第三单元整本书阅读《经典常谈》课件 2026-2027学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件以《经典常谈》为核心，从“经典阅读门径”导入，通过梳理经史子集经典的内容、源流及读法，搭建从传统文化认知到自主阅读经典的学习支架，帮助学生系统把握中华经典体系。 其特色在于以“导游图”式通俗语言解析经典，通过对比《史记》与《汉书》、梳理诗赋演变脉络培养逻辑思维，结合“介绍经典”“研讨意义”任务提升文化自信与语言运用能力。学生能在趣味中亲近经典，教师可直接用于引导整本书阅读与文化素养培养。

到这是太极，它的表示符号叫瑶。你就明白了两仪就是阳爻和阴爻。你把两个摇落一起最多四种组合方式，你就知道了四项。你把三个摇落一起最多8种组合方式，你就知道了八卦。你把八个卦两两摞一起，最多64种组合方式，你就知道了六十四卦。给六十4卦加上解释，你就知道了周易。周易里每个卦都有各自的画法叫挂画，每个卦都有对应的名字叫挂名，每个卦都有简短的概括叫挂词，每个卦都有对组成它的六个爻分别解释，叫爻辞。周易六十四卦，每卦都由卦画、卦名、卦辞和爻辞组成。挂画你都看到了，其实哪怕你一窍不通，只要拿八卦各种排列保持不重复，最终也能全画出来。挂名是这64个，其中有八个与八卦同名，都是两个相同的。用原名卦词简洁概括，比如乾卦，它的卦词就是元亨利，真乍一听不懂，其实你只要仔细听还是不懂，这也与文言代沟有关。古人用字一字一意太简洁，不仅直戳要害，而且直戳要害。你要是生活在当时，可能一看字面就明白了。缘就是开始，现在我们也给一年开始的那天叫元旦，哼就是顺利。现在也说亨通，利就是获利，真就是正直。乾卦为首，所以是缘顺天意从中能获益。且这份顺利与获利是通过正途。就这么简洁，就这么概括，你就对乾卦有了总体印象。想知道乾卦的推演过程得看爻辞。爻辞是将组成挂的这六个摇，按照从下往上的顺序逐一解释。最下面的叫初爻，最上面的叫上瑶，中间夹着2345爻。还以乾卦为例，出窑。乾隆误用这里的龙指星象里的苍龙七宿，还潜伏在地平线以下，表示事物的开端。此时你什么也不用做，能做的也只是等待。二爻见龙在天，利见大人，指苍龙七宿从地平线冒出头，表示事物初露端倪，此时干就完了，还容易有贵人相助。三爻君子终日乾乾，夕惕若栗，无咎。就是说你日复一日的白天勤奋努力，晚上小心谨慎，即便有什么不好的事，也不会有大的危险，此时已小有成果，注意戒骄戒躁就行。四爻或跃在渊，无咎，指苍龙七宿脱离地平线，全部露出在东方的天空，此时基本已成定局，没什么太需要担心的，前行就是武窑，飞龙在天，利见大人，指苍龙七宿已转到正中天，此事已成。你可以别墅里面唱K水池里面银龙鱼研磨下笔大展宏图了。别忘了提拔别人，你已经能做别人的贵人了。上爻亢龙有悔，指苍龙七宿转到偏西边，辉煌已过盛久必衰，该预防灾祸了。不过此时哪怕大浪淘沙，你也还有宝贵的经验。伏羲把各种静态的自然元素与八卦联系在一起，比如天地水火、雷风山泽。文王把各种动态的自然元素与八卦联系在一起，比如四季、星象、节气等，把这些周而复始的自然规律视为天地间万事万物的秩序根本，并概括为两个字，天意。天意难为不是让人什么都不必做，而是认识规律后掌握规律，顺势而为。周易诞生之前，那叫占卜，占卜俩字就是甲骨上的裂纹，周易诞生之后，那叫算卦，就是根据卦象作出推算，完全是两码事。姜子牙为糊口摆摊占卜，用的是龟壳。文王在狱中画八卦，没别的可用，用的是诗草，后来草演化为千。周易的诞生，一个最直接的意义在于，以前占卜的最终解释权在巫师手里，他说啥是啥，假如他学艺不精，不小心说错了，你就得错着听。而有了周易之后，就有了明确的说明书，只要你识字，能理解卦辞和爻辞的意思，人人都都可以是巫师，你之所以找人算卦，仅仅在于他理解你，不理解他念给你听。有了周易之后，诸子百家中的儒家、道家、阴阳家、五行家等都曾受其启发，采集灵感，堪称中国哲学的源头。点赞收藏，下期见。 据说文解字序所记，汉字起源久远，相传伏羲观天察地，近取诸身，远取诸物，衍乾坤大道，留天地之相。到了神农氏时期，结绳即是，然而事务繁杂，桥式伪诈不断产生。相传到黄帝时期，中华文祖仓颉始创文字。我与同僚辅佐皇帝治理天下，搜集人们使用的刻画符号，有关鸟兽足迹、天地万象，加以整理补充，将之记录，创造文字。相传。仓颉造字，天降素云，这是关于中华文字起源的传说。到了周宣王时期，一位名叫咒的太史效法仓颉改进文字。我做文字15篇，是因仓颉所造文字演变已久，需整理规范，以便于世人学习运用，利于王道，推行四方。西周太史咒所作文字15篇，被称为史咒篇，而由他整理的字体被称为皱纹，也就是大篆。公元前21年，秦始皇统一六国，请向李斯奏请统一文字，史称书同文。各国文字繁杂，天下书册难以通识。我为秦湘，与同僚共取，矢骤大篆，删繁就简，力求齐整标准，视为小篆。秦设郡县制，天下三十6郡，政务繁杂，文书众多，为了便于书写，逐渐出现了隶书。到了汉朝，隶书逐渐成为了书写的主流，但是出现了乱讲汉字的现象。直到一部专门的文字书的出现，才讲明了表意汉字真实的面貌。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以石鼓。而如今有些人甚至以为隶书就是仓颉时期的文字，全然不顾文字流变、文化传承之规律。我搜集整理小篆，结合古文咒文考察解释文字，使学习的人明白先贤造字的深刻意志。作说文解字。据说文解字序所记，相传仓颉创造文字，太史皱著大篆十5篇。李斯作小篆，文字随时代的发展，因为现实的需要而不断的演进。东汉文字学家许慎洞悉文字演变发展规律，诠释文字内在联系，为后世留下了一部文字发展史上里程碑式的典籍。而许慎也被后世尊为至圣。 中华优秀传统文化是我们民族的根与魂，而经典著作则是传统文化的核心载体。可中华经典浩如烟海，如何选择、如何入门是一大难题。20世纪40年代，文学大师朱自清为我们，特别是中学生，撰写了一部优秀的“导航手册”——《经典常谈》。今天，我们就一起走进这本书，学习如何借助它开启经典阅读之旅。 新课导入 “给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。”（摘自序言） 《经典常谈》怎样读知识性作品 整本书阅读 解读标题 这本书名为《经典常谈》，其中的“经典”包含哪些内容呢？ 本书所说的“经典”范围较广，不限于传统的“十三经”“四书五经”等经部书，而是包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。作者把书名定为“常谈”，表示“老生常谈”的意思。