2027届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推导依据阐释与训练

**基本信息** 高考非连文本阅读选择题专项训练，构建"概念区分-方法提炼-典例验证"三维体系，系统培养逻辑思维与信息处理能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|系统方法总结|两类选择题推导逻辑、三种合法转述方式、四层比对框架、八大错误类型、标准化答题流程|从命题本质出发，构建"识别题型-锁定依据-比对验证"的解题逻辑链，形成可迁移的思维模型| |考点示例/考题对接|6个文本+15道题|信息筛选题重显性比对，推断题重逻辑验证，概念理解题重内涵辨析|精选政治、文化、文学等主题文本，覆盖高考高频话题，通过典型错题强化概念与逻辑的精准把握|

2027届高考非连文本阅读专题复习：“选择题”推导依据阐释与训练 目录： 1.高考非连文本阅读中“选择题”推导依据 2.张蔚然《文明根性系列评论之四：为何“天下大同”决定了中国的“世界观”？》与《同世界人民携手开创人类更加美好的未来——论学习贯彻党的二十大精神》——根据材料内容判断信息正误 3.王磊《坚持讲好中国故事、传播好中国声音》、雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》与韩飞、成亚生《纪录片〈与象同行〉：共同体观念下的共情表达与话题传播》——对材料相关内容的理解和分析 4.《文学阅读活动中的净化》《文学教育重在培养健康人格》——关于对“净化”的理解和分析 5.《脚色与行当》《戏剧的生命力》——对材料中相关概念的理解 6.《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“选择题”推导依据 （一）先分清两类选择题的推导逻辑（命题本质区别） 第 1 题：对原文内容的理解与分析（信息筛选题） 推导依据：原文显性文字信息 选项大多能在原文找到对应语句，以同义改写、概括转述为主；极少跨段深度推理。 判定标准：词句概念、范围、时态、主体、态度与原文一致。 第 2 题：根据原文内容，下列说法正确 / 不正确的一项（推断题，难点） 推导依据 = 原文显性信息 + 文本内在事理逻辑 选项经常没有原文一模一样的句子，属于由已知信息推导结论。 ✅ 合理推断两大硬性条件： 推断前提必须在原文有据（前提不能篡改原文）； 推导逻辑符合事理，不强行搭桥、不跳跃过度。 ❌ 典型错误：前提正确，但推理链条断裂；原文只有现象，选项强行得出因果 / 必然性结论。 （二）正确选项三种合法转述方式（合法推导依据） 1. 同义变式转述（最常见） 原文换句式、换近义词、变换语序，语义不变。 原文：数字技术有助于拓宽传统文化传播渠道。 选项：数字技术能够为传统文化传播开辟更多路径。✅ 2. 概括式转述 原文多句具体信息，选项提炼共性、抽象总结。 原文分别谈及传播方式、受众群体、展示形式三方面变革。 选项：新技术从多个维度推动传统文化转型。✅ 3. 合理推断式转述（第 2 题高频） 依据原文条件，推出自然延伸结论，不添加文本以外新信息。 原文：缺乏创新的传统文化难以吸引年轻受众。 选项：想要吸引青年群体，传统文化需要持续创新。✅ ⚠️ 红线：合理推断 ≠ 无限引申。只要需要额外增加文本不存在的条件才能成立，就是主观臆断、于文无据。 （三）推导验证四层比对框架（考场标准操作） 拿到选项，拆解成四层依次验证，一层出错直接判定错误： 第一层：比对【概念与主体】（防偷换概念、张冠李戴） 核查要素：主语、宾语、专有名词、核心术语、指代词语（这、其、该） 概念内涵是否被悄悄替换（如 “底线伦理”≠“通用道德”） A 事物的特征，是否被安到 B 事物身上 口诀：名词不能随便替换，主体不能随意转移 第二层：比对【范围、程度、语气、时态】 范围词：部分 / 有些、大多、一般 ≠ 全部、所有、普遍、一概 程度词：有助于、影响 ≠ 决定、根本、彻底 语气（或然 / 必然） 或然（可能、有望、或许）≠ 必然（一定、必然、必定） 时态（已然 / 未然） 已然（已经、实现）≠ 未然（计划、将要、有待） 高频陷阱：原文委婉限制，选项去掉修饰词，表述绝对化。 第三层：比对【句间逻辑关系】（选择题最难陷阱） 重点核查选项内部关联词：因为、因此、致使、只要… 就、只有… 才、导致 四大逻辑错误： 强加因果：两件事原文并列 / 先后出现，不存在因果，选项硬加因果； 因果倒置：原文 A 导致 B，选项写成 B 导致 A； 混淆条件 充分条件（只要 A 就 B）≠ 必要条件（只有 A 才 B） 主次混乱：一果多因，选项把次要原因当作唯一原因。 第四层：比对【态度倾向与是非】（混淆是非） 关注否定词、作者评价：反对 / 质疑、客观中立、肯定赞扬。 原文否定→选项肯定；原文存疑→选项定论，直接错误。 （四）八大错误选项推导失效类型（设误模型） 偷换概念：核心术语内涵变更，概念不等值 以偏概全：删除限制词，局部特征扩大为整体 张冠李戴：主体、对象、观点错位 混淆时态 / 语气：或然变必然、未然变已然 逻辑混乱（强加因果、因果颠倒、条件错置） 曲解文意：词句表面相近，深层意思相反 混淆是非：肯定否定颠倒 无中生有（主观臆断） 细分两类： 完全无信息； 利用原文信息，过度推理，文本没有支撑推导链条。 （五）推断题（第 2 题）判定标准【重中之重】 很多同学纠结：怎么区分 “合理推断” 和 “无中生有”？ ✅ 合理推断判定三要件 起点有据：推理的前提信息源自原文，没有篡改； 逻辑自洽：不需要引入文本之外的新知识、额外假设； 边界克制：结论没有超出原文观点所能覆盖的范围，不走向绝对化。 ❌ 无效推断典型特征 原文只呈现现象，选项直接断定因果关系； 原文 “A 能够促进 B”，选项变成 “A 就能解决 B 所有问题”； 两个材料信息强行拼接，建立原文不存在的关联； 用生活常识、个人认知弥补文本缺失的证据。 