第五单元 整本书阅读《乡土中国》-【新课程能力培养】2026-2027学年高中语文必修上册（统编版）

高中语文必修上册（统编版） 提，为产业融合提供真实、优质的文化素材，若脱离保 护谈融合，产业会因缺乏文化内核而同质化；产业融合 是文化保护的发展路径与动力，通过产业赋能让文化遗 产获得经济价值，为文化保护提供资金与资源支持，避 免保护陷入“无人传承、无钱维护”的困境。②相互制 约：过度保护会限制产业融合的创新空间，导致文化资 第五单元 《乡士 单元综合练习 1.①人具有两重属性②必须受礼仪的规范③ 这就与禽兽无异了 2.①每个人都以自己为中心结成网络②引起了 不同的道德观念③综合私人关系的“团体”缺乏具 体性 3.B【解析】“只能靠种地生存，不会其他技能” 错误，表述过于绝对，材料一原文是“种地是最普通的 谋生办法”，不代表乡下人“不会其他技能”。 4.C【解析】A.“中国村落文化研究中心课题组 复查的村落”范围错误。不是所有复查的村落都具有这 几种价值，由材料二“这些地域中，颇具历史、民族、 地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数 为9707个，至2010年仅幸存5709个”可知。B.“传 统村落每天消亡1.6个，但其他地区保留完好”理解错 误。数据仅是调查样本的统计结果，而非这整片区域的 具体情况，原文是“平均每年…每天消亡1.6个传统 村落”，且“但其他地区保留完好”推断没有根据。D. “其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡”预见 过于绝对化，原文“它恰恰是让每一个生命都能活得更 好的最优解”是对兰屿村落现状的肯定。 5.①传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重， 情感和文化价值重视不够。②传统村落空巢化严重，部 分村落已被年轻人抛弃。 6.①借助旅游来进行宣传，带动乡村振兴。②重 视传统村落的情感和文化价值，对传统村落进行多元化 98 源无法充分激活：过度开发、忽视保护则会扭曲文化内 洒，损害文化遗产的真实性，最终影响产业的可持续发 展。③辩证统一：两者需坚持“保护中开发，开发中保 护”的原则，在坚守文化根脉、保障文化真实性的基础 上，通过产业融合实现文化价值与经济价值的双赢，让 乡土文化在保护中发展，在发展中传承。 整本书阅读 二中国》 开发，推动乡村振兴。③实现城乡一体化，创设就业岗 位，留住年轻人，充实乡村振兴队伍 7.A【解析】“社会结构与文化样态互为影响”错 误，曲解文意。结合原文“社会结构影响着文化存在的 表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也 会随之改变”可知，只有文化样态会受社会结构影响而 改变，社会结构不会基于文化样态而做出改变。 8.C【解析】“但在四川山区种梯田的地方却很常 见”错误，于文无据。结合原文“在中国乡下这种只有 一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的 地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居”可 知，只有一户人家的小社区在四川山区种梯田的地方只 是可能有这类情形，并非很常见。 9.D【解析】A.该项是纯粹的“桃花源”生活 情形，据原文“成为有似于陶渊明所描述的·桃花源' 意义上的理想生活之地…我们不妨称之为‘桃花源模 式'”可知，“桃花源模式”并不等于真实的“桃花 源”，故该项不符合。B.该项描写香雪拿着换得的铅笔 盒走夜路回家的地方，显然不是文化下乡这一新的发展 阶段的农村。C.说的是外国人的精神追求，更不能反 映文化下乡这一新的发展阶段的农村。 10.①乡村发展的“第一跳”指从农业化到工业 化，作为农业辅肋的手工劳作被机器大生产代替：“第 二跳”指从工业化到信息化或者后工业化。②“第一 跳”属于物质上的转变，是实际生活水平的提升：“第 二跳”侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更多 触及人们对于新生活方式的认同与选择。 11,①新农村建设应注重思想观念、精神价值等文 化意义上的追求。②新农村建设中，留存在村里的人应 以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活方式。③ 第六单元 10.劝学*师说 自主预学 1.示例：名言警句：青，取之于蓝，而青于蓝。 现实意义：人生之路要时刻追寻超越。 名言警句：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。现 实意义：很多人身上都有值得学习的闪光点。 2.《劝学》首先提出中心论点“学不可以已”。接 着从学习可以提升自己、改变自己两个层面论述学习的 作用，然后深入阐述学习的意义，强调要“善假于物”， 最后从“积累”“坚持”“专一”三个层面指出学习要 有的态度和方法。《师说》首先明确中心论题“古之学 者必有师”，指出教师的职能，分析从师学习的必要性 和择师的标准。接着，分三个层面从反面批判当时社会 不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气，强调要重 视传统从师学习风尚。然后，从正面强调“圣人无常 师”，阐述以能者为师的道理，最后交代写作的缘由。 3.①论述重点。同：两篇文章都强调学习的重要 性。异：《劝学》讲学习的作用、意义和学习要有态度 和方法，强调要不断学习、反思，要善假于物，要积 累、坚持、专一等，核心是“学不可以已”。《师说》 围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的 从师学习风尚，尊重老师，学习儒家之道 ②论证方法。同：两篇文章都运用了对比论证法。 异：《劝学》主要是比喻论证，逐项阐述自已的主张。 《师说》主要是运用对比论证、举例论证，逐层深入地 论述自已的观点。（结合具体实例分析） 能力提升 1.B【解析】“成化”为年号，所以应断为“成化 初”，“饥民”是“振”的宾语，所以应断为“振巩昌 参考答案⊙ 要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使 乡村成为人们追求的理想生活之地。④要吸引更多的艺 术家介入农村建设，提升乡村艺术和审美情趣，打造乡 村休闲旅游胜地。 学习之道 临洮饥民”。 2.天下太平的时间已经很久，军政荒废松弛，西 北少数民族不时到边塞附近窥伺 3.提示：从“赈济灾民，政绩显著：直言进谏，心 怀社稷：忧患意识，为国为民”等方面作答，合理即可。 参考译文： 马文升，字负图，相貌奇异，很有力气。景泰二年 考中进士，被任命为御史。先后巡按山西、湖广，依法 裁处奸邪，名声很大。成化初年，被征召升任南京大理 寺卿。满四作乱时，马文升凭借所记功劳被提拔为左副 都御史。赈济巩昌、临洮的灾民，抚慰安顿流亡百姓， 成绩显著。孝宗即位，被征召拜官为左都御史。弘治元 年马文升上书条陈十五件事，经过讨论后全部付诸实 行。孝宗效仿古天子亲自耕种籍田，教坊就向孝宗进献 杂戏。文升严肃地说：“天子刚刚登基，应当让他懂得 农事的艰准，你们演戏是什么意思？”立即呵斥他们离 去。第二年，担任兵部尚书，依旧督率团营。天下太平 的时间已经很久，使得军政荒废松弛，西北少数民族不 时到边塞附近窥伺。文升严格考核各个将校，罢免了三 十多个贪婪懦弱的将校。奸人对他十分怨恨，夜间拿着 弓箭守候在他的门口，有的写了诽谤信射到东长安门 内。马文升治理兵部十三年，尽心于军务，在屯田、马 政、边备、守御方面，多次直接上书陈述有利国家、合 乎时宜的事。只要是对国家有利的，即使不在职责范围 内，马文升也会言无不尽。他曾经认为太子年龄到了四 岁，应当尽早晓谕教海，请求选择敦厚谨慎、老成持 重、精通典籍的人，由他们教育扶持太子，所有的言谈 举止都以正确的方法引导。山东大旱，浙江及南京闹水 灾，文升奏请皇帝命令有关部门赈济抚恤，操练士卒以 99第五单元 《乡士 单元学习任务 1.了解作品内容，把握篇章结构，引 导学生拓展阅读，以达到知人论世的目的。 2.引导学生理解书中的核心概念，体 会作者的学术思想，品味全书的语言特色。 3.将学术著作的理解与现实生活相联 系，进一步体会学术著作的当代价值和社 会意义。 单元学法指导 1.圈点勾画法 阅读时用一些比较简单的固定的符号， 圈出重点，画出层次，标记疑问。初次使 用时要明确一些常用符号代表的意义，也 可以与共读人一起约定统一使用的符号。 2.批注阅读法 在阅读时可以对生字词或段意等进行 批语注释。批注是读者对文章的品评、鉴 赏，也是读者消化、吸收、转化、应用知 识的过程，它有助于读者快速回忆起学习 时的思考过程。 3.专题研读法 这是一种在通读基础上进行的深人性 的阅读。这种阅读方法需要打破文章篇目 的限制，以专题内容为阅读对象，在每篇 第五单元整本书阅读。 整本书阅读 中国》 文章中筛选、合并与专题内容相关的要素 进行梳理、加工和品评。 4.质疑探究法 这种方法重在促进阅读思考，培养批 判性思维。在阅读的过程中，调动自己的 阅读经验、知识储备对文章的内容提出质 疑，然后通过查阅、比较、讨论等方法达 到明思辨析的目的。 必备知识 1.作者简介 费孝通(1910一2005)，江苏吴江 (今苏州市吴江区)人，著名社会学家、 人类学家、民族学家、社会活动家，中国 社会学和人类学的奠基人之一。费孝通先 生长期从事社会学、人类学研究，著有 《江村经济》《禄村农田》《生育制度》 《乡土中国》等。其中在其导师马林诺夫 斯基指导下完成的博士论文《江村经济》， 被誉为“人类学实地调查和理论工作发展 中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经 典之作。 2.创作背景 《乡土中国》来源于作者20世纪40年 代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡 村社会学”一课的内容，当时作者应《世 113 高中语文必修上册（统编版） 纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土 中国》由这些内容、文章辑录而成。它是 一部研究中国农村的作品，涉及乡土社会 人文环境、传统社会结构、权力分配、道 德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在 《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概 述和分析，全面展现了中国基层社会的 面貌。 作品结构： 《文字下乡) 《再论文字下乡》 《差序格局》 《系维着私人的道德)《家族) 《男女有别》 《乡土本色》 《礼治秩序》 《天讼》 《无为政治》 《长老统治) 《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》 3.学术概念 (1)差序格局：是指乡土社会里的人 际关系是以个人为中心，依据私人关系向 外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的 具有差等次序的关系圈。 (2)社会契约：在社会分工的前提 下，人们为了保障每个人的责任与义务而 形成的共同授予的权力。 (3)亚普罗式文化：关于人需接受超 于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的 文化观念。 (4)浮士德式文化：生命的价值在于 不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。 (5)礼治社会：运用教化的形式让人 们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会 稳定的方法。 (6)无为政治：乡土社会因不具备横 暴权力所追求的经济效益，也不具有同意 114 权力所要求的分工体系而形成的微弱和松 弛的“统治”形态。 单元综合练习 1.在下面一段文字横线处补写恰当的 语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴 切，逻辑严密。每处不超过10个字。 礼是对人的社会行为的规范，是文明 社会的重要标志。① :一种是 自然属性，一种是社会属性。作为自然属 性的人，属于动物，只不过是高级动物而 已；作为社会属性的人，② 一个人的行为，如果脱离了礼仪的规范，那 么剩下的只是自然属性，③ 这个道理，早在两千多年前，我们的先哲 就已经说得清清楚楚了。 2.在下面一段文字横线处补写恰当的 语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴 切，逻辑严密。每处不超过15个字。 与现代西洋的“团体格局”不同，中 国乡土社会的基层结构是一种“差序格 局”。在差序格局下，① 这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石 头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹， 波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。 社会结构格局的差别，② 。在西洋，对宗教的虔诚和信赖， 不但是他们道德观念的来源，而且是支持 行为规范的力量。象征着团体的神的观念 下，有两个重要的派生观念：一是每个个 人在神前的平等；一是神对每个个人的公 道。因而每个团体分子和团体的关系是相 等的，团体不能为任何个人所私有。人对 人得互相尊重权利，团体对个人也必须保 障这些个人的权利，防止“团体代理人” 滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是 和西洋公务观念相配合的。国家可以要求 人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民 的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 然而，连孔子都很难在“团体”组合 并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出 一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形 态中，③ ,只有一个广 被的“天下归仁”的天下，这个和“天 下”相配的“仁”也不能比“天下”观念 更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时， 还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 正等于要说明“天下”时，还得回到“父 子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 阅读下面的文字，完成3~6题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。 土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了 泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋 生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可 贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不 动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是 因为不流动而发生的。 (摘自费孝通《乡土中国》) 材料二： 2009年至2010年间，中国村落文化研 究中心20个课题组267人集中对我国长 江、黄河流域以及西北、西南17个省1113 个县（含县级市)中的902个乡镇传统村 第五单元整本书阅读。 落文化遗存进行了为期25天至30天不等 的综合性复查。据“遗存实情”记录统计 数据显示，传统古村落生态状况令人担忧。 这些地域中，颇具历史、民族、地域文化 和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年 总数为9707个，至2010年仅幸存5709 个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个 传统村落。 (选摘自胡彬彬《我国传统村落及其 文化遗存现状与保护思考》，《光明日报》， 2012年01月15日) 材料三： 这是拍摄的意外之喜，海外有个孤岛 叫兰屿，是达悟人世居之地。他们到现在 采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方 式。有个渔民说：“我们吃得饱就好，我们 要让海洋也能休息。”这句话出自一位没上 过几年学的渔民之口，但我们这些生活在 大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬 利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。 但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的 最优解。这是几乎所有古村落的共性。驯鹿 村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五 头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯 叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到 熊，如果熊不发起攻击，绝对不开枪。先民 留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。 (摘自纪录片《了不起的村落》导演 黎振亚接受《新京报》记者的采访稿， 2017年12月16日) 材料四： “现在的古村落开发已成套路，粗鄙化 严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落 115 高中语文必修上册（统编版） 腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开 发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪 民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这 么发展下去，再过十年或者十五年，我们 认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有 ‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。 这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。 他同时强调，乡村不是不能搞旅游， 恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播 出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传 统村落的价值是多方面的，“不能只为了 旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的 情感和文化价值”。 ……… 前不久，中国传统村落保护与发展研 究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资 料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠 久。工作结束时，这位工作人员拍了一张 与全村村民的合影。令人心酸的是，全体 村民只有16个人，还多是老人和妇女。 (选摘自周润健《你的“乡愁”还有 “乡”可寻吗？》，《光明日报》，2017年12 月19日) 3.下列对材料一内容的理解，不正确 的一项是() A.中国社会的基层是被称为土气的 乡下人，中国社会的乡土性来自于此。 B.中国传统社会的乡下人住在村落， 只能靠种地生存，不会其他技能。 C.种地是中国传统社会乡下人普遍 的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D.土气不流动，庄稼动不得，因此 中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 116 4.下列对材料二、材料三相关内容的 概括和分析，正确的一项是() A.中国村落文化研究中心课题组复 查的村落兼具历史、民族、地域文化和建 筑艺术的价值。 B.长江、黄河流域以及西北、西南 地区的传统村落每天消亡1.6个，但其他 地区保留完好。 C.“我们吃得饱就好，我们要让海洋 也能休息”，达悟人先民的哲学很符合生命 最优解。 D.可以预见，兰屿因落后于现代文 明，其村落的原始性、文化性将被解构， 直至消亡。 5.根据材料四，概括中国传统村落面 临的困境。 6.请结合以上材料谈谈如何打破中国 传统村落面临的困境，实现乡村振兴。 阅读下面的文字，完成7~11题。 材料一： 社会结构影响着文化存在的表达形态， 社会结构转变了，其外在的文化形态自然 也会随之改变。随着技术对人们生活空间 的不断介入，人们的整体行为模式也会随 之发生相应的改变，由此而来的必然会是 基于价值观念的文化向度的改变。 费孝通先生曾极为形象地将其比喻为 乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工 业化，从工业化到信息化或者后工业化 第一跳的转型还没有真正完全实现，作为 第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随 其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业 化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变 着人们原有的生活模态。 从乡土中国到工业化中国的转变，根 本上还属于物质层面的工业下乡，是实际 生活的物质改变；而到了第二跳，便更多 的是观念性或精神性的文化下乡了，即从 曾经的物质性的“实”的层面转换到了精 神性、文化性的“虚”的层面上来，这对 人自身的存在而言显然意味着一种根本性 的转变。这一转变可以说构成了理解中国 当下文化转型的一个新的维度，也意味着 在乡村生活中要有更多价值和观念层面的 新变化。 最值得强调的是，工业或者机器、技 术以及产业的下乡，更多还是属于经济或 生计意义上的。此时，乡村生活的基调或 其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以 工业的。只是先前的那种“工”的存在会 更多地体现在农业以外的手工劳作上，而 现在的“工”则更多是机器大生产的模 式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的， 而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模 式，人们在农业的基底上借助乡村工业化 去实现物质生活面貌的根本改观。 而一旦到了文化下乡这一新的发展阶 段，那便无可避免地触及到人们的观念 第五单元整本书阅读。 价值、精神和意义诸层次。那些从城市落 入乡村的事物更多会属于人的精神观念或 思想意识上的，因此它显然更多地触及到 了人们对于新出现的生活方式的认同与选 择。一方面，留存在村里的人会因为更多 精神性意义的触动而尝试生活样式的改变； 另一方面，外部世界的种种观念或思考会 对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱 动和影响，使得乡村从精神意义上被重新 塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花 源”意义上的理想生活之地，甚至让能够 在乡村的环境中生活也成了人们在精神意 义上追求的对象，这种不同于农工相辅的 “牛郎织女”模式的新式乡村发展模式， 我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模 式更注重于精神性意义的追求，这显然也 是在我们的文化观念中旧有的、从来都不 缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是 富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地 跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密 切地联系在了一起，甚至更成为新时代里 一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引 领。而所有这些从根本上而言，也是当下 的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的 新乡村发展道路的选择。由此使得文化进 入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进 入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而 介入到了乡村的生活和建设之中来。 (摘编自赵旭东《从工业下乡到文化 下乡》) 材料二： 中国社会的基层是乡土性的，这并不 是说中国乡村人口是固定的。这是不可能 117 N 高中语文必修上册（统编版） 的，因为人口在增加，一块地上只要几代 的繁殖，人口就到了饱和，点：过剩的人口 自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可 是老根是不常动的。 不流动是从人和空间的关系上说的， 孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是 以住在一处的集团为单位的。从农业本身 看，许多人群居在一处是无须的。耕种活 动里分工的程度很浅，至多在男女间有一 些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这 种合作与其说是为了提高效率，不如说是 因为在某一时间里忙不过来，家里人出来 帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充 分发展，农业本身也就没有许多人住在一 起的必要了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。 在中国乡下这种只有一户人家的小社区是 不常见的。在四川的山区种梯田的地方， 可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。 这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位， 很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似 的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社区的 单位是村落，从三家村起可以到几千户的 大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人 口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。 可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 地方性是指他们活动范围有地域上的限制， 在区域间接触少，生活隔离，各自保持着 孤立的社会圈子。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 118 7.下列对原文内容的理解和分析，不 正确的一项是() A.社会结构与文化样态互为影响， 后者会随着前者的改变而改变，前者会基 于价值观念的文化向度而做出相应改变。 B.“三级两跳”是费孝通先生对我国 乡村社会发展观察分析后做出的判断，是 对从农业化到工业化再到信息化或者后工 业化的形象概括。 C.属于观念性或精神性的文化下乡 现象与属于物质层面的工业下乡现象有本 质的区别，对人类的贡献也有根本性的 不同。 D.乡土性中国体现的不流动是从人 与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之 间的关系着眼，这两个特点都是相对的。 8.根据材料内容，下列说法不正确的 一项是() A.从过去的工业下乡到现在的文化 下乡，农村经历了一个极大的质的转变， 这也成为理解中国当下文化转型的新维度。 B.材料一认为工业下乡前乡土中国 生活方式的模式类似于“牛郎织女”模 式，这种模式较少注重于精神性意义的 追求。 C.在乡土社会，家庭是最基本的抚 育社群，只有一户人家的小社区是不常见 的，但在四川山区种梯田的地方却很常见。 D.费孝通所说的乡土社会的乡土性 是指“老根不常动”，人们的活动范围有 限，住在一处的集团与其他集团之间是有 隔膜的。 9.下列描述，最符合材料所界定的 “桃花源模式”生活的一项是() A.土地平旷，屋舍严然，有良田、美 池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。… 黄发垂髫，并怡然自乐。(《桃花源记》) B.一轮满月升起来，照亮了寂静的 山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还 有香雪手中那只发光的小盒子。(《哦，香 雪》) C.美国的乡下大多是一户人家自成 一个单位，很少屋檐相接的邻舍，保持着 他们个别负责、独来独往的精神。(《乡土 中国》) D.夜幕降下，灯光亮起，与空中的 明月交相辉映。民宿中的人们三三两两， 第五单元整本书阅读 或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！ (《乡村月夜》) 10.费孝通将乡村发展喻为“三级两 跳”，请简要说明“两跳”及其转变特征。 11.请依据材料观点，为当前的社会 主义新农村建设提出建议。 119