但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。 作者介绍 朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名朱自华，号实秋，后改名朱自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，1898出生于江苏省东海县，后随父定居扬州。朱自清毕业于北京大学，后来到清华大学任教。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。他的散文朴素缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔清丽著称。 1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《柴声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”,所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作。 创作背景 我国旧式教育，完全是读经的训练，经典训练成为教育的唯一项目。从幼童时期就开始这样的训练，学生食而不化，既影响了他们对新知识的学习和接受，也影响了真正意义上的文化继承。新式教育的兴起，扭转了这一局面，同时也规定了初、高中学生“从本国语言文字上了解固有文化”、培养“读解古书，欣赏中国文学名著之能力”等要求。但当时，我国的经典，大部分还未经过现代意义上的整理，读起来特别难，一般人往往敬而远之。同时，给这类经典分段、标点、注释、用白话文翻译等工作都还没有深入、具体地做。 1937年10月，教育家杨振声建议朱自清写一些有关中国文化的课文，这成为他写作《经典常谈》的直接缘起。而他在写作过程中遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。他希望读者能把这部书当作一只船，“航到经典的海里去”。 作品介绍 成书时间：1942年（抗日战争时期）于昆明完成，是朱自清在艰苦环境中坚持学术普及的结晶。 书籍性质：一部用白话文写成的、面向中等以上教育程度读者的国学入门指南或“经典导读”。它不是对经典的简单概述，而是指点阅读门径、梳理知识体系的“导游图”，旨在用通俗易懂的白话文，化解青年对文言经典的畏难情绪。 指点门径：介绍主要经典的内容、性质、源流、读法，告诉读者“先读什么，后读什么，如何读”。激发读者对本国文化遗产的兴趣，理解其价值，从而“引他们到经典的大路上去”。 编排逻辑：全书十三篇，大致按照传统“经、史、子、集”的文献分类顺序，并兼顾学科发展的历史进程，由基础到专门，由源头到流变。 基础工具：《说文解字》——读书先识字，从理解汉字开始。 核心经典（经部）：《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传——儒家基本经典。 思想集成（子部）：《四书》《诸子》——儒家思想的深化与百家争鸣。 历史著作（史部）：《战国策》《史记》《汉书》——历史叙事与体例。 文学流变（集部）：《辞赋》《诗》《文》——文学体裁的发展历程。 作品内容 《经典常谈》全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、词赋和历代诗文情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。（见课本77页） 全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。 四部特征： ■ 经部：儒家正统，载道之本，如《诗经》为五经之首 ■ 史部：实录精神，以事系年，如《史记》立纪传体典范 ■ 子部：百家争鸣，思想交锋，《诸子》汇儒墨道法 ■ 集部：文辞华章，抒情言志，《楚辞》开浪漫先河 内容简介 第二 《周易》：上古占筮（shì）之书，含卦爻（yáo）辞与哲学思想，为群经之首。 第三 《尚书》：上古历史文献汇编，记虞、夏、商、周政事。 第四 《诗经》：我国最早诗歌总集，分风雅颂，用赋比兴手法。 第六 《春秋三传》：《左传》《公羊传》《穀（gǔ）梁传》，解释《春秋》。 第五 《三礼》：《周礼》《仪礼》《礼记》，记古代礼仪制度。 第七 《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，儒家核心经典。 第一 《说文解字》：介绍汉字起源、六书。是我国第一部系统分析字形的字书。 内容简介 第八 《战国策》：记战国纵横家言行，国别体史书。 第九 《史记》《汉书》：《史记》为第一部纪传体通史，《汉书》为第一部断代史。 第十 诸子百家：儒、道、墨、法等学派争鸣，奠定中国思想基础。 十一 辞赋：源于楚辞，汉代盛行，介于诗与文之间的文体。 十三 文：讲古代散文演变，含骈文、古文运动等。 十二 诗：从汉乐府到唐诗，梳理古代诗歌发展脉络。 全书13篇,按"文字学（根基）——经学（核心经典）——学（历史脉络）——诸子（思想流派）——诗赋（文学艺术）"顺序系统介绍经典。 演变脉络 逻辑主线 ├─《说文解字》———— 分析汉字构造，揭示文化密码 ├─《周易》《尚书》《诗经》———— 奠基经典体系，确立经学范式 ├─《三礼》《春秋》《四书》———— 深化礼制伦理，建构价值秩序 ├─《国语》《战国策》《史记》《汉书》———— 拓展历史书写，形成史学传统 ├─《诸子》《辞赋》《诗》《文》———— 繁荣思想表达，丰富文学形态 └─《文辞发展》———— 总结语言流变，完成文脉闭环 说文解字 钻研典籍 《说文解字》——中国文字的起源、演变和研究汉字的钥匙 课文核心主旨 梳理汉字起源、造字法则、字体演变、古代字书发展，告诉读者：汉字是循序渐进创造积累的，不是神明产物。 仓颉（jié ）造字传说 ①破除神话：仓颉不是凭空造字，是整理、统一、规范文字的史官。 ②上古文字来源：图画、刻画符号、结绳记事，长期积累演变。 “六书”完整详解 造字法4种（真正造字） 1. 象形：画实物轮廓（日、月、山、田、口） 2. 指事：符号表抽象（上、下、本、末、刃） 3. 会意：两字合义（休=人依木、从=二人相随、林=双木） 4. 形声：形旁辨义、声旁辨音（江、河、材、芳）汉字占比90%以上 用字法2种（不造新字，只借用） 5. 转注：同义互训，意义相近可互换（考、老） 6. 假借：本无其字，借同音代替（然、其、来） 钻研典籍 《说文解字》——中国文字的起源、演变和研究汉字的钥匙 字体完整演变 甲骨文（商占卜）→金文（周钟鼎）→大篆/籀（zhòu)文（《史籀篇》）（最早的字书，周宣王时期）→小篆（秦统一标准）→隶书（汉字古今分水岭）→楷书 秦代三字书 1、李斯《仓颉篇》7章、赵高《爰（yuán）历篇》6章、胡毋（wú）敬《博学篇》7章（分开三本，叫“秦三苍”）。秦始皇为了统一文字，命人作这三部字书，到汉代有《仓颉篇》和《急就篇》（西汉·史游）两部通俗的字书流传。 ①作用：统一小篆、规范字形、官方启蒙教材。②流变：汉代闾（lǘ）里书师——乡里民间的启蒙老师三合一，统称《仓颉篇》。 2、汉三仓（晋）：晋代，（秦三苍）《仓颉篇》+扬雄《训纂（zuǎn）篇》+贾鲂（fáng）《滂（pāng）喜篇》，三者合称三仓。 《说文解字》价值 许慎（东汉）著作，中国第一部系统分析字形、辨析字义、考究字源的字典，是文字学开山之作，既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。 周易 钻研典籍 《周易》——从占卜之书演变为哲学之书的过程 主要内容 《周易》是全书总名称，包含经、传两大部分。完整公式：《周易》＝《易经》（经）＋《易传》（十翼）。汉代时，《周易》已上升为儒家“六经”之首。 经、传严格二分 1、易经（西周古原文） 含：八卦、六十四卦、卦辞、爻辞 用途：纯占筮、断吉凶、决疑惑 2、易传（十翼——10篇，战国儒生所作注解阐释）（孔子是重要整理和阐释者。） 含：《彖（tuàn）传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、后称这三种传为《逸易》。 用途：赋予哲理、道德、宇宙观 卜与筮的本质区别 卜：商代，龟甲兽骨，灼烧观裂纹，随机、原始。 筮：周代，蓍（shī）草推演，有规则、有体系、系统化占卜。 卦爻规则 六爻顺序：从下往上：初、二、三、四、五、上。阳爻称九，阴爻称六。 卦辞：总断一卦吉凶。爻辞：分断每一爻吉凶 核心思想 变：万物变动不居、阴阳消长、祸福转化、与时俱进，是中国辩证思维、变通思想的源头。 主旨 还原《周易》本来面目：《易传》将自然现象（天地、阴阳、四时）与社会人伦（君臣、父子、夫妇）相联系，阐发“天行健，君子以自强不息”等儒家修身治国理念。 钻研典籍 《尚书》——中国最古老的记言体史书 书名释义 尚=上，上古之书，主要记录虞、夏、商、周四代统治者的讲话、文告，是“记言”之祖。 六种文体 ① 典：帝王传世之史；② 谟（mó）：君臣谋议之辞；③ 训：臣下劝诫之语；④ 诰：君王告谕之命；⑤ 誓：出征誓师之词；⑥ 命：君王任命之令。 今古文《尚书》 今文《尚书》：西汉伏生口传，隶书书写，共28篇（后世算29篇），是真实可靠的先秦文献。汉代真古文《尚书》：相传孔壁发现，古文字书写，后来在魏晋战乱中全书亡佚失传。 真伪公案 西汉张霸拆分伏生今文29篇，再摘抄《左传》《书序》补写首尾，拼凑出一百零二篇伪《尚书》——历史上第一部伪《古文尚书》；文章简短，文辞浅陋。朝廷拿皇家藏书核对，发现全是伪造，张霸下狱。后来因他弟子樊并谋反，这部伪书被正式废除，就此失传。王肃（三国·魏）伪造孔安国本《古文尚书》连同孔安国传，还伪造《孔子家语》《孔丛子》，把伏生29篇拆成33篇，搜集古籍引文拼凑，另外新增25篇，合计58篇，宣扬儒家德治思想。西晋短暂立为官学，永嘉之乱散佚。东晋梅赜（zé）把这部本子重新搜集整理，献给朝廷，此书被官方采纳，立为官学，唐宋一直被当作正统儒家经典流传一千多年。宋代开始有人怀疑此书部分篇目不可靠；明代梅鷟（zhuó）搜集证据质疑伪古文；清代阎若璩（qú）代表作《尚书古文疏证》，大量材料严密考证，证实梅赜所献《古文尚书》里，多出的二十五篇是后人伪造，只有和今文尚书重合的篇目是真的。之后惠栋《古文尚书考》、丁晏《尚书馀（yú）论》继续完善考证，千年学术公案基本定案。 语言与价值 语言古奥晦涩、诘屈聱（áo）牙，是最难读的经书；是我国最早的上古历史文献汇编，记录上古政治、政令、君臣言行，保存上古最原始的政治史料，被称为“上古史料的渊海”。 钻研典籍 《诗经》——中国第一部诗歌总集 历史地位 中国最早诗歌总集，收录西周至春秋中叶500年来共305篇作品。“诗”字是由“言”与“志”两字合成，古代的“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一。 “六义” （三内容） 1、风（十五国风）160篇——各地民间歌谣，写婚恋、劳作、疾苦、风俗，文学价值最高、最鲜活。 2、雅（大雅、小雅）105篇——朝廷乐歌，写朝政、宴会、君臣生活。 3、颂（周颂鲁颂商颂）40篇——宗庙祭祀乐歌，庄重肃穆，用于祭祖、祭神。 “六义” （三手法） 赋：直叙其事，平铺直叙 比：打比方，以彼物比此物 兴：先言他物，以引起所咏之辞，托物起兴 四家诗流变 汉代传诗四家：鲁、齐、韩、毛。仅毛诗传世，即今本《诗经》 朱自清核心观点与目的 《诗经》原本是歌谣、是生活，不是儒家生硬的教化教科书，后世过度附会道德解读偏离本意。介绍中国第一部诗歌总集，还原诗歌民间、写实、生活化的本来面貌。 钻研典籍 《三礼》——阐明“礼”在中国文化中的核心地位 《周礼》 《周礼》又叫《周官》《周官经》，相传周公所作，学界一般认为战国成书，不是完整真实的西周史实，带有托古改制的理想色彩，是理想化国家制度蓝图。 全书六官体系：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。冬官部分亡佚，后人拿《考工记》补入。 内容：国家官制、政治、经济、军事、祭祀制度，讲国家怎么治理、官僚体系如何设置。 《仪礼》 《仪礼》又叫《礼经》《士礼》，是六经之《礼》的本经，今存17篇，讲贵族具体仪式流程——怎么做礼。 篇目：冠礼（男子成年）、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、朝聘礼，详细记载动作、器物、辞令。文字古奥，部分语句佶屈聱牙。 性质：行为仪式手册。 《礼记》 《礼记》分大戴、小戴。 戴德（大戴）——《大戴礼记》38篇，流传残缺；戴圣（小戴）——《小戴礼记》49篇，就是后世通行的《礼记》。 “记”：是汉儒对《仪礼》的解说、阐发、补充，讲礼的意义，讲思想道理、修身做人、社会秩序，不是原始经文。《大学》《中庸》（宋代从《礼记》析出，入“四书”）。 钻研典籍 《三礼》——阐明“礼”在中国文化中的核心地位 三部经典区别 《周礼》——【讲国家制度、官制】（怎么管国家）《仪礼》——【讲具体仪式、规矩】（礼怎么做）《礼记》——【讲道理、讲教化、讲思想】（礼为什么要这么做） “礼”的内涵 儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等方面。他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。由于社会情形和人的生活发生改变，未随之变化的礼，就留下了许多没有了需要和意义的遗形物。《老子》里所攻击的“礼”便是不近人情、只会束缚人的伪礼。一直以来，礼乐并称，但乐实际上是礼的一部分，乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。 “礼”的精神 源于人情，用于节文，不仅是外在规范，更是维系社会秩序、陶冶道德人伦的根本。 钻研典籍 《春秋》——我国现存第一部编年体史书 《春秋》本经 书名由来：“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的“春秋”，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，后经孔子修订整理。 时间跨度：鲁隐公元年（前722）—鲁哀公十四年（前481），共242年史事。 最大特点：春秋笔法，微言大义，一字褒贬。文字极度简练，常常寥寥几个字记录一件大事；不靠长篇议论，通过选用词语暗含褒贬善恶，达到劝惩教化。 举例：郑伯克段于鄢。一个“克”字，暗含批评郑庄公，把亲弟弟当敌人对待。 局限：经文太简略，只有事件纲目，缺少事件过程、背景，后人很难读懂，于是出现很多“传”来解释经书。“经”是原文；“传”是对经书的注解、阐释。《春秋》有“三传”，其中成就最高的是《左传》。《公羊传》《穀梁传》以解经为主，不免空谈。《左传》以叙事为主，实际用处比较大。 《左传》 《左传》（《春秋左氏传》，旧题左丘明） 特点：中国古代一部叙事完备的编年体史书，以史解经，侧重叙事。不讲空洞义理，补充大量完整史实、人物对话、战争细节，把《春秋》一句话扩写成完整故事，文学、史学价值很高，是杰出的历史散文和文学著作。擅长写战争，初中文言文很多选自《左传》。记事下限比《春秋》晚到哀公二十七年。 《春秋》——我国现存第一部编年体史书 《公羊传》 《公羊传》（相传公羊高） 特点：以义解经，重阐发大义。问答体，不补充故事细节，抠每一个字的用意，讲政治伦理思想；宣扬尊王攘夷、大一统。 《穀梁传》 《穀梁传》（穀梁赤） 特点：同样侧重义理阐发，偏重于礼教、尊卑伦理辨析，也很少叙事。 附《国语》 体例：我国第一部国别体史书。按照国家分卷编排：周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语，共二十一卷。 内容特点：重在记言，记事简略。主要记录君臣对话、谏言、外交辞令，通过言论反映历史；记事只是辅助。记事起于西周穆王，下到春秋末年、三家灭智伯，不完全局限于《春秋》242年范围。 旧说作者：汉代相传左丘明所作；现代学者大多认为，是战国时期多人汇编各国史料，并非出自一人之手 。 《左传》叫春秋内传，《国语》叫春秋外传。 ⚠重要易错：《国语》不是《春秋》的“传”，不为解释《春秋》经文，是独立史书，史料和《左传》互为补充参证。 钻研典籍 《四书》——元明清科举考试的标准教材和命题范围 详细流变 四书是儒家修身、治学、治国的完整入门体系。原本只有五经；《大学》《中庸》本是《礼记》两篇；南宋朱熹抽出二篇，合《论语》《孟子》，并作《四书章句集注》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》《中庸章句》。《论》《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》《孟子集注》。从此，“四书”地位超越“五经”。“四书”塑造了后世中国知识分子的基本世界观和价值观。元明清定为科举核心教材。 本位思想 1、《论语》：记录孔子及其弟子言行，主张“仁、礼、修身、治学”，儒家思想本源。 2、《孟子》：记录孟子言行，主张“性善、仁政、民贵君轻、浩然之气”。 3、《大学》：核心三纲领：大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，指明儒家内圣外王的修学次第。 4、《中庸》：主张“不偏不倚、适度（过犹不及）、至诚、恒久修身”，儒家哲学核心，阐述“中庸”为最高道德标准，探讨心性与天道。 学习顺序 程颢、程颐/朱熹：《大学》《论语》《孟子》《中庸》 后世：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 钻研典籍 知识补充 儒家经典 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 《诗》——《诗经》、《书》——《尚书》、《礼》——《仪礼》（后世还有《礼记》）、《易》——《周易》、《春秋》。 《乐》——《乐经》，相传是音乐典籍。后世失传，只存篇名，没有完整文本流传下来。所以后世又叫“五经”：去掉亡佚的《乐经》，诗、书、礼、易、春秋。 区分： - 六经（先秦）：诗、书、礼、乐、易、春秋 - 五经（汉代以后）：诗、书、礼、易、春秋（无《乐经》） - 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《战国策》——战国时代纵横家的言论与策略 成书概况 ①并非一人一时创作。原始材料是战国纵横家的说辞，旧有多种名称：《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》 。②西汉刘向在汉初著名说客蒯（kuǎi）通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编定成《战国策》。全书33篇（十二国策），按国别编排：东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山。“战国”这个时代名称，就是由这本书确立下来的。③记事时间：接春秋之后，写到秦末楚汉兴起，两百四十多年史事，主要记录战国谋臣策士言行、外交游说、权谋计策 。 对比区分 ⚠和《国语》同为国别体，做区分：《国语》：记春秋为主，重在谏言训诫。《战国策》：专写战国，集中记录纵横家游说说辞、权谋策略。 内容与思想 书中主角是策士（纵横家），代表人物：苏秦、张仪。分为合纵、连横两派。合纵：六国联合抗秦；连横：六国依附秦国。 策士特点：依靠辩才、智谋游说诸侯，追求功名富贵；没有固定理想，揣摩君主心理，投其所好，重权谋功利，不太讲求儒家仁义道德。 文学特色 ①文辞铺张华丽，雄辩犀利，善铺陈夸张；②长于写人物对话、游说辞令；大量运用寓言故事说理；③课本选文：《邹忌讽齐王纳谏》《唐雎不辱使命》《触龙说赵太后》都出自《战国策》。④著名成语：狐假虎威、画蛇添足、亡羊补牢、南辕北辙等。 钻研典籍 《史记》——我国第一部纪传体通史（唐代以后，提倡《史记》） 基本信息 作者：西汉 司马迁，130篇，又称《太史公书》，“二十四史”之首。 体例：我国第一部纪传体通史。通史：跨多个朝代。 时间范围：上起黄帝，下至汉武帝，约三千年历史。 五体结构：①本纪：帝王事迹（12篇）；②表：大事年表（10篇）；③书：典章制度（8篇）；④世家：诸侯、重要贵族（30篇）；⑤列传：各类人物传记（70篇）。 特点：“文直而事核”，实录精神，敢于批判，文笔生动，带有个人情感色彩，充满文学激情与悲悯情怀。属于私修史书。 《汉书》——我国第一部纪传体断代史（唐代以前，偏爱《汉书》） 基本信息 编撰团队：东汉。班彪（父，《史记后传》）→班固主撰→班固狱中去世，八表、天文志由班昭（妹）、马续补写完成。 体例：我国第一部纪传体断代史。断代史：只写一个朝代。 时间范围：汉高祖刘邦到王莽篡汉，专记西汉一代，230年历史。 结构调整：① 取消世家，内容并入列传；②把《史记》的“书”改为“志”（十志，专记制度）。现存本纪、表、志、列传四部分。 特点：立场偏向儒家正统，维护汉朝统治；文风典雅严谨，文赡而事详，客观规整，个人抒情较少；后世二十四史大多沿用《汉书》断代史体例，成为正史范式。 钻研典籍 知识补充 二十四史：历代官方认定的二十四部纪传体“正史”。记事起于传说黄帝，止于明朝崇祯末年；全部采用纪传体，以人物为中心叙事。只有《史记》是私修通史；其余大多是后朝为前朝修撰的纪传体断代史，继承《汉书》体例：纪、表、志、列传，大多不再设“世家”。 前四史：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 《史记》西汉·司马迁 《汉书》东汉·班固（班昭、马续补） 《后汉书》南朝宋·范晔（yè） 《三国志》西晋·陈寿 《诸子》——奠定了中国思想文化的多元基础 时代背景 春秋末年到战国，旧的封建制度崩坏，社会大动荡。士阶层崛起，各家学者针对乱世提出救世主张，著书讲学，百家争鸣；各家学说持之有故，言之成理，大多属于哲学思想。 诸子来源 诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能之人的通称。儒家：上层没落贵族；墨家：武士、底层劳动者；道家：隐士；法家：法术之士；名家、阴阳家为另外两支重要流派。 儒家 孔子：第一个开门收徒，有教无类，把学术向平民普及；维护周代礼乐制度，思想核心仁、礼，述而不作，整理六经。 孟子（战国）：性善论；仁政，民贵君轻；重道义，反对功利。 荀子（战国）：性恶论；主张后天礼义教化改造人性（化性起伪）；重视礼法、现实功利。 典籍：《论语》《孟子》《荀子》。 墨家 墨家（儒墨并称战国显学） 创始人：墨翟（dí，墨子），出身武士阶层；墨家是有严密组织的团体，首领叫巨子。 核心主张：兼爱——不分亲疏，无差别的博爱（区别儒家有等差的仁爱）；非攻——反对侵略战争；尚贤——选拔贤才，不论出身；节用、节葬、非乐——反对礼乐铺张，提倡节俭；相信鬼神可以赏善罚恶，代表下层民众思想诉求。秦汉之后墨家逐渐衰落。 钻研典籍 《诸子》——奠定了中国思想文化的多元基础 道家 杨朱：“为我”，全生保真，不以物累形；“拔一毛而利天下，不为也”，保全自我生命为本。 老子（李耳）——《老子》（《道德经》）：“道”是万物本源；道法自然、无为而治；朴素辩证法，事物向对立面转化（祸兮福之所倚）。 列子，名御寇（也作列圄寇）——《列子》（又称《冲虚经》）：思想核心贵虚，主张虚静无为，顺应自然，不追逐世俗功名 。 庄子（庄周）——《庄子》：追求精神逍遥自由，齐物思想，看淡世俗得失生死。 汉代将老、庄合称为道家。 法家 代表人物：韩非（韩非子），集法家大成（法、术、势结合）；还有商鞅。 主张：不靠仁义教化，依靠法律、权势、手段治理国家；强化君主集权，适应战国大一统趋势；秦始皇采用法家思想治国。 典籍：《韩非子》。 其余学派 1、名家（辩者）：重视逻辑辩论；惠施、公孙龙，白马非马。 2、阴阳家：邹衍（也写作驺衍 zōu yǎn），阴阳五行学说，用金木水火土解释世界变化，后世渗入儒家思想体系。 钻研典籍 钻研典籍 《辞赋》——从楚辞到汉赋的文体流变 核心定义 辞赋：源于楚辞，介于诗与文之间。有韵、铺陈华丽、不重格律、偏重状物铺叙；诗偏抒情短小，赋偏铺陈宏大，更接近散文。 源头：楚辞（辞） 开创者：屈原（战国楚） 《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。《离骚》：我国第一篇长篇政治抒情诗。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。 风格：缠绵悱恻、浪漫瑰丽，具有浓厚楚地色彩，句式灵活，多用“兮”字，抒发个人政治失意与理想追求，开创中国文学的浪漫主义传统。 手法：香草美人（象征高洁人格、贤臣明君） 名句：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 继承者：宋玉 代表作：《九辩》《风赋》《高唐赋》 特点：开始铺陈状物，由“抒情之辞”向“体物之赋”过渡 汇编成书：西汉刘向辑录屈原、宋玉等人作品，定名《楚辞》。东汉王逸作《楚辞章句》（权威古注） 赋的起源 荀子《赋篇》——最早标题带“赋”的作品，偏说理、隐语问答，质朴无华。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。 钻研典籍 《辞赋》——从楚辞到汉赋的文体流变 汉赋（鼎盛） 汉赋特点：铺采摘文、体物写志、辞藻华丽、篇幅宏大、极尽铺陈 汉赋四大家： 1、司马相如（汉赋巅峰） 代表作：《子虚赋》《上林赋》 特点：规模极大、铺陈极致，确立大赋体制。 2、扬雄 代表作：《甘泉赋》《羽猎赋》。模仿相如，辞藻繁丽。 3、班固 代表作：《两都赋》（西都长安、东都洛阳） 4、张衡 代表作：《二京赋》。后期由大赋转小赋，篇幅变短、重抒情。 辞赋演变脉络 楚辞（抒情）→ 汉大赋（铺陈状物）→ 汉末小赋（短小抒情）→ 魏晋俳赋（对仗工整）→ 唐宋律赋、文赋 大赋：西汉主流，宏大体物、歌功颂德、辞藻堆砌。 小赋：东汉后兴起，篇幅短、抒情、贴近现实。 钻研典籍 《诗》——中国古代诗歌（诗、乐府、古诗、近体诗）的发展脉络 汉乐府 1、乐府：汉武帝设立的音乐机构，采集各地民间歌谣，整理配乐；后世把这些歌辞叫乐府诗。 2、特点：感于哀乐，缘事而发；以叙事为主，语言通俗，句式自由，催生五言诗。 3、典籍：北宋郭茂倩《乐府诗集》，汇编历代乐府作品。 4、代表：《孔雀东南飞》；乐府双璧：《孔雀东南飞》《木兰诗》。 《古诗十九首》 汉末文人五言诗，非一人一时所作，收录于《文选》。 地位：“五言之冠冕”，多写游子思妇、人生感慨，语言浅近，情感深沉，标志文人五言诗成熟。 建安（汉末）风骨 三曹：曹操、曹丕、曹植；建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀 (ruǎn yǔ) 、应玚 (yīng yáng)、刘桢。 风格：慷慨悲凉、梗概多气，抒写乱世感慨与建功立业抱负，史称“建安风骨”。 曹植：大力写作五言诗；曹丕《典论·论文》，我国较早文学批评著作。 钻研典籍 《诗》——中国古代诗歌（诗、乐府、古诗、近体诗）的发展脉络 两晋南北朝 1、阮籍：《咏怀诗》，全力写作五言，多用比兴，抒写忧愤。 2、陶渊明（东晋）：田园诗开创者，风格平淡自然，写田园生活、归隐志趣。 3、谢灵运（南朝宋）：山水诗开创者，着力描摹山水景物。 4、鲍照：《行路难》，发展七言诗，抒发怀才不遇，对唐代李白影响很大。 5、永明体（齐）：声律说兴起，讲究四声、平仄、双声叠韵，为唐代近体诗打下格律基础。 6、宫体诗（梁简文帝）：多写艳情，辞藻绮丽，题材狭窄，影响初唐诗坛。 体裁区分 古体诗（古风）：格律自由，不限句数、平仄、押韵。 近体诗（唐代定型）：严格平仄、对仗、押韵；分律诗、绝句。 唐诗（黄金时代） 1、初唐：摆脱宫体余风，确立五律、七律体制。 2、盛唐：李白：浪漫主义；杜甫：现实主义，诗史，格律炉火纯青；王孟（王维、孟浩然）：山水田园；高岑（高适、岑参）：边塞诗。 3、中唐：元白（元稹、白居易），新乐府，长庆体，写实讽喻。 4、晚唐：小李杜：李商隐、杜牧；贾岛、孟郊，“郊寒岛瘦”，苦吟炼字。 钻研典籍 《诗》——中国古代诗歌（诗、乐府、古诗、近体诗）的发展脉络 宋诗 1、总体特点：散文化、议论化、重理趣，和唐诗侧重抒情不同。 2、欧阳修、梅尧臣：开启宋诗散文化道路。 3、苏轼：宋诗散文化的高峰。 4、黄庭坚：开创江西诗派，重视炼字、用典、技巧。 5、南宋三大家：杨万里、范成大、陆游（陆游存诗最多，爱国主题）。 诗歌发展时间线 汉乐府（民间叙事）→《古诗十九首》（文人五言成熟）→建安风骨→陶渊明田园、谢灵运山水→永明声律→宫体→唐：古体、近体成熟（律诗绝句）→宋诗（说理散文化） 《文》——中国古代散文的发展脉络 文章的源头 1、商代卜辞：现存最早的书面文字，占卜记事，文字简短，是最早的“文”的雏形。 2、春秋辞命（外交辞令）：列国外交的应对言语，委婉得体，是说理文的源头。 3、战国：游说之风兴盛，纵横家说辞推动说理文成熟。诸子散文：议论说理。《论语》语录体；《孟子》对话；《庄子》寓言；《荀子》《韩非子》专题议论文。历史（记事）散文：《左传》叙事完备；《战国策》记纵横家言行。第一部私家著作——《论语》，孔子弟子记录语录，标志文章从官方史官走向民间著述。 汉代的文 1、史传文：《史记》纪传体通史；《汉书》纪传体断代史。 2、政论文：贾谊《过秦论》、晁错散文，务实切于时政。 3、辞赋发展，催生骈文：赋讲究铺张、排偶、用典故；从辞赋当中慢慢发展出骈体文，讲究对偶、整齐句式、辞藻华美。 魏晋南北朝 （骈文鼎盛） 1、骈文（骈体）特点：多用四六句式，对偶工整、讲究声韵、大量用典；重形式，部分作品内容空洞。 2、《文选》（昭明文选），（南朝梁）萧统（昭明太子）编，我国现存最早诗文总集。萧统提出“文”的标准：事出于沉思，义归乎翰藻；只有讲究文采、用典故、重抒情的才算“文”，把经、史、子排除在外。 南北朝：义疏之学兴盛，给经书做详细注解。 钻研典籍 《文》——中国古代散文的发展脉络 唐宋 1、概念区分：骈文——六朝以来流行，四六对偶，辞藻华丽。古文——指先秦两汉散行的散文，不是古代的文章，是和骈文相对的文体名称。 2.古文运动：先驱：（西魏）苏绰（chuò）、（隋）李谔（è）、初唐陈子昂，提倡文体复古，但影响有限。主将：韩愈、柳宗元（唐代）。韩愈主张文以载道；惟陈言之务去；气盛则言之短长与声之高下者皆宜；用散行句式代替排偶，革新文体。苏轼评价韩愈“文起八代之衰”。宋代继续发展；欧阳修大力提倡，之后形成唐宋八大家。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 ⚠注意：古文运动不是全盘否定骈文，反对的是六朝浮华空洞的文风，骈文后世仍然存在。 唐代另外两种新文体：①传奇：唐传奇，写神灵鬼怪、人间百态标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。②语录：禅宗记录口语的记言文体。 宋代：①古文成为散文主流；出现文赋：散文化的赋，例苏轼《赤壁赋》、欧阳修《秋声赋》。②话本：白话小说源头，为后世章回小说奠基。 明清 1、八股文：明清科举考试专用文体，格式严格固定。 2、明代小品文；清代桐城派，讲求义理、考据、辞章，延续古文传统。 发展时间线 商代卜辞 → 春秋辞命 → 战国诸子散文、史传散文 → 汉代史传、政论、辞赋 → 魏晋南北朝骈文鼎盛、《昭明文选》 → 唐宋古文运动（韩柳、唐宋八大家）；传奇、话本兴起 → 明清八股、小品、桐城派 钻研典籍 艺术特色 （一） 通俗亲切，深入浅出 语言风格：全书采用纯净、规范、优美的现代白话文，彻底摒弃了学术著作常有的艰深晦涩。如同一位博学而温和的长者，在灯下与你娓娓道来。 化难为易：将复杂的学术问题（如古文《尚书》真伪、今古文经学之争）转化为清晰的故事线索和逻辑推理，让读者易于把握。 善用比喻：如将《说文解字》比作“认识汉字的钥匙”，将经学今古文之争比作“一场漫长的学术官司”，形象生动。 （二） 脉络清晰，逻辑性强 史的眼光：介绍每一部经典，都注重追本溯源，讲清其产生背景、成书过程、历史流变，让读者知其然更知其所以然。例如讲《诗经》，会讲到采诗、献诗、孔子删诗、汉代立为经学等全过程。 比较辨析：善于在比较中凸显特点。如比较《史记》与《汉书》的通史与断代之别、司马迁与班固的史家精神之异；比较《左传》与《公羊》《穀梁》的叙事与解经之别。 点面结合：既勾勒整体知识框架（如“经史子集”的结构），又深入解析关键节点和核心概念（如“六书”、“春秋笔法”、“古文运动”），使知识既有广度又有深度。 艺术特色 （三） 立足学术，持论公允 博采众长：书中观点多采自历代特别是清人及近代学者的定论（如提到阎若璩、王国维等），不故作惊人之语，体现了严谨的治学态度。 客观平实：对学术争议（如今古文问题）介绍各方观点，评价中肯。对儒家经典既肯定其文化价值，也指出其历史局限，态度理性而开放。 厚今而不薄古：作为新文化运动后的学者，朱自清用白话写作，但对传统文化充满“温情与敬意”，旨在引导而非批判，体现了文化传承的使命感。 核心主旨 普及经典，接续文脉：在传统文化遭遇巨大挑战的时代，自觉承担起为青年一代“架桥”“导航”的责任，希望通过普及经典知识，让民族文化血脉得以延续。 阐明价值，提升素养：反复申说“经典训练的价值不在实用，而在文化”。阅读经典的目的，是为了解民族精神之源，获得文化熏陶，塑造健全人格，提升审美与思辨能力，而不仅仅是获取具体知识或应付考试。 提供方法，引导阅读：不仅告诉读者“是什么”，更重要的是指导“怎么读”。全书本身就是一个完整的阅读方案，教导读者由浅入深、由基础到专业地系统了解本国学术。 价值体现 1、永恒的“导游图”：对于今天希望了解国学但又无从下手的读者，《经典常谈》依然是最权威、最亲切的入门指南。其构建的知识体系具有持久生命力。 2、文化自信的基石：在弘扬传统文化、树立文化自信的今天，本书帮助我们厘清传统文化的主干与精华，理解“何以中国”，避免肤浅化和碎片化的认知。 3、“通识教育”的典范：体现了通识教育（博雅教育） 的理想：打破专业壁垒，提供关于人类文明（特别是本民族文明）的整体性、基础性知识，培养通达的见识和健全的人格。 4、学者社会责任感的楷模：朱自清在战火纷飞、生活困顿中，仍潜心为青年写这样一本“小书”，体现了知识分子“为往圣继绝学”的崇高社会责任感与教育情怀。 阅读指导 观其大略，把握全书 ①抓核心知识与原理：重点理解书中关键知识、主要观点及思想方法，而非死记硬背细节（如书名、作者等）。 ②把握内容框架：关注知识的来历、核心要点、研究现状等，避免被零散信息干扰。 把握条理，了解系统 可以遵照“全体—局部—全体”的次序来进行梳理。 ①先通过目录、序言等初步作品主要内容，各部分内容关系。 ②边读边注意体会各段、各节，乃至各章、各部分的联系，把握逻辑关系。 ③在读完全书，基本了解书中内容的基础上，把握这本书的体系结构，体会其内在依据。 化未知为已知 遇到让你感到陌生或者不太好懂的内容时，可以这样做： ①通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。 ②以页边批注、文下注释等方式为原书补充注解，形成自己独特的“注解本”。 收获多元，学以致用 优秀的知识性作品能让我们以新眼光看世界，体认知识的力量，同时其作为学术散文，也具有高超的语言艺术，要在会心处流连，感受其语言美。 阅读任务 ◎任务1：我向大家介绍经典 根据兴趣，选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记录下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍这一篇中所“谈”的经典。 探究示例：介绍《经典常谈·诗第十二》 《经典常谈·诗第十二》篇幅不长，却是浓缩精练的古典诗歌发展史，从汉代乐府诗到五言、七言诗的形成，从古体到近体，各家代表、各派诗风等无不备述，但又重点突出，要言不烦。作者在本篇中特别喜用“结论性”话语，将诗歌发展过程中的关键人物、关键要素一一点出，其“推崇式”的用词予人以深刻的印象。例如“试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》”“真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他是第一个用全力作五言诗的人”“他（谢灵运）也可以说是第一个用全力雕琢字句的人”“李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准”。这些论断简洁明快，掷地有声，于诗歌发展史来说，可谓精到，于读者来讲，能够极容易地从这些文字中把握要领，这是学者兼诗人的朱自清的高妙之处。因情深而为诗歌，因审慎而为学术，二者完美交融在一起，才能写出这样一些精准而独到的见解。《诗第十二》篇简明扼要，娓娓道来，立论精警，新见迭出，引人入胜，启人深思，对于我们初中生而言，十分适合作为进入《经典常谈》全书乃至传统文化经典的切入点。 阅读任务 ◎任务2：和朱自清一起读经典 从《经典常谈》介绍的经典中选择一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的介绍，再选读相关经典，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学谈谈你对经典的新认识。 探究示例：和朱自清一起“谈”《战国策》 “狐假虎威”“亡羊补牢”“画蛇添足”“鹬蚌相争，渔人得利”……这些我们从小就在课本、课外读物上读过，现在还活跃在人们的口头笔下的成语故事，相信大家一定不会陌生。那你知道这些故事都出自同一本书吗？也许你早就知道，这本书就是——《战国策》。 也许你会不解，《战国策》是一本史书，不是寓言故事集，里面怎么会有这么多有意思的寓言故事呢？那就请同我一起，跟随朱自清先生的脚步，通过阅读《经典常谈·<战国策>第八》，来解开这个谜团吧。 《<战国策>第八》篇在全书中篇幅最小，仅以两千四百字介绍约十二万字（十二万这个字数在古籍里不算少了）的《战国策》、二百余年的战国时代，其简明扼要程度可想而知。 阅读任务 作者一开头就以“春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干”写出了当时的大背景，通俗易懂。接着讲到“三家分晋”“田氏代齐”，这是“封建制度崩坏的开始”。各国连年征战不休，死人无数。于是，一个特殊的群体——说客应运而生。他们凭借自己的三寸不烂之舌，出入宫廷、外交场合，替君王出谋划策，在列国间纵横捭阖，左右一国命运，一时风光无两。这些人“自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，心思缜密、巧舌如簧，“因人、因地进言”，拥有“广博的知识和微妙的机智”，是中国历史上一群特出超凡的人物。《战国策》就是记载这些人游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略的一本书。开头提到的那些寓言，就都是说客们在游说诸侯时所讲出的。如“鹬蚌相争，渔人得利”这个故事，出自《战国策·燕策二》。讲的是赵国将要攻打燕国，说客苏代代表燕国前往赵国交涉的故事。面对赵惠文王，苏代并没有讲燕国如何打不得，只虚构了一个河蚌和鹬鸟互不相让、相持不下，结果让窥伺一旁的渔翁不费吹灰之力地捉走，两败俱伤的故事。赵王当然不笨，在权衡利弊之后，马上答应苏代停止伐燕。 我们之前读到这个故事，可能只看到寓言故事本身，而没有燕赵相争、苏代斡旋的历史背景。在读过《<战国策>第八》，对当时的历史大势、国际关系、说客谋臣等有了比较深入的了解之后，再面对这类故事，我们心里可能会对那个波澜起伏、变幻莫测的年代，那群谈笑风生、举重若轻的人心生向往，也许还会想跻身其间露一小手呢。 细细读完《<战国策>第八》，再去翻看译注版《战国策》，对我来说十分受用。我发现，在朱自清先生的引领下，曾经以为的大部头“天书”，竟然有了一条清晰的线索；活跃在那个时代的风云人物，仿佛在对我挥手问好；书中的义理人情，逐渐让人感到亲近…… 阅读任务 ◎任务3：研讨“读经典的意义” 习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以“读经典的意义”为主题举办一次班级研讨活动，与同学交流你的看法。 探究示例：读经典的意义 《经典常谈》是一部有关我国传统文化经典的“科普读物”。朱自清先生希望这本书，能被广大读者当作一只船，凭着它“航到经典的海里去”，了解和继承祖国优秀的文化传统。如今，我们通过阅读《经典常谈》这样的著作，可以间接或直接地接触古代的经典，这对于我国历史文化遗产的继承和发展，能起到一定的促进作用。对于我们自身，也有多重意义： 一、开阔视野，增长见识。阅读经典，可以了解一定时期的历史文化、政治经济、人情世故等，可以积累知识，开阔视野，增长见识。 二、丰富思想，提高认识。经典的力量更在其思想性，其思想价值是无穷的。经典常读常新，对读者思想的丰富和升华有着非常重要的意义。 三、收获启迪，开启智慧。每一部经典作品都蕴含着一种或多种人生智慧，阅读经典，可以给中学生带来许多人生智慧。这些智慧可能会影响一个人的一生。 阅读传统文化经典的意义巨大。无论时代怎么进步，经典作品作为先贤留给我们的宝贵遗产，永远值得我们珍视。希望大家在闲暇之际能重拾经典，让经典不再被束之高阁。 阅读任务 朱自清以流畅浅明的语言，将晦涩的古籍经典转化为“可亲近的常识”，阅读《经典常谈》这类知识性作品，不应是枯燥的记忆，而应是一次充满发现的航行。希望大家能用今天所学的方法，继续深入阅读《经典常谈》，真正借这部书“航到经典的海里去”。 世界因阅读而和谐，文化因阅读而交融，生活因阅读而充实，生命因阅读而精彩！让我们在阅读中问路经典，在阅读中成就生命的经典！ 下 课 Lavf59.14.100 $一开挂这是什么都没有，叫无极有东西了，这叫太极。里面有两种形象分别标出来。白色部分用一段白线表示你得到了一个符号，这符号叫做瑶。这段白线就是阳爻，阴爻需要与它完全相对，所以白变黑，连续变断开。明白了太极中两种仪态的表示方法，你就理解了太极生两仪。接下来把这两窑进行排列组合，两个阳爻放一起，阳上加阳就是太阳，两个阴爻放一起，阴上加阴就是太阴。阴阳放一起不好给它定性，阴还是阳，那就看位置。阳在下是根源叫少阳，反过来阴在下叫少阴。二爻的组合方式就这四种组合出来的这四种现象叫做象。你又理解了两仪生四象，再加一摇就能有8种组合方式，三爻组合出来的叫挂。你又理解了四象生八卦，如果还用四象的方式命名八卦，他一上再加阴就是极阴，太阳上再加阳就是极阳，但其他的就不好表述了，会出现稍微有点阳之类的麻烦表述，于是八卦各有其名。假如对八卦再进行两两叠加，就能得到64种组合方式，你就理解周易六十四卦是怎么来的了。比如上乾下坤是披挂，表示不太好，因为本来天就在上地就在下，还分别继续往上和往下分离，相悖不通。反过来，上坤下乾是钛挂，表示很好，因为天在下，天又是上升的，地在上地又是下降的，所以天地相交，阴阳和谐。泰山就这么命名的，故宫交泰殿也是国泰民安，也是事物是处在变化中的。太挂对应冬去春来，下面三个阳爻开启了阳气上升的过程，所以有三阳开泰。当上升到极点的时候就变成了匹挂，所以有太极。而匹类似于乐极生悲，然后阳气又会慢慢下降，当降到极点时，又变成了太挂，所以有否极泰来。好，这个从无到有，从少到多的全过程，就是古人理解的宇宙万事万物演化的过程。从开始的天地未分一片混沌，到混沌中产生物质，清轻者上升为天，重浊者凝结为地。无极生太极，从无到有，太极生两仪，一分为二，两仪生四象，相辅相成。四象生八卦，包罗万象。阴阳两仪可以对应天和地、明与暗、刚和柔、热与寒等四项，可以对应东西南北、春夏秋冬等。八卦可以对应天泽、火雷、风水、山地或者八个方位等。八卦有先天和后天两种排列方式。先天八卦据说是伏羲所创，所以也叫伏羲八卦，特点是以乾坤定南北，天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相涉。后天八卦据说是文王所创，所以也叫文王八卦，特点是以正对定东西，地出乎震，齐乎巽，相见乎离，致逸乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮很多人对八卦有玄妙感，我这里是捋清频道，希望你有妙感而无玄感看下面这些词儿，前三连对，上缺离中虚镇养鱼。巽下断，坎中满。艮覆碗，坤六段这些词儿只是对八卦各自形象的总结。咱们两两相对来看，乾卦的三爻都是阳三段相连的线，所以说前三连坤卦的三爻都是阴断开成六段线，所以说坤六段正挂底下封闭，像个朝上开口的容器，所以说这养鱼更挂。向下开口，像个扣着的碗，所以说更富碗。离卦中间虚，坎卦中间实，所以说离中虚，坎中满，对挂上面缺口。巽卦下面断开，所以说对上缺巽一下段。总之易经里的无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是一个数的概念，而道德经里的道生一，一生二二生3，三生万物是一个变的概念。两者都很好理解，如果刻意为其披一层玄乎外衣，反而会拉远这一文化瑰宝与人们的距离。这个树的概念就是我们最古早、最古普，也是最古典的一和0的2进制数学概念，这个变的概念就是古人对于探索宇宙本源和万事万物演化的哲学思考。只有好理解，才有好传承，点赞收藏，下期见。