北京市门头沟区2026-2027学年高三上学期9月学业水平阶段练习语文试题

门头沟区2026-2027高三学业水平阶段练习 语文 2026.09 本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1—5题。 材料一 一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。 从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。 作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。 （摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改） 材料二 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“________”。但积极的话语不一定好听，因为“________”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“________”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。 中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记·曲礼下》中所说的 “在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。” 中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改） 1．根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（ ）（3分） A．中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来的话语集合。 B．话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。 C．话语体系的“应然”是一种理想存在，解决话语体系“讲什么”的问题；“实然”是一种现实存在，探索话语体系“怎么讲”的建构路径。 D．中国哲学社会科学话语体系构建的“标识性概念”“标识性表达”仅存在于话语体系的“应然”构想中，无法在“实然”的现实建构过程中落地实践。 2．根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A．材料二介绍了中华传统经典中的“话语之道”，从话语有积极消极之分、表达方式上有多重指向、注重话语的实践性三方面展开论述。 B．善于在话语中增加德行成分、言语不空洞无依、言语要适度，是作者认为的中华传统经典在话语表达方式上的所有指向。 C．“庸德之行，庸言之谨”（《中庸》）意在强调说话应当恪守分寸、适可而止，不可把话说得太过完满。 D．最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“以行事、心口如一、言行一致”的观点。 3．根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ）（3分） ①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁 ③与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 ④信言不美，美言不信 ⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行 A．①②④ B．③④① C．④⑤① D．③⑤② 4．根据材料一和材料二，下面哪一选项不能作为打造中国特色哲学社会科学话语体系应当遵循的原则（ ）（3分） A．遵循话语生成规律，彰显中国主体性。 B．兼顾话语表达方式与实践统一性。 C．将马克思主义话语体系作为唯一的话语体系构建来源。 D．挖掘中华传统经典中蕴含的话语之道，坚守文化根基。 5．结合材料一和材料二相关内容，简要分析中华传统经典中的话语之道如何为建构“中国特色哲学社会科学话语体系”提供文化滋养？（6分） 二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成6—11题。 （一） 良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。子房始所见下邳圯上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。 （节选自司马迁《史记·留侯世家》） （二） 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；有隐君子者出而试之，观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。 （节选自苏轼《留侯论》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．良业为取履 业：已经 B．与老人期 期：约会 C．卒然相遇于草野之间 卒：“卒”，通“猝”，仓促、突然 D．养其全锋而待其弊 弊：弊病、害处 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分） A．为其老，强忍，下取履 不为伊尹、太公之谋 B．父以足受，笑而去 取而葆祠之 C．当韩之亡，秦之方盛也 使之忍小忿而就大谋 D．良数以太公兵法说沛公 以刀锯鼎镬待天下之士 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下 有一位老人，穿着粗布衣服，走到张良身边，径直把鞋子掉到桥下 B．观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义 看老人隐约表露心意的方式，都体现着古代圣贤相互戒备的道理 C．是故倨傲鲜腆而深折之 所以老人用傲慢无礼的态度狠狠挫磨他的锐气 D．此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 这本来就是秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒的原因 9．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．前两次张良赴约都晚于老人，第三次他不到半夜就提前赶到桥上，最终得到老人赠予的《太公兵法》。 B．十三年后，张良跟随汉高祖经过济北，果然在谷城山下见到了黄石老人，于是张良郑重地请他回去并供奉在祠堂。 C．苏轼指出秦朝执政严苛，天下士人动辄获罪，即便有孟贲、夏育那样的勇力，也完全没有施展的空间。 D．苏轼总结了楚汉相争的胜负关键，而刘邦最终能战胜项羽取得胜利，正是张良教会刘邦“能忍”的结果。 10．《史记·留侯世家》中张良于下邳圯上接受老人三次考验的情节，在后世广为流传。苏轼在《留侯论》中跳出传统叙事，对圯上老人的行事用意作出了新的阐释。请结合两则文段，概括分析张良在三次赴约的过程中，逐步获得“孺子可教”评价的原因。（6分） 11．阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。（10分） ①子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》） ②子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”、《雍也》） （1）请分析第①则体现了孔子怎样的教育理念，并结合《论语》中关于学习的其他论述，简要谈谈你的理解。（4分）。 （2）请结合②③两则材料，概括分析孔子心目中的君子德行，并联系现实生活谈谈你的认识与思考。（6分） 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面诗歌，完成12—15题。 念奴娇·瓢泉酒酣和东坡韵① 辛弃疾 倘来轩冕，问还是，今古人间何物？旧日重城愁万里，风月而今坚壁。药笼功名②，酒垆身世③，可惜蒙头雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。 休叹黄菊凋零，孤标应也有，梅花争发。醉里重揩西望眼，惟有孤鸿明灭。万事从教，浮云来去，枉了冲冠发。故人何在？长庚④应伴残月。 注释：①和东坡韵：用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的韵唱和。作此词时，词人正赋闲在带湖。②药笼功名：功名在药笼中。③酒垆身世：本意指出身低微。④长庚：即金星，亦名太白星，启明星。 12．下列对这首词的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．开篇“轩冕”代指官位爵禄，以问句表达对仕途功名的困惑与思考。 B．“旧日”两句写词人满心愁绪难以消解，风月景致宛若坚壁，无法借以纾解内心郁结。 C．“坐中人物三杰”一句虚写作者与“三杰”同席，暗含对自身境遇的自嘲与悲慨。 D．“醉里重揩西望眼”中“西望”特指遥望中原，体现作者盼望收复中原的殷切心理。 13．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“药笼功名”三句连用两个典故，自述身世，感叹事业无成。 B．“万事从教，浮云来去”运用夸张手法，夸大世事变幻的速度，强化议论力度。 C．词先直抒胸臆慨叹身世，后以景物衬情，直抒与婉曲结合，章法灵动。 D．词作一唱三叹地表达了作者这一失意英雄的尴尬处境与悲愤心情。 14．本词中，词人没有直白诉苦，而是借意象层层传递复杂心绪。请结合具体词句，简要分析作者是如何借助意象表达自身情感的？ 15．请在横线处填写作品原句，要求：书写规范，字迹清晰。（共8分） （1）苏轼在《赤壁赋》中，用“______________，______________”两句，精准描摹出箫声呜咽、饱含幽怨的听觉效果。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中，通过描写乌云沉聚、水波生烟的景象，渲染出仙府将启前紧张凝重氛围的两句是：“______________，______________”。 （3）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句表现诗人急于与琵琶女相见，同时描绘出琵琶女羞涩的神态。 （4）杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡警醒当朝者不吸取教训就会重蹈覆辙的句子是“____________，____________”。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面的作品，完成16—19题。 那时桑麻 ①穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体已的事，有种小庭小院的小情调。 ②读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗…… ③其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。 ④我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。 ⑤乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。 ⑥少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。 ⑦洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。 ⑧那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子 组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。 ⑨初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。 ⑩不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。 ⑪黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。 ⑫为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？ ⑬除了种黄麻，还种胡麻。胡麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但胡麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但胡麻一般即砍即剥，剥胡麻感觉像杀猪。跟黄麻比，胡麻价贱。晒干的胡麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。 ⑭我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。 ⑮我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。 ⑯苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，胡麻是江湖武夫。 ⑰我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。 ⑱后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？ ⑲我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。 ⑳二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服…… ㉑那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。 ㉒麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层茼叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈——沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。 （选自许冬林散文《那时桑麻》，有删改） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女 欸乃：行船时摇橹发出的声响 B．身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌 人影憧憧：身影往来不定，错落晃动 C．懵懂度过了一大段麻下生活 懵懂：无所事事，没有目的 D．黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散 弥散：（光线、气体、声音等）向四处扩散 17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章开篇化用古诗，“捣衣声”以声入景，自然勾连起后文桑麻种植、浣洗夏布等农事细节，让乡野生活的画面感瞬间落地。 B．文中细致地描摹了黄麻、胡麻的特性与质感，让作者个人的怀旧情绪有了具象的载体。 C．文中披麻戴孝的民俗细节，把桑麻从普通作物延伸为承载生死伦理的乡土文化符号，让桑麻的文化属性更加立体厚重。 D．文章结尾段中“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻已经从现实退场，仅存于文化记忆，体现了作者对传统桑麻农耕生活消逝的怀念，充满着痛惜和批判。 18．请结合上下文内容，简要分析文中画线句的妙处。（6分） 19．请结合全文内容，谈谈标题“那时桑麻”有哪些涵义。（6分） 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（共6分） ①绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。②新质生产力作为先进的生产力，是生产力中最充满活力、牵引力、竞争力的部分。③高质量发展需要新的生产力理论来指导，而新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。④新质生产力是具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。⑤当下，我们要依托新质生产力这一核心引擎，去撬动经济结构的深层优化，绘就更加清新开阔的绿色发展图景。 （1）下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．第①句的“底色”不可以换成“核心”。 B．第②句的“充满”换成“富有”不改变原意。 C．第③句的“形成”“展示”不可以调换位置。 D．第④句加点的“的”多余，可以删去。 （2）请将第⑤句改写为以“新质生产力”为主语的长单句，要求保留全部核心信息，语句通顺，不改变原意。（3分） 21．微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 （1）当下存在着一种看似勤勉刻苦，实则流于形式、收效甚微的“伪勤奋”现象，个别学生用忙碌掩盖低效，用勤奋感动自己。请你就如何避免陷入“伪勤奋”误区提出你的建议。要求：建议合理，理由充分，条理清晰。 （2）社区将举办“全民阅读活动周”活动。请你围绕“以书会友，共沐书香”这一主题，为活动写一段宣传语。要求：语言简练得体，有吸引力。 （3）请以“笃实的脚印”为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 （1）“鸟笼效应”一词源自心理学：假如你拥有一只空鸟笼，即便原本没有养鸟的打算，在他人不断的询问与暗示之下，多数人最终会选择买一只鸟与之匹配。人们常常不是依据自身真实需求做选择，而是被外界的眼光、既定的配套逻辑、世俗的固有范式裹挟，被动补齐“配套”，陷入不必要的消耗。但也有人能够看清鸟笼的本质，拒绝被外在框架绑架，守住本心。 以上材料引起你怎样的思考？请以“冲破‘鸟笼效应’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 （2）有人说微光太过微弱，撑不起漫长的黑夜；也有人说，没有一束微光会被白白浪费，无数微光汇聚起来，足以照亮整个时代的角落。暗夜里檐下一盏灯、人海中一次伸手、困境里一句宽慰，都是不易察觉的微光。 对此你有什么想象或故事可以分享？请以“微光不微”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有情节、有细节描写；语言流畅，书写清晰。 学科网（北京）股份有限公司 $