面、更深入、更多元的对外开放格局。 ⑥中国人民深知，中国发展得益于国际社会，愿意以自己的发展为国际发展作出贡献。中国对外开放，不是要一家唱独角戏，而是要欢迎各方共同参与；不是要谋求势力范围，而是要支持各国共同发展；不是要营造自己的后花园，而是要建设各国共享的百花园。 ⑦中国倡导人类命运共同体意识，反对冷战思维和零和博弈。中国坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，尊重各国人民自主选择发展道路的权利，维护国际公平正义，反对把自己的意志强加于人，反对干涉别国内政，反对以强凌弱。中国不觊觎他国权益，不嫉妒他国发展，但决不放弃我们的正当权益。中国人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外国不要指望我们会拿自己的核心利益做交易，不要指望我们会吞下损害我国主权、安全、发展利益的苦果。 （摘编自习近平《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》） 材料二： ①中华文明和平性呈现了中华文化的基本面向和价值取向，开显出“和而不同”“和合共生”“胸怀天下”等实践智慧。 ②处理普遍性和特殊性的辩证关系，是贯穿中华文明和平性的一条根本线索。“物之不齐，物之情也”“兼收并蓄”“求同存异”“理一分殊”等思想理念，凸显了中华文明蕴含的深刻辩证思想，形成中华文明和平性的内在支撑。一些国家在现代化进程中之所以出现文明危机，就是因为无法正确看待普遍性和特殊性的辩证关系。那种把特殊性“包装成”普遍性的做法，是文明冲突与对抗的根源。中国式现代化遵循人类文明发展普遍性规律，立足中国实际，赓续中华文脉、推动人类文明发展，巩固了中华民族的文化主体性，从理论和实践两个维度打破了“文明冲突”“文明对抗”的论调，为世界文明发展注入新的动力。 ③中华文明和平性的价值取向是在解决现实问题和矛盾中发展演进的。中华文明倡导交通成和、共生并进、保合太和，反对阻隔闭塞、强人从己、丛林法则。在重视和平的同时，中华文明并没有轻视斗争，而是保持“天下虽安，忘战必危”的忧患意识，形成“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的战略智慧。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》将“坚持敢于斗争”作为中国共产党百年奋斗的历史经验之一，强调“敢于斗争、敢于胜利，是党和人民不可战胜的强大精神力量”。这深刻揭示了中华文明的和平性不是等来的、靠来的，不是天上掉下来的，也不是别人恩赐的，而是通过不断斗争取得并在斗争中得以巩固发展的。把握和平性和斗争性的辩证关系，就要在承认矛盾差异的基础上以斗争求和平、以斗争促团结，从而不断巩固和发展中华文明的和平性，为中华民族伟大复兴创造和平环境。 ④习近平总书记指出：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。”这深刻揭示出中华文明返本开新的演进逻辑。中国式现代化不仅能够吸收借鉴人类优秀文明成果，而且以中华文明的守正创新丰富发展人类文明新形态。作为中华民族普遍的价值观念和理想追求，“和”对中国人民的影响是全方位、全过程的，对中国式现代化的影响也是多方面的。在人与自然的关系上，从强调“天地与我并生，而万物与我为一”到“人与自然和谐共生”；在人与人、人与社会的关系上，从提出“同舟共济”到“同球共济”；在国家治理层面，从追求“政通人和”到践行“全过程人民民主”；在国与国的关系上，从倡导“协和万邦”到推动构建新型国际关系，等等。这些思想理念的传承与创新，突破了“古与今”“中与外”的简单对立，展现了中华文明和平性守正与创新的辩证法。 （摘编自赵勇《从三个维度理解中华文明的和平性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国始终坚持互利共赢的开放战略，并深知和平的珍贵与发展的价值，永远会将促进世界和平与发展视为自身神圣职责。 B. 中国将积极参与全球治理体系建设，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，这体现了中国作为国际秩序维护者的责任。 C. 中华文明的和平性是通过以斗争求和平巩固的，从来不轻视斗争，因此在国际交往中我国应优先通过对抗手段解决矛盾差异。 D. 中华文明返本开新的演进使中国式现代化传承中华文明“和”的理念，追求人与自然的和谐共生、国家治理的全过程人民民主。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国主张各国人民应通过平等协商共同决定国际秩序和全球治理体系的发展方向，体现了国际关系民主化的理念。 B. 中华文明“协和万邦”等理念，决定了中国在对外交往中必然选择通过单向让步化解分歧，以达成和谐。 C. 中国式现代化借鉴了人类一切文明成果，因此它是对其他现代化模式的全面超越，并已为所有发展中国家提供了可直接套用的成功方案。 D. 材料二中提及的“天下虽安，忘战必危”，其核心意图在于强调应优先通过强化军事斗争来保障国家的和平发展环境。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国始终奉行独立自主的和平外交政策，以维护世界和平、促进共同发展为己任。坚持_________，尊重各国主权，倡导对话协商化解分歧。推进_________，搭建互联互通平台，助力沿线国家发展。推动构建_________，凝聚全球共识，携手应对气候、公卫等挑战，贡献中国智慧与中国方案。 4. 材料一第⑥段连用三个“不是……而是……”句，试分析其论证效果。 5. 结合两则材料，简要概括中国推动的构建人类命运共同体主张，是如何体现中华文明和平性所蕴含的三个角度的辩证统一的。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 和平共处五项原则 ②. “一带一路”合作项目 ③. 人类命运共同体 4. ①增强语势，强化对比：三个“不是……而是……”构成排比，以强烈的对比否定“独角戏”“势力范围”“后花园”等错误认知，肯定“共同参与”“共同发展”“百花园”的开放理念，突出中国对外开放的包容性和互利性。 ②逻辑清晰，驳斥谬误：通过“否定—肯定”的结构，清晰阐释中国对外开放的本质，驳斥“中国威胁论”，彰显“合作共赢”的核心立场，增强论证的说服力和感染力。 5. ①普遍性和特殊性的统一。既尊重各国人民自主选择发展道路的权利，又倡导各国同心协力实现和平与发展的共同目标。 ②和平性和斗争性的统一。始终坚持维护世界和平，但不放弃核心利益，通过斗争反对霸权主义、维护国际公平正义。 ③守正和创新的统一。传承“协和万邦”“天下大同”的中华文明传统，同时创新全球治理理念。 【解析】 【导语】该非连续性文本选材权威，紧扣中国外交理念与中华文明特质两大核心，贴合时政与文化热点。两则材料逻辑互证，从政策宣示到文化根脉逐层深入，考点覆盖信息筛选、论证分析、概括表达等多维度，设问梯度合理，能有效考查学生的文本解读与思辨能力。 【1题详解】 C.“应优先通过对抗手段”错误。材料二明确指出中华文明的和平性是在承认矛盾差异的基础上以斗争求和平，并没有说要“优先通过对抗手段解决矛盾差异”，该表述完全违背原文和平交往的核心立场，属于曲解文意。 故选C。 【2题详解】 B.“必然选择通过单向让步化解分歧”错误。材料一明确指出中国绝不放弃正当权益，不会通过“单向让步”化解分歧，该表述不符合原文立场。 中国倡导的是平等协商、合作共赢，并非单向让步。 C.“全面超越”“所有发展中国家……可直接套用”错误。材料二强调中国式现代化 是立足中国国情的现代化，是“文明更新的结果，不是文明断裂的产物”，它为世界提供了新的选择和借鉴， 而非放之四海而皆准的“模式”或“方案”；“借鉴了人类一切文明成果”说法过于绝对。 D.“优先通过强化军事斗争”错误。“天下虽安，忘战必危”是强调要有忧患意识，并非“优先通过强化军事斗争”，曲解了原文辩证看待和平与斗争关系的内涵。 故选A。 【3题详解】 第一空：前文“奉行独立自主的和平外交政策”，后文“尊重各国主权，倡导对话协商化解分歧”。材料一明确提到“在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作”。故应填“和平共处五项原则”。 第二空：后文“搭建互联互通平台，助力沿线国家发展”。材料一提到“在‘一带一路’等重大国际合作项目中创造更全面、更深入、更多元的对外开放格局”。故应填“‘一带一路’合作项目”。 第三空：后文“凝聚全球共识，携手应对气候、公卫等挑战”。材料一多处提到“推动形成人类命运共同体”。故应填“人类命运共同体”。 【4题详解】 分析排比句的论证效果，需从形式（句式结构）和内容（对比、阐释）两方面入手。 形式效果：三个“不是……而是……”构成排比，句式整齐，增强语势。 内容效果：否定“独角戏”“势力范围”“后花园”等错误认知；肯定“共同参与”“共同发展”“百花园”等开放理念。 逻辑作用：通过“否定—肯定”结构，清晰阐释中国对外开放的本质，驳斥“中国威胁论”，彰显合作共赢立场。 组织答案：分两点，先形式后内容。 【5题详解】 从材料二提炼中华文明和平性的三个维度（普遍性与特殊性、和平性与斗争性、守正与创新），再从材料一找到对应实践。 普遍性与特殊性统一：尊重各国道路选择（特殊性），同时倡导和平发展共同目标（普遍性）。 和平性与斗争性统一：坚持维护和平，但不放弃核心利益，以斗争求和平。 守正与创新统一：传承“协和万邦”传统，同时创新全球治理理念（如人类命运共同体）。 组织答案：分三点，每点先概括统一，再结合材料一例证。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 另一片太空 韩少功 一个蚁窝是一座奇异的宫殿，有门楼，有宫墙，有大殿和花园，还有暗道和密室。 一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。 但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。上个世纪90年代中期，有人找我谈话，动员我去北京工作。两位文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说你留在海南有多大意思？不就是待在中国一个角落吗？如果你不到北京，很多东西没法看到，岂不有点可惜？ 我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那又怎么样？①我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？ 从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙。反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎窄逼和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。 旅游是对履历的一种弥补。②坐入帝王坐过的椅子，翻上牛仔骑过的骏马，走上大师走过的小桥，戴一戴异族新娘戴过的花冠，大概能给人们各种想象。旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻掠，引导人们朝远看和朝外看。铁路、航空、宾馆、餐饮、通讯、感光器材等行业因此日进斗金。但旅游者的看大多重复，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。 这几乎是一套法定的公共成套动作。如果人们不愿意这样，一心要把世界化为独享和私藏，那他们就只是不断地为难自己。别说做一富豪，做一高官，就算做了帝王，他们的权势也只会日益剥夺他们的自由。他们在宫墙外随意散步都几无可能，更没法经常照看自己的辽阔疆域，没法像一个乞丐、水手、骑手以及工匠那样随意漂泊。 他们离世界越来越远。 我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过，一听哪里火就对哪里怕，尤其不耐那些假帝王、假牛仔、假大师、假新娘的身份客串。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，③于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。 只要人们愿意，他们可以在细胞、分子、原子的世界里任意创建国家。④只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。 我终于在一片落叶前流连忘返。 （选自韩少功散文集《山南水北》，有删改） 文本二： 芳菲：在当代语境中，欣赏陶渊明是不是不太可能？ 韩少功：耕读生活在眼下当然没有普遍意义，所以现代的仿陶渊明们大多出现在旅游度假村里，周围布景是古代，人生剧情却是现代。就像人们模仿牛仔，模仿果农，只是偶然客串，不是真实的日常生活方式。这是文明体系转换的结果。但文明演变方式通常不是切换，而是重组，是新中有旧，旧中有新。构成“陶渊明”这一符号中的某些精神元素，比如亲近自然和独立超脱等等，不会随着农耕文明而结束。连欧美人也都这样，一窝蜂往城里搬，又一窝蜂往城外搬，不也是洋版本的“归去来”？我见到一些农村的退休老人，不愿随子女进城，在乡下做做农活，养养鸡鸭，外加吟诗作对。你很难说他们身上没有陶渊明的影子。 （节选自芳菲《次优主义的生活——对话韩少功》） 6. 下列对文本一相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本开头描写“蚁窝”“落叶”，意在说明只要借助足够的放大工具，人就能突破视觉局限，看到微观世界的浩瀚。 B. 作者认为，即使进入北京这样的大都市，人依然是“井底之蛙”，因为世界无穷、生命有限，人类注定无法全知全能。 C. 对于现代旅游业，作者持批评态度，认为旅游者的“看”大多是对已有场景的重复，是被规定好的，并非真正的发现。 D. 作者借帝王、高官难以自由散步的例子，说明权势和财富往往会剥夺人随心漂泊的自由，使人离真实的世界越来越远。 7. 下列对划线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句写南极、太空等遥远之地，流露出作者无法亲历的忧伤情绪，也表达了对远方的遐想与向往。 B. ②句写身份代入体验的种种旅游方式，照应了前文的“弥补履历”，为下文的批判作了铺垫。 C. ③句将黄山等宏阔景观与石片、杂草等微小事物并置，形成空间尺度的强烈对比，尽显语言张力。 D. ④句以“捏”“搓”“摘”等举重若轻的动作，将天体化为掌中玩物，有机地融合了情趣与理趣。 8. “我终于在一片落叶前流连忘返”一句，意蕴丰富，请结合文本一简要分析。 9. 作者在文本二中提到文明演变的方式“是重组，是新中有旧，旧中有新”。请结合两则文本，谈谈你的认识与理解。 【答案】6. A 7. A 8. ①落叶指平凡微小的日常事物，但只要用心凝视和想象，它也能成为无限广阔的宇宙。 ②经过反思，作者放弃盲目奔走，安于日常细微，获得沉浸式的内心自由。 9. ①“新中有旧”指在现代文明（新）中，依然保留着传统农耕文明（旧）的精神内核，作者放弃盲目奔走，追求精神自由，正是这种精神的延续。 ②“旧中有新”指传统式的耕读生活在现代语境下发生了形式的转变与重组。 ③文明的演变不是简单的抛弃或切换，而是精神的重组，是人类对自由和诗意生活的永恒追求。 【解析】 【导语】韩少功这篇散文跳出“奔走远方才见世界”的惯性认知，重构了空间意义：微小事物里也藏着浩瀚星空，向内凝视、辅以想象，就能拥有自在的精神远游。结合访谈可见，这是传统文人亲近自然、独立超脱精神的现代转译，旧精神在新生活里完成了重组，清淡文字藏着通透哲思。 【6题详解】 A.“意在说明只要借助足够的放大工具，人就能……”错，原文开头写蚁窝、落叶、微观分子原子，目的并非单纯说明“放大工具能突破视觉局限”。核心是对比后文世人“习惯奔走张望、向外追逐远方”，点明不必远赴外界，仅凭凝视与想象，微小事物内部就藏浩瀚天地；即需要内心的专注和想象，而非单纯依靠工具就能突破局限。 故选A。 【7题详解】 A.“流露出作者无法亲历的忧伤情绪，也表达了对远方的遐想与向往”错，作者列举无穷无尽的远方与未来，是为论证：无论走多远，人都无法穷尽世界，反驳“去北京才能开阔眼界”的观点，说明人的认知永远有限，并非向往；且文字整体是理性思辨，不存在伤感、忧伤的情感。 故选A。 【8题详解】 第一步，拆解句中关键词，对应原文内容。 “落叶”：“一片落叶是千里山脉，或者万里沙原”→落叶是微小、随处可见的平凡日常事物；深层：后文提出只要凝视、想象，落叶里能看见细胞、原子、星云，藏着浩瀚宇宙。 “终于”：朋友劝自己向外奔走拓宽眼界；作者反思生命有限、世界无穷，批判流水线式旅游，提出不必奔赴远方，在身边微小事物里，靠凝视与想象抵达另一片太空。“终于”体现作者这种思想转变。“流连忘返”：流连不是单纯欣赏落叶，而是沉浸在微观事物带来的精神天地，获得不受空间束缚的内心自由。 第二步，按照物象层面、作者心境层面规范作答。 【9题详解】 审题：结合两则文本理解文明演变不是切换，是重组，新中有旧、旧中有新。 答题逻辑：分别解释“新中有旧”“旧中有新”，最后总结文明演变本质。 梳理文本二，对应“旧中有新”：旧——传统形式是农耕隐居；新——现代社会形式发生重组改变。传统精神保留，但生活载体、外在形式全部更新。 梳理文本一，对应“新中有旧”：新——现代文明特征；旧——陶渊明式传统精神内核并未消失。作者身处现代都市、旅游盛行的时代，却延续了古人亲近自然、向内求索、追求超脱自由的精神。 由此总结文明演变的本质：文明不会完全割裂、简单替换新旧，只会重组融合；人类对诗意、精神自由、亲近自然的追求是永恒不变的内核，只是在不同时代更换不同外在形式。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，飞凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且军旅之中A恒B以蹴鞠C练兵D使其身手E便捷F斗志昂扬 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。 B. 疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。 C. 逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 D. 竞，文中为副词，“争着、竞相”的意思，与《离骚》中“竞周容以为度”中的“竞”意思相同，与《朱元思书》中“负势竞上”中的“竞”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B. 汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C. 唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D. 宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 14. 材料中《战国策》《鞠城铭》分别从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。 【答案】10. ADF 11. C 12. D 13. （1）这记述了球场的规格、比赛的规则，阐明了竞技崇尚公平的道理，也以此比喻治理国家的要义。 （2）蹴鞠这项活动，历经千年而没有断绝，不只是能舒展身体、愉悦心情，更蕴含着礼让的品德、公平的道义。 14. ①《战国策》：社会生活角度，记述战国齐国临淄蹴鞠的流行盛况，反映当时城市繁荣、民众富足的生活风貌，是研究古代城市民俗与体育流行的重要史料。 ②《鞠城铭》：体育制度角度，阐明蹴鞠的场地、竞赛规则与裁判原则，强调公平公正的竞技理念，是研究古代体育制度的核心文献。 【解析】 【导语】这篇《历代蹴鞠考略》节选，以时间为脉络梳理蹴鞠千年发展，从起源时的军事训练，到战国流入民间，再经汉唐宋逐步革新兴盛，脉络清晰有条不紊。文字简净晓畅，不只梳理玩法沿革，更点出蹴鞠承载的公平礼让、游艺修身的传统文化内核，小中见大，言简意远。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：况且在军队中，常常用蹴鞠训练士兵，让士兵身手敏捷，斗志昂扬。 “且军旅之中”是表范围的状语，用在句首，在A处断； “恒以蹴鞠练兵”中“恒”和“以蹴鞠”都是修饰后面“练兵”的状语，“练兵”是动宾结构，在宾语“兵”后D处断； “使其身手便捷”是兼语句，“其”是“使”的宾语，同时又是“身手敏捷”的主语，“身手敏捷”和后面 “斗志昂扬”是并列成分，在F处断。 故选ADF。 【11题详解】 A.“含义相同”错误。弹奏/更/激荡、掀动。句意：临淄的百姓，全都吹竽、弹奏瑟。/戊申日月底这一天，五更的时候。/柔和的风掀起波浪。 B.“含义不同”“意思相同”错误。疲惫不堪的士兵/疲惫不堪的士兵/民生凋敝、国力衰弱。句意：用来鼓舞疲惫不堪的士兵。/率领着疲惫不堪的士兵。/益州民生凋敝、国力衰弱。 C.正确。句意：等到了唐代。/到了晋朝建立。/等到伯、叔分家。 D.“意思不同”错误。争着、竞相/争着、竞相/争着、竞相。句意：竞相追逐，成为一种风气。/竞相把迎合讨好奉作法度。/凭借（高峻的）地势，争着向上。 故选C。 【12题详解】 D.“筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗”错误。原文明确记载宋代“筑球”是分队对抗争胜负，“白打”是单人花式表演，该选项将二者弄反。 故选D。 【13题详解】 （1）“规制”，规格建制、规模形制；“准绳”，规则标准；“明”，阐明；“喻”，比喻。 （2）“盖”，原来、大概，句首发语词，表推测；“非徒”，不仅仅、不只是；“畅”，使……舒展；“寓”，蕴含、寄托。 【14题详解】 此类题目需紧扣文本内容，为每则材料找专属分析维度，按照固定思路梳理信息，兼顾内容概括与文献作用，用语简洁。 ①定维度：确定两文不同分析视角，《战国策》立足社会生活层面，《鞠城铭》立足古代体育制度层面。 ②析内容：结合原文语句提炼核心内容，前者依托民间蹴鞠盛行的描写，展现市井生活面貌；后者依托球场规范与竞赛准则，凸显体育竞技思想。 ③明价值：分别点明史料作用，前者可用于研究古时民俗风气，后者为探究传统体育规章与竞技思想提供文献依据。 【参考译文】 蹴鞠这项运动，相传是黄帝创制的，原本是训练士兵的方法，到夏商周三代时期，慢慢演变成休闲娱乐的玩乐活动。《战国策》中记载：“临淄城十分富庶充实，城中百姓没有不吹奏乐器、斗鸡赛马、下棋踢球的。”可见战国时期，蹴鞠已经在民间广泛流传，成为百姓闲暇时的娱乐消遣。 汉朝建立后，这项运动愈发兴盛。上至皇宫贵族，下至平民百姓，练习游玩的人非常多。并且军队里常常借助蹴鞠训练士兵，让士兵动作敏捷、士气高昂。霍去病远征匈奴时，军中粮草匮乏，依旧开辟场地踢球，用来鼓舞疲惫将士的士气，并不只是单纯玩乐。东汉李尤所作《鞠城铭》写道：“圆形皮球配方形球场，效仿天地阴阳之道；赛场布局合乎法度，双方人数对等。设立裁判执行规则，行事有固定准则，不分亲疏远近，毫无偏袒私心。”这段文字记述球场形制与比赛规则，阐明竞技崇尚公平的道理，也借此暗含治理国家、处理政务的道理。 到了唐代，蹴鞠的制作与形制迎来革新，用皮革缝制皮球，球内充入气体，称作“气球”，踢球的玩法也越发精巧。宫廷中修筑蹴鞠场地，设宴游乐必定安排此项活动；民间每逢寒食节，百姓争相参与踢球，已然形成民间风俗。仲无颇在《气球赋》中写道：“众人在赛场施展球技，皮球接连飞舞，众人腾跃奔走，往来身姿轻快如飞。大家争相追逐比拼，赛场喧闹热闹，皮球时而贴着地面飞速滚动，时而腾空飞起宛若圆月。”文章细致刻画赛场比拼的模样，淋漓尽致展现出蹴鞠腾跃奔走的趣味。当时诗人王维也作诗“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”提及蹴鞠活动，足以看出这项运动在唐代盛行至极。 宋代的蹴鞠运动，发展到了最为兴盛的地步。上至帝王亲自参与游玩，下至平民百姓争相学习练习。民间还组建蹴鞠社团，取名为齐云社，制定规矩条约，传授学习踢球技艺。这项运动分为两类：一类叫作筑球，众人分成两队相对比拼，争相射门来分出输赢；另一类叫作白打，独自表演球技，变换各种灵动招式，尽显技艺精妙。宋代蹴鞠不推崇粗犷蛮力，只看重文雅从容，兼具竞技比拼与休闲玩乐的独特韵味。 蹴鞠运动流传千年从未断绝，它不只是用来活动筋骨、愉悦身心，更蕴藏着谦恭礼让的品德与公平处事的道义。赛事严守规矩，比拼有序有度，看淡输赢得失，言行举止合乎礼仪，完美契合古人以游乐陶冶身心、修养品行的宗旨。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 南园 李贺 方领蕙带折角巾，杜若已老兰苕春①。 南山削秀蓝玉合，小雨归去飞凉云。 熟杏暖香梨叶老，草梢竹栅锁池痕。 郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。 【注】①杜若：香草名。兰苕：兰花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对衣着的细致描写，塑造了一个文人的形象，为诗歌增添了文雅气息 B. 颔联使用比喻的修辞手法，写出了下雨之后南山的秀美，画面清新明丽。 C. 本诗善于使用动词，如“飞”“锁”两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美 D. 与乡老饮酒，泛着小舟吟唱《招魂》曲，诗歌以叙事结尾，情感表达意味深长。 16. 有人说，此诗多处写“老”，如“杜若老”“梨叶老”等，但并非体现作者苍老的心态。请结合诗歌简要分析。 【答案】15. C 16. ①“老”体现了作者对时光流逝的哲理思考，杜若老了但兰苕盛开，梨叶老了但熟杏暖香，时光流逝，但万物生生不息。②文中描绘的景色是优美的，生活是优雅的，体现了作者对自然、生活的热爱。 【解析】 【导语】李贺《南园》以细腻笔触勾勒文人雅趣与自然景致。诗中“方领蕙带”“折角巾”展现文人风骨，“南山削秀”“小雨归去”则绘出空灵山色。通过“杜若老”“梨叶老”等意象，并非表达迟暮之感，而是以物候变迁暗喻时光流转，结尾“吟招魂”更添一份超然意趣，体现诗人对隐逸生活的向往。全诗语言清丽，动静相宜，在闲适基调中透出淡淡的哲思。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“‘飞’‘锁’两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美”错误。“锁”字写草梢竹栅环绕池沼的静态景象，并非赋予动态美；只有“飞”字描摹凉云飘逝的动态。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①“老”是自然时序的客观写照，暗含生生不息的哲理。诗中“杜若已老兰苕春”写杜若虽已枯萎，但兰花正逢春日盛开；“熟杏暖香梨叶老”写梨叶虽已苍老，但杏子成熟、香气氤氲。一“老”一“春”、一“老”一“香”形成对照，体现出时光流转中万物荣枯交替的自然规律，并非作者自身心态苍老的投射，而是对自然时序的理性观照。 ②“老”景衬托闲适生活，凸显作者热爱自然、享受隐逸的心境。诗中描绘的“杜若老”“梨叶老”，都包裹在南山秀色、小雨凉云、熟杏暖香的优美景致里，再结合开篇文人的雅致装扮、结尾与乡老饮酒吟诗的场景，可见全诗基调是悠然闲适的。这些带“老”字的意象，只是构成隐逸生活图景的一部分，烘托出作者沉浸于自然与闲适生活的愉悦，而非流露苍老消沉的情绪。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样借春风描摹春日，朱熹笔下“等闲识得东风面”尽显春光鲜活，姜夔《扬州慢》中“________，________”两句，则借春风追忆昔日扬州的春日盛景。 （2）以具体事物比喻抽象人生是古典诗词的常用手法，陆游“世味年来薄似纱”是典型代表，鲍照《拟行路难（其四）》中也有类似的经典句子：“________，________。” （3）陆游“犹及清明可到家”的归乡期盼，与陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”所流露的归家喜悦，形成了跨越时空的情感共鸣。 【答案】 ①. 过春风十里 ②. 尽荠麦青青 ③. 泻水置平地 ④. 各自东西南北流 ⑤. 乃瞻衡宇 ⑥. 载欣载奔 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。初学写作时，我写失去亲人的悲痛，总翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”这类词，生怕别人感受不到情绪。 有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠几遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那一刻我很羞愧。①原来，真正的悲伤不只是声嘶力竭的情绪宣泄，更是巨大的克制。②通过那次谈话修正了我的写作直觉；③好的表达，要绕开“大词儿”，④去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。几乎所有写作者都走过一段弯路：为了显得有文采，恨不得把所有修辞都塞进文章里。直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”如此直白的话，像老农蹲在田梗上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。这时才恍然，所有写作者都得经历从简单到复杂，再到更高级的简单的过程。最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆彻辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那一句。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中的“偏”与文中加点的“偏”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 夕阳已经偏西，暮霭渐渐笼罩了整个村庄。 B. 这篇文章的观点有些偏颇，不够客观全面。 C. 大家都觉得这个方案可行，偏他一个人反对。 D. 这件衣服的尺码偏大一码，你穿可能不合适。 21. 下列对文中语句表达特色的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “泪流满面”“心花怒放”这类词语，是写作中空泛的模板化情绪表达。 B. 作家笔下父亲反复叠毛衣的细节叙事，避开直白抒情，含蓄传递深沉悲伤。 C. 汪曾祺直白的口语风格有感染力，仅依靠通俗句式就能较好塑造景物样貌。 D. “最朴素、最精准的那一句”，是作者历经写作弯路后总结的语言追求。 22. 文中倡导用具体细节代替空泛的“大词儿”来表达情绪，请据此修改下面学生作文中的句子。要求表达准确，语言通顺，不偏离原意，不超过60个字。 原句：期末考试成绩出来后，他非常失落，整个人都提不起精神。 【答案】18. ①“陈词烂调”改为“陈词滥调”；②“田梗”改为“田埂”；③“溃乏”改为“匮乏”；④“堆彻”改为“堆砌”。 19. ①句：将“不只是……更是……”改为“不是……而是……”；②句：删去“通过”。 20. C 21. C 22. 成绩单飘到桌上，他盯着那个刺眼的分数，指尖攥得发白，嘴唇动了动，最终把头埋进了臂弯里。 【解析】 【18题详解】 ①“烂”指腐烂、破烂；“滥”指泛滥、过度。“陈词滥调”指陈旧、空泛的言论，是固定写法，应用“滥”。 ②“梗”指植物的枝茎；“埂”指田间的土埂、小路。“田埂”指田间的土垄，应用“埂”。 ③“溃”指溃败、溃烂；“匮”指缺乏。“匮乏”指缺少、不足，应用“匮”。 ④“彻”指透彻、彻底；“砌”指堆叠、垒砌。“堆砌”指堆叠堆积，常用于形容文章中不恰当地大量使用辞藻，应用“砌”。 【19题详解】 ①句“真正的悲伤不只是……更是……”关联词使用不当。“不只是……更是……”表递进，而“声嘶力竭的情绪宣泄”与“巨大的克制”之间应是对立关系，应改为“不是……而是……”。 ②句“通过那次谈话修正了我的写作直觉”缺主语，“通过”使句子缺少主语，应删去“通过”，让“那次谈话”作主语。 【20题详解】 文中加点的“偏”用在“偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了”中，意为“偏偏”，表示出乎意料或与常理相反，带有强调语气。 A. “偏西”中的“偏”意为“倾斜”，指太阳向西倾斜。 B. “偏颇”中的“偏”意为“不公正、不全面”，指观点有失公允。 C. “偏他一个人反对”中的“偏”意为“偏偏”，表示出乎意料，与文中用法相同。 D. “偏大一码”中的“偏”意为“稍微、有些”，表示程度上的偏差。 故选C。 【21题详解】 C. “仅依靠通俗句式就能较好塑造景物样貌”错误。汪曾祺的句子“如此直白的话，像老农蹲在田梗上唠家常”，其感染力不仅来自通俗句式，更来自直白中透出的精准与生命力，如“瞎长”一词将葡萄那种不管不顾的野劲儿写活了。选项将效果简单归因于句式，忽略了“用词精准”这一关键。 故选C。 【22题详解】 本题要求用具体细节代替空泛的“大词儿”，属于语言表达应用类题目。 解题分三步： 第一步，找出原句中的空泛表达。“非常失落”是抽象的情绪概括，“提不起精神”是笼统的状态描述，都属于文中批评的“大词儿”——读者无法从中感知到具体的情绪样貌。 第二步，思考“失落”在具体情境中可能呈现的细节。失落可以是眼神的失焦、手指的收紧、呼吸的凝滞、沉默的低头等。改写时需创造一个具体的场景瞬间，让人物与周围环境产生真实互动。 第三步，将细节合理串联成通顺的句子。注意两个要点：一是细节之间要有内在逻辑，不能堆砌；二是整体要符合学生日常生活的真实感，不刻意煽情。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 书卷气指通过读书而形成的具有文人色彩的高雅气质。书卷气强，遇事有静气，行事有朝气，干事有灵气。而身上有烟火气，也尤为难得。烟火气本指烧煮食物的气味，时下流行的意义则指一种生机盎然、充满活力的生活气息，现在也被用来形容一种深入实际的工作能力。从风吹日晒的“健康黑”到挽起裤脚两脚泥的“尘土色”，从一呼百应的号召力到定分止争的公信力，都是烟火气的生动体现。有人欣赏书卷气，认为“腹有诗书气自华”；有人喜欢烟火气，认为“人间烟火气，最抚凡人心”。其实，书卷气与烟火气可以在个人修养、社会实践、文化传承以及设计创新等多个方面实现和谐共存。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 书卷烟火两相依，人生百味韵悠长 生活宛如一首优美动人、情感真挚的长篇诗歌，而书卷气与烟火气恰似诗中的平仄韵律，相互交织、彼此呼应，共同奏响了一曲和谐美妙、韵味悠长的人生乐章。 书卷气，犹如一把神奇而珍贵的钥匙，能够开启人们心灵深处的大门，引领人们超脱尘世的喧嚣与纷扰，探寻生命的真谛与意义。陶渊明一生以读书为乐，以写诗抒情，从书中领悟到了追求内心宁静的人生哲理,成为了后世文人追求精神自由的典范。美国作家梭罗，独自一人来到瓦尔登湖畔，沉浸于阅读与思考之中，与自然对话，与内心交流，深入探索生命的本真，创作出了《瓦尔登湖》。读书能够使人的内心变得更加宁静、深邃，思想更加开阔、敏锐，从而在个人精神世界里构建起一座坚不可摧的堡垒，抵御外界的诱惑与干扰，让人们在追求精神境界提升的道路上越走越远，越走越稳。 烟火气，则如同一根无形却坚韧的纽带，将人与人紧密地联系在一起，有力地促进了社会和谐交往，为人们的生活增添了无尽的温暖与色彩。社区每年举办的邻里节都是一场充满烟火气的欢乐盛宴。居民们增进了彼此之间的了解与信任，社区充满了浓浓的温情与归属感。在社会公益活动的舞台上，广大志愿者们用他们的实际行动诠释了烟火气中的人间大爱。在敬老院里，志愿者们为孤寡老人打扫房间、陪伴他们聊天解闷；在贫困山区的学校里，志愿者们为孩子们捐赠书籍、文具，义务支教。正是因为有了这样的烟火气，我们的社会才能够充满和谐与友爱，人们才能够在彼此的关怀与支持下，共同面对生活中的困难与挑战，携手创造更加美好的未来。 书卷气与烟火气相互作用、相得益彰，共同推动着文化的繁荣发展。书卷，作为文化传承的重要载体，其中保存着人类历史长河中无数珍贵的文化记忆和智慧结晶。然而，文化的传承并非仅仅是对过去的简单复制，更需要在现代社会的烟火气中不断创新与发展。各地举办的民俗文化节，将传统的民俗文化与现代旅游、商业活动相结合。在民俗文化节上，游客们可以欣赏到原汁原味的民俗表演，还可以参与各种民俗体验活动。这种将传统民俗文化融入现代生活的方式，既促进了地方经济的发展，又让民俗文化在新时代得到了有效的传承与创新，使其在现代社会中依然能够保持旺盛的生命力。 在人生这一充满诗意与挑战的旅途中，我们既要用心去感悟书中的智慧与情感，不断提升自己的文化素养和精神境界；又要积极投身于生活的火热实践中，去体验人间的百态与真情，领略生活的丰富多彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题考查的是“书卷气”和“烟火气”之间的关系，材料分别对这两个概念进行了界定，并分别列出人们对“书卷气”和“烟火气”的喜好及其原因，最后指出两者可以和谐共存。 书卷气象征着人类对精神世界的深度探索与构建。在信息洪流汹涌澎湃的今天，读书成为一种筛选、沉淀知识与智慧的独特方式。通过阅读，个体得以跨越时空的界限，与古今中外的伟大思想对话，从而构建起属于自己的内在精神秩序。这种秩序体现为一种对世界本质的深度洞察与理性认知，是一种超越物质表象、追求精神升华的生命姿态。例如，在面对复杂的社会现象时，具有书卷气的人能够运用哲学思维、历史眼光和文学感知去剖析背后的逻辑与规律，而非仅仅停留在表面的感官认知。这是一种将自我从即时性的、碎片化的经验世界中抽离出来，站在更高维度审视人生与社会的能力，彰显了人类精神追求的主动性与超越性。烟火气，则更多地代表着个体与现实世界的紧密相连。它是生命在大地之上的扎根与生长，是对生活最本真、最质朴的感知与融入。在快节奏的现代社会，烟火气成为人们心灵的避风港。从街边巷尾的小吃摊到社区里的邻里互动，从基层工作者深入田间地头到普通市民为生活奔波忙碌，烟火气弥漫在生活的每一个角落。它体现为对生活细节的珍视，对人间百态的包容与理解。在烟火气中，人们学会了在平凡中发现美好，在困境中坚守希望，它是对生命无常的一种坦然接纳与积极回应，反映了个体在现实世界中的生存智慧与生命韧性。 书卷气与烟火气相互依存、相互转化。书卷气若脱离了烟火气，便容易陷入空中楼阁般的虚无主义。知识只有在与生活实践的碰撞中才能焕发出真正的活力与价值。例如，科学理论必须经过无数次的实验验证和实际应用才能推动社会的进步；文学创作如果缺乏对生活的深刻体验，也只能是无病呻吟。反之，烟火气若无书卷气的滋养，可能会陷入低俗、粗鄙的物质主义泥潭。在现代社会，仅有对物质利益的追逐而缺乏精神内涵的生活是空洞而乏味的。人们在忙碌的生活中需要借助知识与文化来提升生活的品质与品味，使平凡的生活闪耀出智慧的光芒。当今时代是一个科技飞速发展、文化多元交融的时代。一方面，数字化阅读、在线教育等新兴方式为人们获取知识、培养书卷气提供了更为便捷的途径；另一方面，城市化进程的加速、社交媒体的兴起，既丰富了烟火气的内涵，也使其面临着被稀释和异化的挑战。在这个时代，我们需要重新审视书卷气与烟火气的平衡与融合。例如，在文化创意产业中，设计师们将传统文化知识（书卷气）与现代生活需求和审美（烟火气）相结合，创造出既富有文化底蕴又贴近生活的产品；在社会治理方面，管理者既需要运用专业知识制定政策法规（书卷气），又要深入了解民生百态、群众诉求（烟火气），才能实现精准有效的治理。这种融合体现了时代对个体综合素质的要求，即既要具备深厚的知识储备和精神追求，又要能脚踏实地地在现实生活中创造价值、贡献力量。 写作时，文章可开篇点明在当今多元时代背景下，书卷气与烟火气对于个人与社会皆不可或缺且应相互融合的核心观点。主体部分先分别深入阐述书卷气与烟火气各自的重要价值。论述书卷气时，可提及它如何通过阅读经典、汲取知识来提升个人的思想境界、审美水平，使人在纷繁复杂的世界中保持独立思考与理性判断，进而在面对困难与挑战时展现出从容淡定的静气，在追求目标过程中充满积极向上的朝气，在解决问题时富有创新灵活的灵气；讲述烟火气时，可从生活实际体验出发，描述其在构建和谐人际关系、促进社会稳定发展方面的作用，如在社区邻里间的互助互动、基层工作者深入群众解决实际问题等事例中体现出的生机活力与务实能力。接着重点论述二者的和谐共存关系，可列举诸如文化名人在创作中既汲取书卷知识又扎根生活实际获取灵感，企业家在经营管理中运用理论知识同时深入市场了解民生需求等事例，表明书卷气为烟火气提供精神指引与智力支持，避免其流于低俗与盲目，烟火气则为书卷气赋予现实基础与实践土壤，防止其陷入空洞与脱离实际，二者相互促进、相辅相成。结尾部分总结全文，再次强调书卷气与烟火气和谐共存对于个人实现全面发展、社会达成和谐进步的重要意义，呼吁人们在时代浪潮中积极培育自身的书卷气与烟火气，于生活里寻得二者平衡，创造更有意义与价值的人生。 立意： 1.书卷气养性，烟火气修身，共谱人生华章。 2.以书卷气引领烟火实践，用烟火气丰富书卷内涵。 3.书卷气赋予烟火气深度，烟火气给予书卷气温度。 4.书卷之中悟哲理，烟火深处践真知，内外兼修展风华。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①坚持不忘初心、继续前进，就要始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，加强同各国的友好往来，同各国人民一道，不断把人类和平与发展的崇高事业推向前进。 ②为人类不断作出新的更大的贡献，是中国共产党和中国人民早就作出的庄严承诺。中国共产党和中国人民从苦难中走过来，深知和平的珍贵、发展的价值，把促进世界和平与发展视为自己的神圣职责。 ③今天的人类比以往任何时候都更有条件共同朝着和平与发展的目标迈进。中国主张各国人民同心协力，变压力为动力，化危机为生机，以合作取代对抗，以共赢取代独占。什么样的国际秩序和全球治理体系对世界好、对世界各国人民好，要由各国人民商量，不能由一家说了算，不能由少数人说了算。中国将积极参与全球治理体系建设，努力为完善全球治理贡献中国智慧，同世界各国人民一道，推动国际秩序和全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ④中国外交政策的宗旨是维护世界和平、促进共同发展。中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，愿扩大同各国的利益交汇点，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，推动形成人类命运共同体。 ⑤中国坚持独立自主的和平外交政策，在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作。中国坚定不移实行对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设，在“一带一路”等重大国际合作项目中创造更全面、更深入、更多元的对外开放格局。 ⑥中国人民深知，中国发展得益于国际社会，愿意以自己的发展为国际发展作出贡献。中国对外开放，不是要一家唱独角戏，而是要欢迎各方共同参与；不是要谋求势力范围，而是要支持各国共同发展；不是要营造自己的后花园，而是要建设各国共享的百花园。 ⑦中国倡导人类命运共同体意识，反对冷战思维和零和博弈。中国坚持国家不分大小、强弱、贫富一律平等，尊重各国人民自主选择发展道路的权利，维护国际公平正义，反对把自己的意志强加于人，反对干涉别国内政，反对以强凌弱。中国不觊觎他国权益，不嫉妒他国发展，但决不放弃我们的正当权益。中国人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外国不要指望我们会拿自己的核心利益做交易，不要指望我们会吞下损害我国主权、安全、发展利益的苦果。 （摘编自习近平《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》） 材料二： ①中华文明和平性呈现了中华文化的基本面向和价值取向，开显出“和而不同”“和合共生”“胸怀天下”等实践智慧。 ②处理普遍性和特殊性的辩证关系，是贯穿中华文明和平性的一条根本线索。“物之不齐，物之情也”“兼收并蓄”“求同存异”“理一分殊”等思想理念，凸显了中华文明蕴含的深刻辩证思想，形成中华文明和平性的内在支撑。一些国家在现代化进程中之所以出现文明危机，就是因为无法正确看待普遍性和特殊性的辩证关系。那种把特殊性“包装成”普遍性的做法，是文明冲突与对抗的根源。中国式现代化遵循人类文明发展普遍性规律，立足中国实际，赓续中华文脉、推动人类文明发展，巩固了中华民族的文化主体性，从理论和实践两个维度打破了“文明冲突”“文明对抗”的论调，为世界文明发展注入新的动力。 ③中华文明和平性的价值取向是在解决现实问题和矛盾中发展演进的。中华文明倡导交通成和、共生并进、保合太和，反对阻隔闭塞、强人从己、丛林法则。在重视和平的同时，中华文明并没有轻视斗争，而是保持“天下虽安，忘战必危”的忧患意识，形成“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的战略智慧。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》将“坚持敢于斗争”作为中国共产党百年奋斗的历史经验之一，强调“敢于斗争、敢于胜利，是党和人民不可战胜的强大精神力量”。这深刻揭示了中华文明的和平性不是等来的、靠来的，不是天上掉下来的，也不是别人恩赐的，而是通过不断斗争取得并在斗争中得以巩固发展的。把握和平性和斗争性的辩证关系，就要在承认矛盾差异的基础上以斗争求和平、以斗争促团结，从而不断巩固和发展中华文明的和平性，为中华民族伟大复兴创造和平环境。 ④习近平总书记指出：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。”这深刻揭示出中华文明返本开新的演进逻辑。中国式现代化不仅能够吸收借鉴人类优秀文明成果，而且以中华文明的守正创新丰富发展人类文明新形态。作为中华民族普遍的价值观念和理想追求，“和”对中国人民的影响是全方位、全过程的，对中国式现代化的影响也是多方面的。在人与自然的关系上，从强调“天地与我并生，而万物与我为一”到“人与自然和谐共生”；在人与人、人与社会的关系上，从提出“同舟共济”到“同球共济”；在国家治理层面，从追求“政通人和”到践行“全过程人民民主”；在国与国的关系上，从倡导“协和万邦”到推动构建新型国际关系，等等。这些思想理念的传承与创新，突破了“古与今”“中与外”的简单对立，展现了中华文明和平性守正与创新的辩证法。 （摘编自赵勇《从三个维度理解中华文明的和平性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国始终坚持互利共赢的开放战略，并深知和平的珍贵与发展的价值，永远会将促进世界和平与发展视为自身神圣职责。 B. 中国将积极参与全球治理体系建设，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，这体现了中国作为国际秩序维护者的责任。 C. 中华文明的和平性是通过以斗争求和平巩固的，从来不轻视斗争，因此在国际交往中我国应优先通过对抗手段解决矛盾差异。 D. 中华文明返本开新的演进使中国式现代化传承中华文明“和”的理念，追求人与自然的和谐共生、国家治理的全过程人民民主。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国主张各国人民应通过平等协商共同决定国际秩序和全球治理体系的发展方向，体现了国际关系民主化的理念。 B. 中华文明“协和万邦”等理念，决定了中国在对外交往中必然选择通过单向让步化解分歧，以达成和谐。 C. 中国式现代化借鉴了人类一切文明成果，因此它是对其他现代化模式的全面超越，并已为所有发展中国家提供了可直接套用的成功方案。 D. 材料二中提及的“天下虽安，忘战必危”，其核心意图在于强调应优先通过强化军事斗争来保障国家的和平发展环境。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国始终奉行独立自主的和平外交政策，以维护世界和平、促进共同发展为己任。坚持_________，尊重各国主权，倡导对话协商化解分歧。推进_________，搭建互联互通平台，助力沿线国家发展。推动构建_________，凝聚全球共识，携手应对气候、公卫等挑战，贡献中国智慧与中国方案。 4. 材料一第⑥段连用三个“不是……而是……”句，试分析其论证效果。 5. 结合两则材料，简要概括中国推动的构建人类命运共同体主张，是如何体现中华文明和平性所蕴含的三个角度的辩证统一的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 另一片太空 韩少功 一个蚁窝是一座奇异的宫殿，有门楼，有宫墙，有大殿和花园，还有暗道和密室。 一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。 但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。上个世纪90年代中期，有人找我谈话，动员我去北京工作。两位文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说你留在海南有多大意思？不就是待在中国一个角落吗？如果你不到北京，很多东西没法看到，岂不有点可惜？ 我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那又怎么样？①我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？ 从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙。反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎窄逼和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。 旅游是对履历的一种弥补。②坐入帝王坐过的椅子，翻上牛仔骑过的骏马，走上大师走过的小桥，戴一戴异族新娘戴过的花冠，大概能给人们各种想象。旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻掠，引导人们朝远看和朝外看。铁路、航空、宾馆、餐饮、通讯、感光器材等行业因此日进斗金。但旅游者的看大多重复，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。 这几乎是一套法定的公共成套动作。如果人们不愿意这样，一心要把世界化为独享和私藏，那他们就只是不断地为难自己。别说做一富豪，做一高官，就算做了帝王，他们的权势也只会日益剥夺他们的自由。他们在宫墙外随意散步都几无可能，更没法经常照看自己的辽阔疆域，没法像一个乞丐、水手、骑手以及工匠那样随意漂泊。 他们离世界越来越远。 我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过，一听哪里火就对哪里怕，尤其不耐那些假帝王、假牛仔、假大师、假新娘的身份客串。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，③于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。 只要人们愿意，他们可以在细胞、分子、原子的世界里任意创建国家。④只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。 我终于在一片落叶前流连忘返。 （选自韩少功散文集《山南水北》，有删改） 文本二： 芳菲：在当代语境中，欣赏陶渊明是不是不太可能？ 韩少功：耕读生活在眼下当然没有普遍意义，所以现代的仿陶渊明们大多出现在旅游度假村里，周围布景是古代，人生剧情却是现代。就像人们模仿牛仔，模仿果农，只是偶然客串，不是真实的日常生活方式。这是文明体系转换的结果。但文明演变方式通常不是切换，而是重组，是新中有旧，旧中有新。构成“陶渊明”这一符号中的某些精神元素，比如亲近自然和独立超脱等等，不会随着农耕文明而结束。连欧美人也都这样，一窝蜂往城里搬，又一窝蜂往城外搬，不也是洋版本的“归去来”？我见到一些农村的退休老人，不愿随子女进城，在乡下做做农活，养养鸡鸭，外加吟诗作对。你很难说他们身上没有陶渊明的影子。 （节选自芳菲《次优主义的生活——对话韩少功》） 6. 下列对文本一相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本开头描写“蚁窝”“落叶”，意在说明只要借助足够的放大工具，人就能突破视觉局限，看到微观世界的浩瀚。 B. 作者认为，即使进入北京这样的大都市，人依然是“井底之蛙”，因为世界无穷、生命有限，人类注定无法全知全能。 C. 对于现代旅游业，作者持批评态度，认为旅游者的“看”大多是对已有场景的重复，是被规定好的，并非真正的发现。 D. 作者借帝王、高官难以自由散步的例子，说明权势和财富往往会剥夺人随心漂泊的自由，使人离真实的世界越来越远。 7. 下列对划线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句写南极、太空等遥远之地，流露出作者无法亲历的忧伤情绪，也表达了对远方的遐想与向往。 B. ②句写身份代入体验的种种旅游方式，照应了前文的“弥补履历”，为下文的批判作了铺垫。 C. ③句将黄山等宏阔景观与石片、杂草等微小事物并置，形成空间尺度的强烈对比，尽显语言张力。 D. ④句以“捏”“搓”“摘”等举重若轻的动作，将天体化为掌中玩物，有机地融合了情趣与理趣。 8. “我终于在一片落叶前流连忘返”一句，意蕴丰富，请结合文本一简要分析。 9. 作者在文本二中提到文明演变的方式“是重组，是新中有旧，旧中有新”。请结合两则文本，谈谈你的认识与理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 蹴鞠①，盖黄帝所作，本练士卒之术，至三代而渐为嬉游之戏。《战国策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠②者。”是战国之世，鞠戏已流布民间，为百姓宴闲之乐矣。 汉兴，兹戏益盛。上至宫廷，下及闾里，习玩者众。且军旅之中恒以蹴鞠练兵使其身手便捷斗志昂扬。霍去病远征匈奴，士卒乏粮，犹穿域蹋鞠，以振疲弊，非独为嬉戏也。东汉李尤《鞠城铭》曰：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常，不以亲疏，不有阿私。”此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 逮乎唐代，鞠制革新，以皮为鞠，内充以气，谓之“气球”，其法更巧。宫廷设场，宴乐必陈；民间寒食，竞逐成俗。仲无颇《气球赋》云：“广场骋伎，叠足联翩，腾踏纷纭，往来若飞。交争竞逐，驰突喧阗，或略地以丸走，飞凌空以月圆。”描摹竞技之状，极尽腾跃之趣。时人王维亦有诗言：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”可见其风行之盛。 宋世蹴鞠，臻于极盛。上有帝王亲玩，下有庶民竞习，民间结社，号曰“齐云”，立规定约，传习技法。其戏分二门：一曰“筑球”，分队对立，争射球门，以决胜负；一曰“白打”，单人演技，花式腾挪，以观精妙。不尚粗猛，唯重娴雅，兼具竞技与娱乐之美。 盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。赛有其度，争而不乱，胜负坦然，进退合礼，深得古人游艺修身之旨。 （节选自《历代蹴鞠考略》，有删改） 【注】①蹴鞠（cù jū）：古代足球。②蹋鞠（tà jū）：同“蹴鞠”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且军旅之中A恒B以蹴鞠C练兵D使其身手E便捷F斗志昂扬 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 鼓，文中为“弹奏”的意思，与《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”中的“鼓”含义不同，与《石钟山记》中的“微风鼓浪”中的“鼓”含义相同。 B. 疲弊，文中为“疲惫不堪的士兵”的意思，与《过秦论》中“率疲弊之卒”中的“疲弊”含义不同，与《出师表》中“益州疲弊”中的“疲弊”意思相同。 C. 逮，文中为“等到”的意思，与《陈情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”意思相同，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”中的“迨”意思相同。 D. 竞，文中为副词，“争着、竞相”的意思，与《离骚》中“竞周容以为度”中的“竞”意思相同，与《朱元思书》中“负势竞上”中的“竞”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蹴鞠起源久远，相传由黄帝创制，最初用于军事训练，到战国时期逐渐演变为民间流行的娱乐活动。 B. 汉代蹴鞠兼具军事与娱乐双重属性，霍去病在塞外行军时，借蹴鞠提振士气，并非单纯的游戏玩乐。 C. 唐代对蹴鞠进行改良，发明充气气球，比赛形式更丰富，成为宫廷宴乐、民间寒食节的必备活动。 D. 宋代蹴鞠玩法多样，分筑球、白打两类，筑球侧重单人花式表演，白打注重团队对抗，皆追求雅致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此述鞠场规制、比赛准绳，明竞技尚公之道，亦以喻治国理政之理。 （2）盖蹴鞠之戏，历千载而不绝，非徒畅肢体、娱心意，更寓礼让之德、公平之义。 14. 材料中《战国策》《鞠城铭》分别从不同角度记载了“蹴鞠”，请简要概括其各自的记述角度与价值。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 南园 李贺 方领蕙带折角巾，杜若已老兰苕春①。 南山削秀蓝玉合，小雨归去飞凉云。 熟杏暖香梨叶老，草梢竹栅锁池痕。 郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。 【注】①杜若：香草名。兰苕：兰花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇通过对衣着的细致描写，塑造了一个文人的形象，为诗歌增添了文雅气息 B. 颔联使用比喻的修辞手法，写出了下雨之后南山的秀美，画面清新明丽。 C. 本诗善于使用动词，如“飞”“锁”两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美 D. 与乡老饮酒，泛着小舟吟唱《招魂》曲，诗歌以叙事结尾，情感表达意味深长。 16. 有人说，此诗多处写“老”，如“杜若老”“梨叶老”等，但并非体现作者苍老的心态。请结合诗歌简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样借春风描摹春日，朱熹笔下“等闲识得东风面”尽显春光鲜活，姜夔《扬州慢》中“________，________”两句，则借春风追忆昔日扬州的春日盛景。 （2）以具体事物比喻抽象人生是古典诗词的常用手法，陆游“世味年来薄似纱”是典型代表，鲍照《拟行路难（其四）》中也有类似的经典句子：“________，________。” （3）陆游“犹及清明可到家”的归乡期盼，与陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”所流露的归家喜悦，形成了跨越时空的情感共鸣。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。初学写作时，我写失去亲人的悲痛，总翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”这类词，生怕别人感受不到情绪。 有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠几遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那一刻我很羞愧。①原来，真正的悲伤不只是声嘶力竭的情绪宣泄，更是巨大的克制。②通过那次谈话修正了我的写作直觉；③好的表达，要绕开“大词儿”，④去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。几乎所有写作者都走过一段弯路：为了显得有文采，恨不得把所有修辞都塞进文章里。直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”如此直白的话，像老农蹲在田梗上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。这时才恍然，所有写作者都得经历从简单到复杂，再到更高级的简单的过程。最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆彻辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那一句。 18. 文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列句子中的“偏”与文中加点的“偏”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 夕阳已经偏西，暮霭渐渐笼罩了整个村庄。 B. 这篇文章的观点有些偏颇，不够客观全面。 C. 大家都觉得这个方案可行，偏他一个人反对。 D. 这件衣服的尺码偏大一码，你穿可能不合适。 21. 下列对文中语句表达特色的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “泪流满面”“心花怒放”这类词语，是写作中空泛的模板化情绪表达。 B. 作家笔下父亲反复叠毛衣的细节叙事，避开直白抒情，含蓄传递深沉悲伤。 C. 汪曾祺直白的口语风格有感染力，仅依靠通俗句式就能较好塑造景物样貌。 D. “最朴素、最精准的那一句”，是作者历经写作弯路后总结的语言追求。 22. 文中倡导用具体细节代替空泛的“大词儿”来表达情绪，请据此修改下面学生作文中的句子。要求表达准确，语言通顺，不偏离原意，不超过60个字。 原句：期末考试成绩出来后，他非常失落，整个人都提不起精神。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 书卷气指通过读书而形成的具有文人色彩的高雅气质。书卷气强，遇事有静气，行事有朝气，干事有灵气。而身上有烟火气，也尤为难得。烟火气本指烧煮食物的气味，时下流行的意义则指一种生机盎然、充满活力的生活气息，现在也被用来形容一种深入实际的工作能力。从风吹日晒的“健康黑”到挽起裤脚两脚泥的“尘土色”，从一呼百应的号召力到定分止争的公信力，都是烟火气的生动体现。有人欣赏书卷气，认为“腹有诗书气自华”；有人喜欢烟火气，认为“人间烟火气，最抚凡人心”。其实，书卷气与烟火气可以在个人修养、社会实践、文化传承以及设计创新等多个方面实现和谐共存。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $