5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册
2026-09-03
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普通
摘要:
该高中语文课件聚焦《孟子》选文品读,涵盖孟子生平、《孟子》著作及性善论、仁政观等核心思想,通过孟母三迁故事导入,搭建从人物初识到思想体悟再到儒家经典融通的学习支架。
其亮点在于以文本细读为基础,通过“孺子入井”案例分析论证方法,培养逻辑思维,结合《论语》《大学》进行跨文本比较增强文化自信,设计“性善论与扩而充之是否矛盾”等探究问题提升语言运用能力,助力学生深化经典理解,为教师提供系统教学资源。
内容正文:
初识其人,触摸经典
《孟子》选文品读
孟子名轲,邹(今山东邹县)人,是继孔子之后,儒家学派的又一位代表人物,被尊为“亚圣”。是战国时期伟大的思想家和教育家。
(一)孟子
“昔孟母,择邻处。
子不学,断机杼。”
孟母三迁
断机教子
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孟子的一生
童年:读书学习就像普通小朋友一样,起初十分好奇感兴趣,但是好奇心一过去,感受到了学习的辛苦就三心二意,不肯用功。
中年:被孔子的儒家思想所吸引,到孔子的家乡鲁国深造,其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。他立志发展孔子的思想。
晚年:醉心研究,终于名声大噪。然小国难实施其“仁政”抱负,大国不理睬。周游各国后放弃继续宣扬仁政的念头,决心写书建立学说。
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(二)《孟子》
《孟子》一书,是由语录体向对话式论辩文过渡的语录体散文集。是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学说出发点为性善论,提出“仁政”“王道”,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一本,有三万五千多字。
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体悟孟子思想
学习任务三:
《孟子》选文品读
(一)性善论
——孟子全部思想的基础
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:“然。”“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?”曰:“然。”“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?”
1.朗读《孟子·告子上》选文对话,概括告子和孟子对“性”的不同看法。
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公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;……或曰:‘有性善,有性不善。……’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’……” (《孟子•告子上》第六章)
2.朗读《孟子·告子上》选文,思考:孟子“性善论”的内涵是什么?
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“性善论”的内涵
①认为人有四种本心:恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心;
②秉持这些美好天性,由内而外地产生了向善的力量,就能拥有“仁义礼智”等后天的道德品质。
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3.《人皆有不忍人之心》选文品读
台湾学者傅佩荣:
“本心即是向善的力量。”
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孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
通读课文,读准句读,扫除字词读音障碍。疏通文意,积累文言知识。
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孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
理思路
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这几句话在论证上有何作用?
①举例论证“人皆有不忍人之心”的原因:人性本善良。 同理,执政者如能推广善心,则天下大治。
②结构上,照应前文观点,引出后文论述内容。
③选材上,选取生活实例,从人本能反应背后的心理动机入手,真实,有说服力。
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由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
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有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
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思考:孟子紧扣观点,在“由是观之……不足以事父母” 这段文字中,主要运用了哪些论证方法来阐述自己的主张?
类比论证、比喻论证、对比论证、假设论证。立足人性本善,阐述“四端”内容,并将其与“仁、义、礼、智”相配论述,指出扩充、发扬“四端”对为人处事,治理天下的重要性。
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思考:本文在论证上有何特点?
01
论证思路清晰,绵密紧凑,逻辑严谨。
02
运用层进式论说结构。
03
①举例论证②类比论证③比喻证法④对比论证
⑤假设论证
论证方法多样。
04
语言生动,情感色彩强烈。
鉴写法
①比喻说理,生动形象。
②排偶句式,气势磅礴,情感色彩强烈。
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课文:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。…恻隐之心,仁之端也;…凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
《齐桓晋文之事》:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!
1.阅读两段文字,思考:这两段文字在内容上的共同点是什么?
明要义,善思辨
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2.既然孟子认为“善”是人所固有的,即“性本善”,但又强调“扩而充之”“推恩”“刑”,是否矛盾?为什么?
3.孟子通过“孺子将入井”时人的本能反应,得出“人皆有不忍人之心”这一论断,合理吗?为什么?
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4.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”),再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说,他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。而且,撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意义的。
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“性善论”是孟子全部思想的基础,除了“性善论”,孟子的主要思想还有哪些?请阅读相关选文加以提取。
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(二)仁政观
——民本思想
“仁者无敌。国君好仁,天下无敌焉。”
“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”
“乐以天下,忧以天下。”
“民为贵,社稷次之,君为轻。”
“天时不如地利,地利不如人和。”
“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。”
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,�则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
1.孟子认为“民”的作用有哪些?
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1.孟子认为“民”的作用有哪些?
①民与民心是天下得失的决定因素。
“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。……为汤武驱民者,桀与纣也。”(《离娄上》)
“是故得乎丘民而为天子。”(《尽心下》)
②民心的向背决定着战争的胜败。
“天时不如地利,地利不如人和。”(《公孙丑下》)
“十一征而无敌于天下”(《滕文公下》)
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③民是立国之宝。
“诸侯之宝三:土地、人民、政事。”(《尽心下》)
“民为贵,社稷次之,君为轻”(《尽心下》)
“诸侯危社稷 ,则变置;牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置。”(《尽心下》)
仁政是孟子的政治主张,是其经国治民的基本方针。民本思想是促成其仁政思想的直接因素,性善论是其仁政思想的理论依据。
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从民本思想出发,孟子认为得民心者得天下,失民心者失天下,因此当政者为政治国,必须关心民生疾苦,为民排忧解难,改善民的生活,以争取民的支持和拥护;而仁政才是争取民心归附、统一天下的惟一正确之道,所以经国治民,必须实行仁政。
从其性善论出发,孟子认为人人都生而具有“恻隐之心”,统治者只要将此心“扩而充之”,推广开来,“举斯心加诸彼”(《梁惠王上》);“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《尽心上》);具体实施到行政措施之中,即为仁政。
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2.孟子认为实行仁政具体应从哪几方面着手?
(1)经济上,首先要“制民之产”。
(2)军事上,主张以德王天下,反对兼并战争。
(3)在教育上,要设庠序学校教民“明人伦”。
(4)在组织上,要尊贤使能,使俊杰在位。
(5)简而言之,要与民同乐。
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(三)道德观
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”
“无父无君,是禽兽也。”
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。”
“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”
“古之人得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”
“大人者,不失其赤子之心者也。”
孟子强调道德修养是搞好政治的根本。
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道德规范
01
道德修养
03
02
道德价值
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孝悌忠信
01
孝悌是家庭伦理规范,善事父母为孝,敬顺兄长为悌。
1.孟子心中的道德规范主要有哪些?
“孩提之童,无不知爱其亲者”(《尽心上》)
“事亲若曾子者可也。”(《离娄上》)
“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”(《离娄上》)
“惟送死可以当大事。”(《离娄下》)
“君子不以天下俭其亲。”(《公孙丑下》)
“父之过大而不怨,是愈疏也,……愈疏,不孝也。”(《告子下》)
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五 伦
02
即“父子有亲,君臣有义,长幼有叙,夫妇有别,朋友有信”
1.孟子心中的道德规范主要有哪些?
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。(《离娄下》)
“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬。”(《离娄上》)
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29
仁义礼智
03
其道德的最高原则。
1.孟子心中的道德规范主要有哪些?
仁义礼智四者并不是平行的。四者之中,仁义是核心,礼智从属于仁义,为正确实行仁义服务。由孔子的以仁礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁义结合成为封建社会的最基本道德准则。
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仁
“未有仁而遗其亲者”(《梁惠王上》);
“恻隐之心,仁之端也”(《公孙丑上》);
“仁之实,事亲是也”(《离娄上》);
“仁者爱人”(《离娄下》);
“亲亲,仁也”(《尽心上》);
“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《尽心上》)
“爱人”
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义
“义之实,从兄是也”(《离娄上》);
“敬长,义也”(《尽心上》);
“未有义而后其君者也”(《梁惠王下》);
“非其有而取之,非义也”(《尽心上》);
“春秋无义战”(《尽心下》)。
朱熹《四书集注》:“义者,心之制,事之宜也。”又说:“宜者,分别事理,各有所宜也。”
合于仁的行为的概括
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礼
“爱人”
礼在儒家思想中占有非常重要的地位。上古时代,由于政教不分,礼是一个政治伦理观念,泛指政治、伦理的各种规定。
“礼之实,节文斯二者是也。”(《离娄上》)
对仁义的节制文饰
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智
“是非之心,智之端也”(《公孙丑上》);
“是非之心,智也”(《告子上》);
“智之实,知斯二者弗去是也”(《离娄上》)
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2.孟子认为道德价值何在?人应该有怎样的人生观?
(1)孟子认为道德的力量是巨大的,它决定着个人的荣辱与生死。
“仁则荣,不仁则辱”(《公孙丑上》)
“仁人无敌于天下”(《尽心下》)
“不仁、不智、无礼、无义,人役也”(《公孙丑上》)
“士庶人不仁,不保四体”(《离娄上》)
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(2)孟子认为道德还关系着国家的安危与存亡。
“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正;一正君而国定矣”(《离娄上》)
“夫国君好仁,天下无敌”(《离娄上》)
“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙”(《离娄上》)
(3)孟子推崇道德价值,强调道德的作用,但并不否认物质生活的作用。
“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”(《滕文公上》)
“养生丧死无憾”(《梁惠王上》)
“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子”(《梁惠王上》)
“菽粟如水火,而民焉有不仁者乎”(《尽心上》)
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从其道德价值观出发,孟子提出了他的人生价值观:
人活着不仅仅是为了满足自己的物质欲求,所以声色货利,高官显爵并不是人生价值所在;人的真正价值在于完善和实现自身生而固有的善性,成为仁义礼智四德兼备的贤德之士;生命的价值要以是否符合仁义礼智四德的要求来衡量。
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3.孟子认为应该怎样做才能树立正确的价值观?
(1)孟子主张人们要居仁由义守礼,时刻保持自己的道德情操和人格尊严 。
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《滕文公下》)。
(2)孟子还提出了“惟义所在”“舍生取义”的价值选择原则。
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”(《离娄下》)
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(四)理想人格
“我善养吾浩然之气。”
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”
“人皆可以为尧舜。”
“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道 。”
“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
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1.孟子的理想人格是什么?
在逆境中奋斗,强烈的进取精神
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2.人要怎样做才能达到孟子所说的理想人格?
(1)养浩然之气:
“浩然之气”是一种具有大义凛然、无所畏惧、勇往直前精神的崇高道德境界。朱熹解释为“天地之正气”。
首先要“直养而无害”;
其次须“配义与道”;
第三,要“集义”;
此外还要专心致志,持之以恒。
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(2)养心、求其放心以存心:
“养心”的最佳方法是减少物欲。 “求其放心”,即找回已放失的善性。“存心”,即保存天赋的善端。
“学问之道无他,求其放心而已矣。”(《告子上》)
“养心莫善于寡欲。”(《尽心下》)
“操则存,舍则亡”(《告子上》)
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(3)反求诸己:
反求诸己,即反过来在自己身上找原因。
“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”(《离娄上》);
“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬,行有不得者皆反求诸己。”(《离娄上》);
“射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”(《公孙丑上》)
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(4)舍己从人:
即舍己之非,从人之是;取人之长,补己之短。
“大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善,自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。”(《公孙丑上》)
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专心有恒
深造自得
孟子的教育观主要有哪些?
(五)教育观
“虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”
“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。”
“博学而详说之,将以反说约也。”
重思存疑
“尽信书,则不如无书。”
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循序渐进
因材施教
······
“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然,宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣,予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”
“君子之所以教者五:有如时雨化之者;有成德者;有达财者有答问者;有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”
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司马迁《史记·孟子荀卿列传》曾说:
“当世之时,秦用商君,富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”
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学习任务四:
儒家思想,观照现实
一、儒家思想
《论语》十二章
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
儒家思想在不同典籍中具有或融通、或继承发展的特点,从这三篇文章,我们可以看出它们在哪些方面有融通或继承发展呢?
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(2)推己及人
(3)对“仁”的价值追求
(4)修 身
(5)道
《大学》有“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”的观点,请用《论语》的相关语句解释这种观点。
“为仁由己,而由人乎哉?”和孟子“四端说”有何关联?
(1)仁
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二、观照现实
我们常说,“半部《论语》治天下”,这句话非常形象地概括了《论语》这部儒家经典对后世的卓越贡献。其实,除《论语》而外,其他儒家经典对后世的影响同样不可小觑。下面,请同学们紧扣三篇文章,说说你认为儒家经典在后世,犹其是今天,对我们产生了哪些深远的影响?
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格物致知畅游世界宇宙,修身治国勇担复兴重任。
下节课见!
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