考场黄金准则：找不到支撑依据，一律视作错误，不要试着 “帮选项找理由”。 （六）标准化答题流程（可直接训练使用） 圈题干：看清选正确 / 不正确，看清限定材料（材料一 / 材料二）； 拆分选项：圈出【核心名词、范围词、绝对词、逻辑关联词】预判疑点； 关键词定位原文，锁定信息区间（多关键词组合定位，避免找错段落）； 四层比对（概念→范围语气→逻辑→态度）逐项核验推导依据； 纠结二选一时优先核查两点：①有无逻辑陷阱；②结论是否需要额外脑补。 （七）考场一句话总结 细节理解题：词句等值，方可成立； 观点推断题：前提有据，逻辑通顺，方为有效推导； 凡是需要你自己添加信息才能说得通的选项，全部错误。 【考点示例】 一、张蔚然《文明根性系列评论之四：为何“天下大同”决定了中国的“世界观”？》与《同世界人民携手开创人类更加美好的未来——论学习贯彻党的二十大精神》——根据材料内容判断信息正误 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.不符合“天下大同”这一理念的论据 材料1 中国的发展一直伴随世界的目光。近年来，西方社会在从经济、科技、军事等角度看待中国的同时，也试图求解中国何以成为今日之中国，尤其是思想和文化特质之意义。 有人看到中国的发展是一个文明型国家的崛起，认为中国是善意、和平的大国。有人说中国“国强必霸”，甚至会与西方社会走向“文明冲突”。 中国的“世界观”究竟为何？ 解答这一命题，必须回溯传统，将其置于民族精神和文明血脉之中进行"基因测序"。与西方现代国家“以个体利益为重”不同，中国人不仅要自己过上好日子，还追求“天下大同”。 出自《礼记·礼运》的“大同”，代表了儒家修己安人、治国平天下的追求和对公正、民本、和谐天下秩序的向往。“天下大同”虽源于古代、源自中国，却面向未来、面朝世界，成为植入中国人骨髓的“根性记忆”。 这一"根性记忆"写在历史上。在同城外各民族交往中，中国不仅谱写了万里驼铃万里波的丝路长歌，也创造了万国衣冠会长安的盛景。历经兴衰变迁，中国始终秉持协和万邦理念，倡行“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道，虽然历史上长期是世界上最强大国家之一，但从未殖民和侵略他国。 这一"根性记忆"也在映射现实。儒家以和平、公正、文明手段解决争端的理念，融入了新中国的“世界观”。中国交往国际朋友，以合作共赢为思想起点，以和平发展为路径选择，以多元共存为价值追求。 在马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合过程中，中国超越民族国家与意识形态差异，创造性地提出了人类命运共同体倡议，将“天下大同”理想内化于促进人类和平与发展的努力。 从“大同”的角度出发理解世界，让中国既能看到自身长处，又能尊重包容差异，以和平、和睦、和谐方式寻求合作最大公约数。于“不同”中求“共同”的路径选择，印证了很多西方汉学家所指出的，中国本质上是一个"文明国家"。 今天，一些欧美人士把文化跟国家制度挂钩，划出阵营界限强调"文明冲突"，尤其是藉新冠肺炎疫情挑动中西矛盾，霸权主义、民粹主义沉渣泛起。“天下大同”的智慧，正可以为推进全球治理、促进公平正义、调和利益诉求提供新思维与新参照。 没有任何一种文明生来就是“他者”。无论是过去、现在还是将来，中国都会与世界各民族一道，通过传承发展大同理想，为建设持久和平、共同繁荣的和谐世界贡献中国智慧，为人类创未来，为世界谋大同。 （摘自记者张蔚然《文明根性系列评论之四：为何“天下大同”决定了中国的“世界观”？》） 材料2 大道之行，天下为公。中国共产党坚持胸怀天下，始终以世界眼光关注人类前途命运，从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史正确认识和处理同外部世界的关系，坚持开放、不搞封闭，坚持互利共赢、不搞零和博弈，坚持主持公道、伸张正义，站在历史正确的一边，站在人类进步的一边。中国坚定奉行独立自主的和平外交政策，始终根据事情本身的是非曲直决定自己的立场和政策，维护国际关系基本准则，维护国际公平正义。中国坚持在和平共处五项原则基础上同各国发展友好合作，推动构建新型国际关系，深化拓展平等、开放、合作的全球伙伴关系，致力于扩大同各国利益的汇合点。中国坚持对外开放的基本国策，坚定奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济，更好惠及各国人民。中国积极参与全球治理体系改革和建设，践行共商共建共享的全球治理观，坚持真正的多边主义，推进国际关系民主化，推动全球治理朝着更加公正合理的方向发展。在二十届中共中央政治局常委同中外记者见面时，习近平总书记强调："我们将同各国人民一道，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，维护世界和平、促进世界发展，持续推动构建人类命运共同体。"前进道路上，只要我们坚持和平发展道路，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身发展维护世界和平，同世界上一切进步力量携手前进，不依附别人，不掠夺别人，永远不称霸，就一定能够不断为人类文明进步贡献智慧和力量，同世界各国人民一道，推动历史车轮向着光明的前途前进。 构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在。只要共行天下大道，各国就能够和睦相处、合作共赢，携手创造世界的美好未来。中国提出了全球发展倡议、全球安全倡议，愿同国际社会一道努力落实。中国坚持对话协商，推动建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，推动建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，推动建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，推动建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，推动建设一个清洁美丽的世界。习近平总书记在党的二十大报告中强调："我们真诚呼吁，世界各国弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，促进各国人民相知相亲，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，共同应对各种全球性挑战。” （摘自《同世界人民携手开创人类更加美好的未来——论学习贯彻党的二十大精神》） 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.近年来，西方社会普遍关注中国的发展，认为中国会"国强必霸"，甚至与西方社会走向 “文明冲突”。 B.历经兴衰变迁，中国始终秉持协和万邦的理念，追求“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。 C.中国与“以个体利益为重”的西方现代国家不同，不仅要让中国人过上好日子，还追求“天 下大同”。 D.“天下大同”源于中国古代，成为植入中国人骨髓的“根性记忆”，也自然融入了新中国的“世界观”。 答案 A 解析 A项，以偏概全。“认为”应加上“有人”或“某些人”。 问题2 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.中国尊重包容差异，以多元共存为价值追求，于"不同"中求"共同"来寻求合作。 B.中国提出人类命运共同体倡议，是历史上“天下大同”理想的现实映射和直接传承。 C.所有形态的文明都是人类文明的一部分，都有其存在的意义，都有交流互鉴的意义。 D.中国“永远不称霸”的承诺与中国历史上反对“以力服人”的主张本质上是一致的。 答案 B 解析 B项，曲解原意。“直接传承”不妥，“提出人类命运共同体倡议”结合了现实需求和马克思主义 基本原理，是一种创造性的继承和发展。材料一原文：“在马克思主义基本原理同中华优秀传统 文化相结合过程中，中国超越民族国家与意识形态差异，创造性地提出了人类命运共同体倡议。” 问题3 下列材料中，不符合“天下大同”这一理念的一项是（3分）（ ） A.近年来，习近平主席在日内瓦万国宫、在达沃斯世界经济论坛年会发表了三次演讲，在人类社会发展的关键历史时刻，面对世界各国共同关心的重大问题，提供了中国智慧和方案。 B.联合国副秘书长，法布里齐奥·霍斯柴尔德说："当前一些人怀疑联合国存在的意义，但调研发现，人们对联合国的期望也是前所未有的，我们需要进一步强化联合国等国际组织的地位。” C.比利时前首相、世界领袖联盟成员伊夫·莱特姆认为，中国越来越强大，中国发展与全球发展的目标是一致的，其崛起的过程是一个努力追求合作共赢、让世界各国共享机遇的过程。 D.斯洛文尼亚前总统、世界领袖联盟成员达尼洛·图尔克认为，在共建"一带一路"过程中，中国为很多发展中国家提供融资支持，这种支持没有附加条件，有助于推动世界实现繁荣稳定。 答案 B 解析 B项，谈的是“联合国存在的意义”，要“强化联合国等国际组织的地位”，没有具体谈到联 合国为了实现“天下大同”的具体举措和作用。 二、王磊《坚持讲好中国故事、传播好中国声音》、雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》与韩飞、成亚生《纪录片〈与象同行〉：共同体观念下的共情表达与话题传播》——对材料相关内容的理解和分析 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.最适合作为论据来支撑材料一观点的 材料1 习近平总书记强调，“要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，为我国改革发展稳定营造有利外部舆论环境，为推动构建人类命运共同体进程作出积极贡献。”“讲好中国故事”，是党自十八大以来宣传思想工作的重要理论创新。过去十年，中国有效宣介中国主张、中国智慧、中国方案，出现了很多优秀实践案例，国际传播的理念和方法发生了深刻变革。 我国国际传播更加关注破解“世界之问”的中国方案。我国国际传播着眼于中国在世界的大国责任，以和平与发展的主题为理念，提出中国方案，与世界分享中国治理的经验。其中，《新时代的中国与世界》白皮书系统介绍中华人民共和国成立70年来的发展成就、发展道路、发展走向，全面深入阐述中国与世界的关系，并特别强调“构建人类命运共同体”理念，为人类发展提供了新的选择。 （节选自王磊《坚持讲好中国故事、传播好中国声音》） 材料2 作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事、制播、平台等方面着手，调整策略方法，提升中国纪录片在国际传播中的影响力。 国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。 国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。 国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者指以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。 国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片如果想要号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。 （节选自雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》） 材料3 自2020年亚洲象北迁事件发生以来，全世界各路媒体纷纷以纪录片、云直播、短视频等传媒形态，聚焦和围观象群迁移的一举一动，将之打造成一场媒体事件。通过直观再现象群的日常习性及其与人类生活的轨迹互动来传达共通性的生态价值观，讲述中国动物故事、发出中国环保声音。 近日，由国新办对外推广局指导、解读中国工作室和腾讯可持续社会价值事业部联合出品的纪录片《与象同行》陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台。该片以“共同体观念”为文化根基，采用拟人化的叙事方式追踪记录了云南西双版纳的野生亚洲象“短鼻家族”历经17个月的北移南归过程，并在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网“云追象”热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化，《与象同行》为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了有益启示。 “命运共同体”的意义内涵可从纪录片《与象同行》中窥见一斑。第一是“自然内循环共同体”，表现为象群“短鼻家族”内部的集体意识。第二是人与大象和谐共处的“跨界外循环共同体”。 《与象同行》紧扣社会热门话题，将镜头对准海内外观众共同围观的亚洲象北迁事件，设立“大象旅行”“世界大象日与象同行”等热搜话题标签，试图寻找各国观众的话题和情感“连接点”。 （节选自韩飞、成亚生《纪录片〈与象同行〉：共同体观念下的共情表达与话题传播》） 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程。 B．中国纪录片经历的从“讲述中国”“认同中国”的转变，正是我国文化对外传播从“走进去”到“走出去”的微观呈现。 C．在中国题材中挑选出具有全球性的话题，预示着中国纪录片从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择。 D．中国云南亚洲象北迁事件，因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观。 答案 C 解析 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程”错，以偏概全，从原文“要深刻认识新形势下……国际话语权”中可知，“推动构建人类命运共同体”不仅只有“认识加强和改进国际传播工作的重要性和必要性”，还有“加强国际传播能力建设”和“形成国际话语权”。 B．“从‘走进去’到‘走出去’的微观呈现”错误，曲解文意。原文“这正是我国文化对外传播从‘走出去’到‘走进去’的微观呈现”，可知“走出去”和“走进去”的顺序反了，违背了原意。 D．“因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观”错，因果关系倒置，应该是“因为全世界各路媒体的聚焦和围观，所以中国云南亚洲象北迁事件才被打造成了一场媒体事件。” 故选C。 问题2 下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《俺爹俺娘》是以摄影师焦波记录自己父母的日常生活照片和录像资料为素材而制作的纪录片，讲述了父子、母子及父母之间的情感，展现了普通人不平凡的生活。 B．《流浪北京》这部纪录片所表达的内容和思想是个人化的。它表达的是五个京漂一族在北京的生活以及他们矛盾的思想和内心。 C．《地球改变之年》是美国拍摄的纪录片。该片记录了新冠疫情下的2022年，当世界各地按下“暂停键”时，大自然回馈给人类巨大的惊喜。 D．《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》白皮书，记录了中国人民抗击疫情的伟大历程，与国际社会分享中国抗疫的经验做法，阐明了全球抗疫的中国理念、中国主张。 答案 D 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．关注平凡人的情感和生活，并未着眼于中国在世界的大国责任，不符合题干要求。 B．是个人化的内容和情感，并不是中国方案，不符合题干要求。 C．“美国拍摄”不符合题意，因为不是“中国纪录片”在国际的传播。 故选D。 【考题对接】 一、《文学阅读活动中的净化》《文学教育重在培养健康人格》——关于对“净化”的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “净化”一词，最早由亚里士多德提出，他在论述音乐的作用时指出：“某些人可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里有一种轻松舒畅的感觉。”在《诗学》中，亚里士多德还进一步指出，悲剧“激起哀怜和恐惧，从而实现这些情绪的净化”。净化，常发生在读者阅读作品的过程中。文学阅读过程中的净化作用，常表现在以下两个方面。 读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡。恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿。”【A】以上见解表明，文学具有使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果。 作品中某种情感力量的震撼，可使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。法国思想家狄德罗在谈论戏剧艺术时指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪才融汇在一起。在这里，坏人会对自己可能犯过的恶行感到不安，会对自己曾给别人造成的痛苦产生同情，会对一个正是具有他那种品性的人表示气愤。当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总是会铭刻在心头；那个坏人走出包厢，已经比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要有效得多。”【B】唐代白居易在《读张籍古乐府诗》中写道：“读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君《商女》诗，可感悍妇仁；读君《勤务》诗，可劝薄妇敦。”显然，这些论述揭示的亦是文学阅读活动所具有的净化作用。 从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式，即既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟通或震撼，激发人的心灵中潜在的向往真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。 （摘编自童庆炳《文学阅读活动中的净化》） 材料二： 文学是社会、历史和人生的“百科全书”。文学的教育功能，是指文学作品具有影响思想情感、净化心灵世界、增强生活勇气和信心的功能。梁启超先生在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。 文学教育关注语言修养，强调对文学作品中的符号进行意义解读。文学教育是语言艺术的教育，这是区别于其他审美教育的最大特点。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”可以看出，中国古代文学教育就格外重视诵读玩味和感知领悟。现今的文学教育在重视文学作品阅读的传统上，关注对文学作品的细读，以一种带有可学习性、可操作性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和批评方法，来分析文学作品中的语言描述、人物形象塑造、故事情节编排与主题思想呈现等，进而考察其中所蕴含的深层生活现实、社会文化及审美层面的意义。 文学教育移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。文学教育通过引导人们品读作品，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上。他们通过对作品中人物或悲悯或恐惧的情感宣泄，继而达到自身情感的释放与净化。正因如此，文学教育才能使人们收获轻松舒畅的感觉的同时，在道德上受到启迪教育，进而获得身心的和谐。 文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其实践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人惊骇、震撼的情感反应，达到唤起民众匹夫之责的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。 面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，不仅要关注人与社会、人与技术之间的关系，更要关注人与自身精神世界如何自洽。文学教育从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。 （摘编自王敏刘维笑《文学教育重在培养健康人格》） 1. 下列关于对“净化”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “净化”涵盖的内容丰富，包括情绪宣泄、情感共鸣、心理平衡、人格提升等。 B. “净化”可以通过进入虚幻艺术境界、感受情感力量的震撼和人物形象美德力量的感召等途径完成。 C. 读者可以预先设立“净化”目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界。 D. “净化”具有激发心灵中潜在的向往真善美的天性、利于人们在道德上受到启迪教育的功用。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 读者如果进入文学世界，与文学人物同感共想，就能实现情绪的净化，满足心灵需求。 B. 鉴赏文学语言能更好地把握作品深层意义，因此关注语言修养是文学教育的重要内容。 C. 文学教育要启发德育、愉人心情，需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物。 D. 文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中引用恩格斯的话，主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们。 B. 材料一在对净化作用的两类常见表现进行并列分析后，又对净化的作用作了总结说明。 C. 材料二用鲁迅的事例，说明作品对心灵的关照需借助作品反映的社会生活和历史文化等来达成。 D. 两则材料的论述内容各有侧重，且又密切关联，都强调了文学对培养健康人格的重要作用。 二、《脚色与行当》《戏剧的生命力》——对材料中相关概念的理解 材料一： ①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。 ②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。 ③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。 ④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。 ⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。 ⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志， 包括“末”和“生”的分离及“净"和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净’迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。 ⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。 （节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改） 材料二： ①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和观众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色，一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。 ②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。 （节选自林兆华《戏剧的生命力》） 1．请根据对材料中相关概念的理解，指出下列各句中戏曲术语运用不正确的一项（ ）（3分） A．“旧戏班的老师，一开始就要替学生决定他应该学习什么角色。 B．“（正旦上云）妾身姓窦（娥），小字端云，祖居楚州人氏。” C．“戏剧脚色之名，自宋元迄今约分四色，人人之所知也。” D．“等到明末清初，昆曲盛行的时候，行当的划分就日益细密精确。 2．下列是有关中国古代戏曲脚色演变的陈述，正确的一项是（   ）（3分） A．南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”，是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。 B．“丑”从“副净”转化而成后，与“净”成为两大行当，二者差异随之趋大。 C．“净”与“副净”的表演风格迥异，它的源头是宋杂剧、金院本中的“装孤”。 D．脚色体系从宋杂剧到南宋戏文的发展，最终完成了从雏形走向完备的过程。 3．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ）（3分） A．中国的代言体戏曲，与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的。 B．戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化，从而达成了观演双方的默契。 C．脚色体系由雏形走向完备，顺应了戏曲表演内容的变化，也因此得以发展完成。 D．脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾，它彰显了民族的智慧。 三、《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：随着教育水平不断提高，人民大众的语言能力和文学素养也得到普遍提升，文学创作已经逐步挣脱圈层化和专业化的束缚，进入到“人人皆可写作”的时代。自媒体平台应运而生，渐次收拢了一大批文学爱好者，成为大众文艺的新阵地。这些文学爱好者往往有着作者和读者的双重身份，冲破了专业和业余、高雅与通俗的藩篱。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 首先，基于自媒体平台本身即时性的优势，新媒介文学天然形成了个性化的特点。新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。 第二，基于自媒体平台兼容的社交属性，新媒介文学更具有社交性和交互性。与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动。许多新媒介文学作品是连载性质的，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。 第三，由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，正在逐步构建起一个崭新的文学生态，其创新性、多元性、交互性、跨越性等优点使其成为当代文学的重要组成部分。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着碎片化、媚俗化、功利化等挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。 （选自雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》，有删改） 材料二：新媒介环境为文学传播提供了多样化选择，助力文学“出圈”，可以让文学在更广泛的公共空间为大众所知，甚至是熟知。但是，文学需要时间沉淀和深入思考，而媒介传播追求的是热闹和流量。文学一旦过度沉溺于花样翻新的传播路径，醉心于“热闹场”，会引发一系列的严重问题。比如，在宣传上过于依赖“话术”和“噱头”，语言表达夸张，完全以吸引眼球为目的，与作品本身相距甚远；把文学作品等同于普通消费品，片面强调物质属性，而将更为重要的精神属性搁置在一旁不问不顾；一味迎合市场营销，“萝卜快了不洗泥”，助长了浮躁的风气，抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题可能更加突出……这些情况对文学创作本身必定带来伤害。 与一般商品传播依靠“泛流量”“曝光率”等不同，文学传播必须处理好“表”与“里”的关系，更为仰仗有文化、有内涵、有营养的内容。显而易见，好的传播手段不会让差的作品突然变得好起来，只会让好的作品流传更广，更加深入人心，正所谓“如虎添翼”。作家需要用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代，在社会大潮中寻找创作的原点和支点，下足硬功夫与笨功夫，以作品立身，尽心尽力奉献精神食粮。 文学传播的形式可以很热闹，追求生动活泼、新颖别致、创意迭出，但一切都要以作品的思想力量、精神容量和情感含量为出发点。只有作品格调雅致、品位纯正、质量过硬，多样化传播才有底气和根基。 当然，在坚定“守正”的基础上，对“出新”的内在逻辑也需要有充分的认知。以短视频为代表的数字平台正日益成为文学传播重要阵地，不仅涉及文学内容的创新呈现与表达，也深刻影响与变革文化产业的运行路径。文学不能狭隘理解为单向度的“创作”，而是处在创作、传播和接受的一个有机体系中。有必要将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中，重组运营模式，为文学真正融入百姓生活提供动力支持。正如印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性一样，视听传播是文学在数字时代的重要载体。视听传播的动态交互连接有助于打破文学固有的线性出版模式，新的文学传播发行场景为文化产业上下游协同合作提供更多创新的可能，与社会现实生活深度融合，促使文学创作与人民群众日常增长的精神文化需求更加匹配。 当文学传播效果由“物”的传递转向“服务”的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点。需要从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播，完善并优化个体的文学消费体验。更需要完善文化产业的审美逻辑，超越仅仅以视听符号为主导的视觉感官美学，注重以文学的精神能量和价值内涵引领用户的审美取向，用文学的思想力量驱动文化产业高质量发展，在追求社会效益的基础上，实现社会文化功能与经济价值的相互交融。 （选自鞠宏磊《新媒介语境下文学传播呈现新图景》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 自媒体平台聚拢了众多文学爱好者，他们兼具作者与读者身份，打破了专业与业余、雅与俗的分界。 B. 新媒介文学依靠自媒体创作与传播的即时性，突破了传统出版限制，具有了传播快、读者多的优势。 C. 与普通消费品强调其物质属性不同，文学作品更强调其精神属性，文学传播也更要关注作品的内涵。 D. 数字时代视听传播与纸质媒介具有同等重要性，有助于打破文学固有的出版模式，推动文化产业发展。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在自媒体时代，创作者如果遇到了创作瓶颈，可以从读者的反馈中寻找灵感和方向，进而完成创作。 B. 对文学创作来说，新媒介环境是一把双刃剑，如果陷入过度的热闹和流量，势必给文学创作带来伤害。 C. 文学传播既要守正也要出新，把以短视频为代表的视听传播嵌入文学发展链条，符合传播的出新逻辑。 D. 只有优化服务，才能提升文学传播效果，因而文学传播要关注用户的消费体验，引领用户审美取向。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现新媒介文学跨媒介态势的一项是（ ） A. 某著名作家在网络论坛上连载小说，定期与读者互动，交流创作思路。 B. 某网络小说融合数字插画与动态音效，给予读者视听结合的沉浸式体验。 C. 某悬疑作品在连载时嵌入互动投票功能，读者可选择解锁不同故事结局。 D. 一篇散文通过微博发布，配以插图和话题标签，引发多形式传播热潮。 【考题对接答案】 一、《文学阅读活动中的净化》《文学教育重在培养健康人格》【答案】 1. C【解析】C.“读者可以预先设立‘净化’目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界”错误。由原文“从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升”可知，读者是被作品打动后自然产生“净化”，不是预先设立“净化”目标。 2. B【解析】A.“就能实现情绪的净化，满足心灵需求”错误，说法绝对，原文是“可使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果”。 C.“需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物”错误，文中没有涉及“符合大众心理”的表述。 D.“文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀”错误，文中是“文学作品所反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情”，因此，不是“只有……才”。 3. A【解析】A.“主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们”错误。由原文“恩格斯在论述德国‘民间故事书’的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿’”可知，引用恩格斯的话，主要强调作品净化作用，能够让人们得到心灵的平衡、内心的安慰。 二、《脚色与行当》《戏剧的生命力》【答案】 1．A【解析】本题考查学生正确理解文本中概念含义的能力。 A.“一开始就要替学生决定他应该学习什么角色”错误，本选项的戏曲术语是“角色”，它在材料一与材料二中均出现了，根据相关信息可以得其概念都是指演员扮演的一个个具体的“戏剧人物”，而原文“戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限”“‘脚色’和一般的戏剧术语‘角色’之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即‘角色’”中可见，“角色”并非“脚色”，脚色是指行当，结合选项语境，旧戏班老师替学生决定的应是学生学习的行当或脚色，而不可能是某个具体的剧中人物，即角色。 B.术语是“正旦”，“旦”在文中的概念主要指女性角色，结合语境（“窦娥”）及教材所学《窦娥冤》可以基本判断术语使用正确。 C. 戏曲术语是“脚色”，它在文中的概念是指戏曲中的某一类人物，结合选项语境中的“四色”，可以判断术语使用正确。 D.术语是“行当”。材料中虽未对“行当”进行明确的解释，但从首段的“戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当”，可以得知“行当”是演员的分工类别，结合选项语境（重点是“昆曲”“划分”）可以判断使用正确。 故选A。 2．D【解析】本题考查学生筛选、概括与理解信息的能力。 A.“直接演化”表述错误。“引舞”与“戏头”分别只是“引戏”与“末泥”的前身，而“旦”“末”分别是由“引戏”与“末泥”演化而来的，所以不是“直接演化”。 B. 选项因果颠倒。原文信息为“就在‘副净’转化为‘丑’的同时，其表演上的特色与‘净’开始出现明显区隔，变为两个行当”，出现明显区隔与成为两个行当是前因后果的关系。 C.“它的源头是宋杂剧、金院本中的‘装孤’”错误，原文信息为“南戏和元杂剧里的‘净’前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的‘装孤’”，从“仿佛”可以看出，作者只是一种推测性判断而并非事实性肯定，而选项的表述将其认定为事实。 故选D。 3．C【解析】本题考查学生筛选、概括与理解信息的能力。 A.“与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的”错误，据材料一所述，戏剧实现代言的途径是化妆、摹仿等，而代言体闺怨诗实现代言借助的是形象（语言化）、语言、艺术手法等。二者完全不同。 B.“从而达成了观演双方的默契”错误，据材料一原文信息“观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台.上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段……”，扮演只是基本艺术手段，而非自然成为能实现观演默契的艺术手段。要想达成与观众的默契，还须采用合适的艺术手段。因此选项中“达成了”的“了”将可能性说成了必然性或肯定性。 D.“脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾”错误，原文信息为“戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾”，脚色体系解决了演员与角色数量不对等的矛盾，但这并不能说明创设脚色制就是为了解决这一矛盾，概念混淆。 故选C。 三、《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》【答案】 【导语】这两篇材料围绕新媒介文学展开论述，形成互补视角。材料一重点分析新媒介文学的三大特点：即时性带来的个性化表达、社交属性促成的交互创作、多模态特性衍生的跨媒介优势，同时指出其面临的流量导向问题。材料二则辩证探讨新媒介传播对文学的双重影响，强调创作需坚守思想内核，提出“守正出新”的发展路径，主张通过视听传播创新实现文学与时代的深度对接。两文共同揭示了数字时代文学转型的机遇与挑战。 1. D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“具有同等重要性”错，材料二仅提到“视听传播是文学在数字时代的重要载体”，类比“印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性”，但并未说“具有同等重要性”。 故选D。 2. D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只有……才……”错，材料二指出“当文学传播效果由‘物’的传递转向‘服务’的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点”，但“优化服务”是提升效果的重要因素，并非唯一因素，“只有……才……”表述绝对化。 故选D。 3. B【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “融合数字插画与动态音效，给予读者视听结合的沉浸式体验”，打破了单一文字载体的局限，综合了视觉、听觉等跨媒介手段，最能体现新媒介文学的“跨媒介态势”。 A.侧重互动性，C.侧重读者参与，D.侧重传播形式多样，均未体现“跨媒介创作与呈现”的核心特征。 故选B。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $