第一单元 源远流长的中华文化 作业设计方案--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

该高中历史单元复习作业系统梳理了中华优秀传统文化的内涵、特点及其世界意义，通过分课设置基础巩固、能力提升、综合运用模块，将文化内涵、中外交流等核心知识点串联，构建从本土到世界的完整知识网络。 其亮点在于融合史料实证与家国情怀，如通过红山文化玉猪龙等考古材料分析文化认同，设计“龙文化与中华文明”主题项目作业，分层练习适配不同学生需求，助力学生巩固知识，教师精准开展复习教学。

高中历史（统编版）选择性必修三第一单元（章） 包头市第一中学 黄慧敏 一、单元信息 基本信息 学科 年级 学期 教材版本 单元名称 历史 高二年级 第二学期 统编版 第一单元 源远流长的中华文化 单元组织方式 ☑自然单元 ☐重组单元 课时信息 序号 课时名称 对应教材内容 1 选择性必修三第一单元（第1课时） 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 2 选择性必修三第一单元（第2课时） 第2课 中华文化的世界意义 二、单元分析 （一）课标要求 课标对本单元“源远流长的中华文化”提出三点要求：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 课标要求以唯物史观为统领，引导学生探析中华文化演进的时代背景、发展特征与历史影响，立足全球文明视野把握中华文明的独特内涵与普世价值；落地史料实证、历史解释等核心素养，厚植学生文化自信与家国情怀，树立尊重多元文明、推动文明交流互鉴的价值理念。 （二）单元教材分析 本单元出自统编版高中历史选择性必修三《文化交流与传播》第一单元《源远流长的中华文化》，作为本册教材开篇奠基板块，本单元立足中华文明本体，从内在精神价值、对外传播影响两大维度展开论述，贯通中华文化的历史脉络、当代发展与未来传承。单元包含两课时，分别为《中华优秀传统文化的内涵与特点》《中华文化的世界意义》。 第一课以时间线索为核心，梳理中华文化自多元起源直至近代转型的完整发展脉络，系统阐释中华优秀传统文化的核心精神内核，教材原有归纳将其特征概括为本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性；结合最新课标修订要求，中华文明突出特质更新为连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。本课同时阐释传统文化对个人、社会与国家的现实价值，是本单元学习的认知根基。 第二课以空间视角为脉络，围绕 “文化在互鉴中发展”“文明对世界的贡献” 双向层面，展现中华文化兼容并蓄的内生活力与辐射全球的深远影响力，是单元内容的延伸拓展与价值升华。 两课层层递进、内外呼应，既完整完成中华文明内核的深度剖析，又搭建起文明交流传播的通用分析思路，为后续学习世界多元文明、古代商贸通道与跨文化交往等内容，提供清晰的分析方法与价值导向。 三、学情分析 （一） 学生已有基础与学习优势 1.知识储备 本单元授课对象为高二年级学生，已完成《中外历史纲要（上、下）》及选择性必修一、二的学习，具备一定的中国古代史、中国近现代史和世界史基础。学生对中国古代思想文化（如儒家思想发展脉络、百家争鸣、宋明理学等）、中外文化交流（如丝绸之路、郑和下西洋等）已有初步认知，为本单元理解"中华优秀传统文化的内涵与特点"和"中华文化的世界意义"提供了必要的知识铺垫。但学生对文化史的系统梳理能力较弱，对"文化"概念的理解多停留在感性层面，缺乏从人类文明发展视角进行宏观审视的理论框架。 2.认知能力 高二学生正处于抽象逻辑思维发展的关键期，具备一定的史料阅读和信息提取能力，能够完成基础的材料分析题。但其历史解释能力尚处于从"描述历史现象"向"阐释历史本质"的过渡阶段，面对跨时空、跨文化的综合性问题时，易出现时空定位模糊、因果逻辑混乱等问题。学生虽能识别单一史料信息，但对多源史料的互证辨析、对"论从史出"的规范表达仍需强化训练。此外，学生运用唯物史观分析文化与社会经济、政治互动关系的能力较为薄弱，常将文化现象孤立化、碎片化理解。 3.学习特点 高二学生面临学业水平考试与高考的双重压力，学习动机呈现明显的功利化倾向，对能够直接对接考试题型的训练接受度较高，但对开放性、探究性学习任务存在畏难情绪。学生习惯于接受式学习，自主建构知识体系的能力不足，对项目式学习、乡土史资源挖掘等实践性任务缺乏方法指导和经验积累。同时，作为内蒙古地区学生，学生对本地考古遗存（如红山文化、辽代遗迹等）具有天然的亲近感和地域认同感，但尚未形成将乡土资源与教材知识有机联结的学习意识。 （二）本单元学习短板和典型问题 概念辨析模糊：学生易混淆"民本思想"与"民主观念"、"以人为本"与"家国情怀"等核心概念，对中华传统文化五大特点的内涵界定不清，答题时常出现张冠李戴现象。 时空框架薄弱：学生在梳理中华文化从远古到近现代的发展脉络时，难以建立清晰的阶段特征坐标，对"先秦奠基—秦汉形成—魏晋隋唐发展—宋元明清传承与转折—近代转型"的演进逻辑缺乏整体把握。 史料实证能力不足：面对文学类史料（如古诗、典籍引文）和考古类史料（如文物图片、遗址报告）时，学生提取有效信息的能力参差不齐，常出现过度解读或信息遗漏，"史论结合"的规范表达欠缺，论述题存在"有史无论"或"以论代史"的典型问题。 家国情怀素养落实表面化：学生对"文化自信"的理解多停留在口号层面，难以结合具体史实进行深度论证；对中华文化的世界意义认识不足，缺乏从全球史视野审视文明交流互鉴的自觉。 开放性试题应对乏力：面对观点评析类、自拟论题类试题时，学生普遍存在观点提炼不准确、论证逻辑不严密、史实调用不充分等问题，缺乏"提出观点—阐释观点—史论论证—总结升华"的完整答题范式。 四、单元学习目标及作业目标 1. 能依托典籍记载、文物图片、中外文献等基础史料，梳理中华文化从远古起源到近现代转型的完整发展脉络，概括中华优秀传统文化的核心内涵及连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的基本特点，阐述中华文化的世界意义。（唯物史观，历史解释） 2. 能够对文字史料、考古材料进行解读分析，运用唯物史观分析文化发展与社会政治、经济的辩证关系，结合史料解读文化内涵、提炼文化特征，提升史料实证与历史解释素养；能够在时空框架下梳理文化传播的路径与阶段特征，强化时空观念。（时空观念，史料实证，历史解释） 3. 能够结合古今文化传承的史实，论述中华优秀传统文化的精神内核与当代价值，增强文化自信与家国情怀；依托中外文明交流史料，客观评析文明互鉴的历史影响，树立文化自信，形成尊重文明多样性的认知，涵养家国情怀。（历史解释，家国情怀） 4. 准确完成本专题基础选择、简单辨析类习题，夯实基础史实与概念，达成学业水平合格性要求。规范简答题答题逻辑，做到史论结合，提升基础历史解释能力，适配中等学生能力进阶需求。结合内蒙乡土考古与文献史料，完成综合性材料题，适配学优生历史解释、史料实证等综合素养提升需求，提升文化自信与家国情怀。 五、单元作业设计理念 （一）深耕乡土资源，彰显内蒙特色 本单元作业设计立足内蒙古地域文化沃土，充分挖掘本土考古遗存与文物资源，将红山文化玉猪龙、赤峰辽代壁画、东汉"老莱子娱亲"画像砖等具有鲜明地方标识的文化遗产有机融入作业情境。通过"以物证史、以史释物"的设计路径，引导学生在熟悉的乡土文化场景中理解"多元一体""和而不同""兼容并蓄"等抽象概念，实现从"家乡文物"到"中华文化"的认知跃迁。例如，综合运用作业单以内蒙古博物院馆藏文物为项目载体，要求学生依托官方考古史料完成历史小短文、考古展板或微讲解视频，既激活了学生的地域文化认同，又落实了"铸牢中华民族共同体意识"的育人目标，使作业成为连接课堂、博物馆与家乡的桥梁。 （二）锚定课程标准，素养立意命题 整套作业设计以《普通高中历史课程标准（2017年版2025年修订）》为根本遵循，严格对应"3.1源远流长的中华文化"内容要求，将"了解中华优秀传统文化的内涵""认识中华优秀传统文化的特点和价值""认识中华文化的世界意义"三大课标要求逐层分解、细化落实到每一道题目中。作业命题坚持素养立意，每道题均明确标注考查的历史学科核心素养（唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀）及其具体水平层级，确保作业目标与课标要求、评价标准三者高度一致。同时，作业题型、难度、表述方式均对标高考评价体系"一核四层四翼"要求，既关注基础性与应用性，又突出综合性与创新性，使单元作业成为课堂教学的有效延伸和学业质量评价的重要依据，真正实现"教—学—评"一体化的闭环设计。 （三）三级分层架构，落实因材施教 本单元作业严格遵循"基础巩固—能力提升—综合运用"三级分层架构，构建螺旋上升的素养发展阶梯。基础巩固作业单聚焦必备知识的精准记忆与理解，通过选择题组夯实"中华优秀传统文化的核心内涵""中华文化的发展阶段特征"等主干知识，确保全体学生达成学业质量水平1—2级要求；能力提升作业单侧重史料研读与历史解释，选取经典文献、考古报告、学术观点等多元史料，设置材料分析题，引导学生运用唯物史观分析文化现象，培养"论从史出"的实证思维，对标学业质量水平3级；综合运用作业单则以项目式学习、开放性论述题为载体，整合跨课时、跨单元甚至跨学科知识，考查学生在真实情境中提出问题、论证观点、解决问题的能力，追求学业质量水平4级的达成。三级作业既相互独立又内在贯通，形成"知识输入—能力转化—素养输出"的完整学习链条，满足不同层次学生的发展需求。 六、作业设计 （一）课时作业 1.第一课时 第1课 中华优秀传统文化第内涵与特点 课标要求 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值， 课时学习目标 1. 通过梳理中华文化从远古到近代的发展历程，把握各历史阶段文化演进的阶段特征，理解中华文化源远流长的历史根基 2. 通过运用时空定位，将中华文化的发展置于特定的时空框架下进行分析，梳理从远古多元起源到近代转型的完整脉络，把握各历史阶段（先秦奠基、秦汉形成、魏晋隋唐发展、宋元明清传承与转折等）文化演进的阶段特征。 3. 通过解读历史图片、经典文献等史料，理解中华优秀传统文化在哲学思想、人文精神、道德规范等方面的六大核心内涵（以人为本、天人合一、家国情怀、崇德尚贤、自强不息、和而不同），并在此基础上总结和分析其特点。 4. 从人类文明发展和世界文化交流的视角，认识中华优秀传统文化的历史价值与世界意义，感悟其是文化自信的根基，增强认同感与传承创新的责任意识。 作业类型 课时作业 题量 7道选择+2道材料 时长 40分钟 基础巩固作业单（必做） 作业内容 设计意图 1．西周提出“敬天保民”“明德慎罚”，经董仲舒改造为“天人合一”“大一统”的正统思想，历代王朝据此构建“华夏居中、四夷宾服”的天下秩序。明清西学东渐，部分士人接触域外文明，但主流仍恪守传统政治伦理和华夷秩序，试图在本土体系中吸纳新知。这一演变反映了（ ） A．儒家思想长期垄断历代思想体系 B．华夷观念持续阻碍社会发展进程 C．文明绵延传承牢固凝聚华夏认同 D．西学冲击并未动摇传统思想根基 【答案】C 【解析】题干贯穿西周至明清，核心线索是“敬天保民→天人合一、大一统→华夏居中、四夷宾服→明清西学东渐下仍以本土体系吸纳新知”，突出的是思想传统一脉相承、华夏认同持续强化，最终形成稳定的天下观和文化凝聚力。C项准确概括了这一主旨。 2．《尚书》有言：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”《孟子》亦云：“得乎丘民而为天子。”《荀子》记载：“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是（ ） A. 以人为本 B. 民主观念 C. 民本思想 D. 家国情怀 【答案】C 【解析】本题中《尚书》的“天聪明自我民聪明”意指上天的视听以民众的视听为转移，将民众置于天命的核心地位；《孟子》“得乎丘民而为天子”明确认为获得民众认可才能成为天子；《荀子》以“原”与“流”比喻君民关系，强调君主的德行与政治清浊根本上取决于民众。三则材料虽然表达角度不同，但共同贯穿了一条主线：民众是国家政治的根本基础，统治者的权力合法性来源于民众的拥护，治国必须重民、贵民、顺民。这正是中国古代民本思想的精髓。A选项“以人为本”在传统文化中多指人际交往中的仁爱精神和尊重个体价值，例如孔子的“仁者爱人”，它并不特指政治治理中以民众为根本的制度理念；B选项“民主观念”属于近代政治哲学概念，内涵包括主权在民、公民权利和代议制等，中国古代民本思想始终承认君主制的合法性，二者有本质区别；D选项“家国情怀”强调个人对家庭和国家的责任感与归属感，材料并未讨论个人情感层面。因此，本题选择C项。 3. 南宋诗人陆游临终嘱托：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”明代于谦在《立春日感怀》中写道：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”清代林则徐则宣称：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这些诗句共同彰显了中国传统文化具有（ ） A. 天下为公的精神 B. 爱国忧民的情怀 C. 自强不息的态度 D. 和而不同的思想 【答案】B 【解析】陆游临终仍念念不忘收复失地，将国家统一视为超越个人生死的最大心愿；于谦“一寸丹心图报国”直抒报国之志，同时“为思亲”流泪，表现了忠孝难以两全的真实情感，但最终仍以报国为先；林则徐“苟利国家生死以”更是将国家利益置于个人祸福之上，表达出不计生死的担当。三则诗句共同的核心是：个人命运与国家命运紧密相连，无论身处何时何地，都将对国家的忠诚、对民族前途的关切放在首位，这种情感与行动的高度统一，正是爱国忧民情怀的典型体现。A选项“天下为公”出自《礼记·礼运》，强调的是天下是所有人的天下，主张选贤与能、讲信修睦的政治理想，诗句中并未涉及权力归属或制度设计；C选项“自强不息”出自《周易》，强调个人坚韧不拔、奋发进取的意志品质，虽然陆游、林则徐等人也具备这种品格，但诗句的核心指向不是自我奋斗，而是对国家命运的担当；D选项“和而不同”是处理人际关系和文化差异的原则，与诗句表达的爱国主题无关。因此，本题选择B项。 4．2025年，考古工作者在元大都（今北京）遗址发现一处皇家祭祀建筑基址。该建筑前半部为汉式歇山顶大殿，后半部则采用源自中亚的“拱券式无梁殿”结构，并融合了蒙古传统的毛毡墙饰。这一考古发现可佐证元代（ ） A. 农耕文明与游牧文明的交流与融合 B. 中华文明具有强大的包容性和创新性 C. 元代国家政治中心随季节定期迁徙 D. 蒙古西征改变了华北地区的文化面貌 【答案】B 【解析】本题中该皇家祭祀建筑将汉式歇山顶大殿（中原传统）、中亚拱券式无梁殿（波斯、伊斯兰建筑技术）与蒙古毛毡墙饰（游牧民族装饰元素）融为一体，体现了对不同地域、不同民族建筑风格的主动吸收与再创造。这充分说明元代在保持中华文化主体性的同时，能够包容外来文化并将其转化为自身创新，反映了中华文明“和而不同”的包容性与生生不息的创新能力。A虽然涉及汉（农耕）与蒙古（游牧），但中亚拱券式结构属于城市文明或伊斯兰文明，并非游牧文明，因此该选项未能完整概括题干中的多元文化融合。C指元代“两都巡幸制”（大都与上都），与建筑本身的结构无关。D蒙古西征主要影响中亚、西亚，本题重在体现华北地区主动融合外来建筑技术，而非被“改变”。 1.本题以西周至明清儒家思想与华夷秩序的演变为线索，创设长时段历史情境，考查学生时空观念与历史解释素养。引导学生透过思想传承脉络，认识中华文明绵延不绝的内在凝聚力，厚植家国情怀与文化自信。 2. 本题选取《尚书》《孟子》《荀子》三则经典文献，通过多史料互证情境，考查学生史料实证与历史解释能力。重在辨析民本思想与以人为本、民主观念等概念差异，深化对中华优秀传统文化核心内涵的理解。 3.本题以陆游、于谦、林则徐的诗句为情境载体，融合文学素材与历史主题，考查学生历史解释与家国情怀素养。引导学生从不同时代人物的精神追求中，提炼爱国忧民的文化传统，发挥以史育人的价值引领作用。 4. 本题以元大都考古新发现为学术情境，融合汉式、中亚、蒙古多元建筑元素，考查学生史料实证与历史解释能力。引导学生认识中华文明兼收并蓄的包容性与创新性，深化对统一多民族国家发展的理解。 能力提升作业单（必做） 作业内容 设计意图 1. “文化” 是中国本土生成的传统词汇，其文字雏形可追溯至先秦的《易经》：“观乎天文，以察时变观乎人文，以化成天下”。而“文化”作为独立的完整词语，最早的正式记载出自西汉刘向的《说苑・指武》篇，文中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。根据上述文献记载可以判断，“文化”二字组合成词的最初本义是（　　） A．属于儒家治国平天下的思想范畴B．是天道自然法则与人伦秩序统称 C．指选拔贤能士人来治理国家政务D．以礼乐道德教化来感召天下民众 【答案】D 【解析】根据《易经》“观乎人文，以化成天下”与《说苑·指武》“先文德而后武力”“文化不改，然后加诛”两则文献可知，“文化”最初的本义是指以礼乐道德教化先行感召民众，唯有教化无效时才动用武力，其核心在于“文德优先于武力”。A项虽与儒家治世思想相关，但将其归入“思想范畴”过于宽泛，偏离了材料中“文化”作为具体治国手段的本义；B项错在混淆“天文”与“人文”，将自然法则与人伦秩序混为一谈，而“文化”在此偏指人伦教化；C项“选拔贤能”在材料中毫无依据，属于无中生有。唯有D项准确呼应了“观乎人文，以化成天下”的化成之意，以及《说苑》中“文化不改，然后加诛”的先教后诛逻辑，完整揭示了“文化”一词在中华文明原初语境中重教化、尚文德、以德服人的深刻内涵。 2. 相传孔子曾向道家创始人老子问礼，接受过老子的指点教诲，却最终走上了与道家不同的思想道路。孔子在世时，就连他身边的亲传弟子，也时常对他的观点提出质疑与辩驳。而曾“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，更是专门著有《非儒》一篇，批驳儒家主张。上述现象产生的根源是（　　） A．春秋战国社会转型浪潮 B．诸子并起学术争鸣局面 C．士人阶层的活跃与兴起 D．儒家学说自身理论局限 【答案】A 【解析】春秋战国时期，铁器推广、井田瓦解、诸侯争霸，旧秩序崩坏而新格局未立，社会全面转型迫使各阶层思想家围绕“如何救世”提出不同方案。孔子问道于老子却另辟蹊径，弟子质疑师说，墨子早年学儒而后著《非儒》批儒，这些分歧本质上正是社会剧变在思想领域的投射——不同立场的思想家必然分化出多元应对之策。B项“争鸣局面”和C项“士人活跃”均是社会转型催生的具体表现，而非根源；D项“儒家局限”只能解释部分质疑，无法说明诸子百家全面对立的深层动因。因此，唯有社会转型浪潮才是上述现象的根本动因，这正体现了中华文化在奠基时期与现实变革紧密互动的历史特征。 3. 唐代高僧玄奘西行求法归来，融汇中印两地的思想文化，创立了佛教唯识宗；北宋儒者张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，凸显了士人群体的社会责任担当；明清之际思想家顾炎武宣扬“天下兴亡，匹夫有责”，力倡经世致用的务实学风。以上内容共同体现的中华文化特征是（　　） A．本土特质与多元风貌的统一B．传承延续与开拓创新的结合 C．开放包容与精神凝聚的共存D．文脉赓续与伦理特质的交织 【答案】B 【解析】玄奘融汇中印思想创立唯识宗，是在佛教东传基础上的创造性发展；张载“横渠四句”继承儒家济世理想同时赋予士人新的精神坐标；顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”既延续了儒学“以天下为己任”的传统，又转向经世致用的务实新风。三者均体现了在文脉赓续中推陈出新的鲜明特征。A项“本土特质与多元风貌”侧重外来与本土融合，仅切合玄奘事例，无法涵盖张载、顾炎武对儒学内部的责任深化与学风革新；C项“开放包容”可对应玄奘，“精神凝聚”可对应张载，但无法解释顾炎武对空谈心性的批判转向；D项“伦理特质”无法涵盖玄奘的佛学创构。因此，唯有传承延续与开拓创新的结合才是贯穿三者的共同内核。 4.阅读以下材料，解答问题。（12分） 材料：近代西学东渐浪潮中，文化领域一度出现 “尊西蔑中” 的极端倾向，不少人将中国的落后全部归咎于本土传统，主张全盘照搬西方文明。针对这一现象，近代学者章太炎提出了自己的国学主张：他认为 “国学” 是一个国家本民族传承下来的固有学术体系，是维系民族存续、凝聚民族认同的文化根基，其中蕴含着崇德和合、经世致用、家国一体等深厚的精神内核。章太炎指出，中西方文明不存在优劣高下的对立关系，而是各有侧重：西方文明在器物制造、科学研究与制度建设领域积累了突出优势；中华文明则长期聚焦道德教化，在社会秩序构建与治理方面有独特经验。他进一步提出，传统国学中的文化资源完全能够适配近代社会的转型需求，与西方近代文明互补融合，共同推动近代中国的民族发展与文明革新。 —— 摘编自《近代国学思潮论稿》 结合材料与中国近代史的相关史实，评析章太炎的文化观。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 【答案】 示例： 章太炎的文化观是近代中国面对中西文化冲突时一种理性而深刻的回应，其核心主张具有重要的历史进步意义。 阐释：以国学为载体的中华优秀传统文化，深具包容性与自我更新之质，足以融摄西学、推动近代中国社会变革。国学蕴涵和合共生、经世致用、家国一体等精神内核，其开放品格使其具备回应近代化挑战的内在基础。全面贬斥本土传统、盲目崇奉西学，实属偏狭之见，忽视了民族文化的主体活力。 近代以来，先进知识分子立足国学根基，融会西学，孜孜探求救国之道：洋务派秉持“中学为体，西学为用”，引入西方器物技艺，开启工业近代化先河；维新派将儒家大同理想与西方民权立宪相贯通，借助家国情怀激发民众救亡图存之自觉；革命派承续传统民族大义，糅合中西，终以辛亥革命推翻千年帝制，推动政治近代化进程；中国共产党则结合中国具体国情，融通优秀传统文化，成功推进马克思主义中国化。 总之，对待以国学为载体的传统文化，当力避全盘否定或固步自封之偏执，坚持守正不守旧、尊古不复古，以开放之襟怀承故纳新，以主体之自觉择善而从，方能真正实现文化传承与时代革新的有机统一。 【评分标准】 0—2分：未明确评价章太炎文化观，或史实错误，或仅复述材料。 3—5分：观点基本明确，但仅从“西学冲击下的被动回应”或“国学本位上的主动坚守”单一方面论证。 6—9分：能从“被动回应”与“主动融合”两方面列举史实，但二者之间的逻辑联系较弱。 10—12分：辩证分析被动应对与主动创新的内在统一关系，多角度、多史实论证，逻辑严密且史论结合。 【解析】本题为历史观点评析类材料题，考查学生获取信息、调动史实、论证观点的综合能力。该答案严格遵循“观点明确—史论结合—逻辑严谨—表述准确”的评分标准：开篇即亮明“赞成章太炎文化观”的立场并概括其核心主张；在阐释部分，先以国学“包容性强、具备近代化文化基础”作为理论铺垫，并对“全盘西化”的片面性作出批判，而后分层列举洋务派、维新派、革命派和中国共产党四个阶段的近代化探索实践，从技术到制度再到思想理论，每一例均紧扣“以国学为本位、融会西学”的主线，层层递进；结论以“守正创新、兼收并蓄”收束，呼应章太炎“中西互补融合”的开放立场，形成完整逻辑闭环。整体上，该答案理论阐释与史实论证均衡，四个史例覆盖近代主要探索阶段，结尾辩证总结进一步提升理论高度，符合“论从史出、史论结合”的核心要求。 1.本题以《易经》《说苑》中 "文化" 一词的文献溯源为情境，考查学生史料实证与历史解释素养。引导学生通过原始文献考证概念本义，理解中华传统文化重教化、尚文德的核心特质，深化对本土文化概念的认知。 2.本题以孔子问礼、弟子质疑、墨子非儒等现象为切入点，创设百家争鸣的历史情境，考查唯物史观与历史解释能力。引导学生透过思想分歧表象，探究春秋战国社会转型这一根本动因，把握思想变迁的经济社会根源。 3.本题选取玄奘、张载、顾炎武三个跨时代代表人物的思想贡献，考查时空观念与历史解释素养。引导学生提炼中华文化传承创新的共同特征，理解文脉赓续中不断开拓的发展逻辑，增强文化认同与历史自信。 4.本题以近代西学东渐背景下章太炎的国学主张为学术情境，设置开放性评析类试题，综合考查学生获取解读历史信息、调动运用史实、论证探讨历史问题的关键能力，落实历史解释与史料实证素养。引导学生辩证认识中西文化关系，理解传统文化的主体性价值与兼容品格，树立 "守正创新" 的文化观，厚植家国情怀与文化自信，充分发挥历史学科立德树人的育人功能。 综合运用作业单 作业内容 设计意图 1.阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一： 内蒙古博物院“文明曙光”展厅陈列着一件距今约5500年的红山文化玉猪龙，出土于赤峰市敖汉旗。该器呈C形，兽首肥耳、圆眼阔鼻，躯体卷曲如环。玉猪龙多出土于大型积石冢中心墓葬中，墓主随葬大量玉器，而普通墓葬随葬品极少。辽宁牛河梁遗址同时发现了规模宏大的“女神庙”和金字塔式祭坛。红山文化位于西辽河流域，年均降水量约350～450毫米。距今6000～5000年前，该地区气候较现今温暖湿润。遗址中出土了大量石耜、石铲等农业工具及猪、牛、羊骨骼。 材料二： 红山文化玉料多为岫岩玉，产地距红山核心区约400公里。在安徽凌家滩、浙江良渚遗址中，也出土了形制相近的玉龙、玉环等器物。考古学家苏秉琦指出，中华文明起源“不似一支蜡烛，而像满天星斗”，各区域在各自发展又相互影响中，最终汇聚为多元一体格局。《礼记》载：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”后世华夏族将黄帝奉为共同祖先，龙的形象也贯穿于历代王朝礼制之中，成为中华民族的共同文化符号。 ——以上材料均改编自考古报告及学术论文 (1)综合材料一、二并结合所学知识，从“文化认同”的角度，论述中华文明起源阶段呈现的基本特点，并说明其对认识中华文化价值的启示。（13分） （2）综合上述材料，以 "龙文化与中华文明" 为主题，结合所学知识，谈谈你对中华文化内涵与当代价值的认识。（12分） （要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 【参考答案】 （1）基本特点（8分） ① 多元起源，各具特色，体现了中华文化的多样性特征。 ② 相互交流，渐趋融合，体现了中华文化的包容性。 ③ 中华文化的凝聚性与多元一体特征。 ④ 源远流长，奠定了中华文化本土性与连续性的根基。 启示（5分） ① 增强文化自信：中华文明五千年绵延不绝、多元一体的发展历程，是中华优秀传统文化深厚底蕴的历史见证，有助于深刻认识中华文化的独特价值，树立文化自信。 ② 理解中华民族共同体的历史逻辑：文化认同是民族团结之根、民族和睦之魂。中华文明从多元起源到一体认同的发展过程，深刻说明中华民族共同体是历史发展的必然结果，铸牢中华民族共同体意识具有深厚历史渊源。 ③ 传承弘扬中华优秀传统文化：天人合一、多元包容、崇尚礼制等起源阶段即已萌芽的文化基因，是中华优秀传统文化的源头活水，应在新时代创造性转化、创新性发展。 ④ 认识文化交流互鉴的重要性：各区域文明在交流互鉴中共同发展，启示我们应坚持开放包容，推动中外文化交流，在互鉴中丰富发展中华文化。 （2）示例： 观点：龙文化集中体现了中华文明多元一体、源远流长的核心内涵，在当代仍具有重要的文化价值与现实意义。 论述： 第一，龙文化彰显了中华文明多元一体的突出特质。 从内蒙古红山玉龙到浙江良渚龙首纹、河南二里头绿松石龙，相隔数千里的早期文明不约而同地创造了龙的形象，说明中华文明起源具有多元性；而各地龙形象又共享核心元素、最终走向融合，体现了 "多元一体" 的文明发展路径，这是中华文明绵延不绝的重要根基。 第二，龙文化承载着中华文明一脉相承的精神内涵。 从新石器时代的祭祀礼器，到汉代成为皇权象征，再到近代升华为民族图腾，龙的形象贯穿中华五千年文明史。龙作为多种动物特征的综合体，象征着包容、融合、生生不息的文化精神，是中华文化博大精深、兼收并蓄的生动写照。 第三，龙文化在当代具有重要的现实价值。 呼和浩特地铁将玉龙造型融入城市公共设施，说明古老文化符号能够创造性转化、创新性发展，服务于当代生活。"龙的传人" 作为民族认同符号，对于增强民族凝聚力、传承中华文脉、坚定文化自信具有不可替代的作用，是铸牢中华民族共同体意识的重要文化资源。 总结： 龙文化既是历史的，也是当代的；既是民族的，也是世界的。深入挖掘以玉龙为代表的中华优秀传统文化内涵，对于传承中华文明、增强文化自信具有重要意义。 【评分标准】 等次 分值 标准 一等 7-9 分 观点明确，准确提炼中华文化内涵；能多角度运用材料与史实论证；逻辑严密，表述清晰 二等 4-6 分 观点较明确；能运用部分材料进行论证；逻辑较清晰 三等 0-3 分 观点不明确；缺少论证或偏离主题；逻辑混乱 【解析】 本题依托红山文化考古史料，围绕中华文明起源与龙文化设题。第（1）问从文化认同角度切入，结合史前各区域文明独立发展、交流融合的特征，总结中华文明多元一体、源远流长、包容凝聚的特点，并延伸其对文化自信、民族共同体意识、文化传承交流的现实启示。第（2）问以龙文化为核心，串联中华文明发展脉络，论证其承载的文明特质与精神内涵，挖掘其当代文化传承、凝聚民族力量、活化传统文化的时代价值，考查史论结合与家国文化素养。 本题以内蒙古红山文化玉猪龙为核心情境素材，立足地方考古资源与内蒙古博物院展厅资源，打造兼具地域特色与学科深度的综合性试题，落实高考"价值引领、素养导向、能力为重、知识为基"的命题理念，全面渗透唯物史观、时空观念、历史解释、家国情怀等历史学科核心素养，通过梯度化设问分层考查学生提取信息、概括归纳与独立论证的能力，引导学生关注家乡历史文化遗产，深刻认识中华文明多元一体的发展格局，铸牢中华民族共同体意识，坚定文化自信，充分发挥历史学科以史育人、以文化人的立德树人功能。 2.第二课时 第2课 中华文化的世界意义 课标要求 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 课时学习目标 1. 通过梳理中华文化在交流中发展的历程（佛教传入与本土化、西学东渐等），理解中华文化在与外来文化互动中不断发展、升华的辩证过程。 2. 通过分析中华文化对周边地区（日本、朝鲜、东南亚等）及欧洲（四大发明等）的辐射与影响，从人类文明发展的视角认识中华文化对世界文明进程的贡献。 3. 从人类文明发展和世界文化交流的双重视角，认识中华文化的世界意义，感悟中华文化是中华民族不断前行的深层力量，增强文化自信与传播中华优秀文化的责任意识。 作业类型 课时作业 题量 6个选择题、2道材料题 时长 40分钟 基础巩固作业单（必做） 作业内容 设计意图 1．东晋时期，一位天竺僧人在江南传教，为便于民众接受，他用《老子》中的“道”来翻译佛经中的“法”，仿照儒家《礼记》制定僧侣戒规，并将因果报应故事改编为类似中国传统孝道故事的版本。这种做法（ ） A．反映出佛教本土化进程中的主动调适 B．表明佛教与儒道思想已完全融合 C．说明佛教成为当时社会的主流信仰 D．体现了政府借助宗教强化思想控制 【答案】A 【解析】该僧人用“道”译“法”、仿儒家礼制、改编孝道故事，实质是主动援引本土概念改造佛教传播形式，使佛理更易被中土民众接受，典型体现了佛教为适应中国文化环境而进行的自我调适，即“本土化”。B项“完全融合”夸大且过早，C项“主流信仰”材料未涉及民众普遍性，D项“政府控制”无依据。故A项正确。 2．魏源《海国图志》于1843年刊行后，国内仅印行千余册，且反响平平；而传入日本后却被多次翻刻，成为知识界了解西方的重要读物。这一现象可用于说明当时（ ） A．中国社会对西方世界的认识相对滞后 B．日本已具备全面变革封建制度的条件 C．清政府对西学传播采取了严厉的禁绝政策 D．中日两国面临着相同的外部安全威胁 【答案】A 【解析】同一本书在中日两国遭遇冷热迥异的反响，直接反映了两国知识界对西方认识的差距：中国社会普遍仍以天朝自居，对西方缺乏深入了解的迫切感；而日本知识界则更敏锐地意识到西方冲击的紧迫性，积极寻求新知。B项“全面变革条件”材料无法推出且时间过早，C项“禁绝政策”无证据，D项“相同威胁”并非该书命运不同的直接原因。故A项正确。 3. 18世纪，伏尔泰、魁奈等启蒙思想家盛赞中国科举制度“以才取士”的公平性，称中国皇帝是“开明君主”，并以此为据抨击法国等级特权制度。然而这些赞美多基于传教士游记中的片面描述，并未深究中国制度运行的实际弊端。这说明当时欧洲知识界对中国文化的关注（ ） A．推动了欧洲封建专制制度的自我完善 B．源于对中国文化优越性的全面客观认识 C．本质上是对中国文明的理想化误读与借用 D．直接引发了欧洲各国的政治变革运动 【答案】C 【解析】材料强调欧洲思想家对中国的赞美多基于传教士游记的片面描述，且仅关注其符合自身批判需要的侧面（如科举公平性），而忽视中国制度的实际弊端（如科举僵化、皇权专制），说明这种关注本质上是服务于启蒙运动批判本国制度需要的“理想化误读与借用”。A项“推动封建专制完善”、D项“直接引发变革”均夸大了其影响，B项“客观认识”与材料中“片面描述”相悖。故C项正确。 1.本题以东晋僧人援用儒道概念传播佛教为情境，考查史料实证与历史解释素养。引导学生认识外来文化传入中国时主动调适的本土化规律，理解中华文化兼收并蓄的包容性特质，把握三教融合的历史脉络。 2. 本题以《海国图志》在中日两国的不同际遇为对比情境，考查时空观念与历史解释能力。引导学生透过书籍传播的差异，认识鸦片战争后中日两国对西方文明的反应差距，深化对中国近代化滞后性的理解。 3. 本题以启蒙思想家对中国科举制度的理想化赞美为切入点，考查历史解释与史料实证素养。引导学生辨析文化交流中的 "误读与借用" 现象，理解异域文化形象常服务于本土现实需要的历史规律，培养辩证思维。 能力提升作业单（必做） 作业内容 设计意图 1. 考古工作者在陕西神木大保当发掘了东汉早中期的墓葬群与城址遗存，学界推定其建造者与南下降汉的匈奴族群存在关联。然而从墓葬结构、陪葬器物的类型来看，大保当汉墓既与陕北及内蒙古中南部同期汉墓共享地域风貌，又与中原、关中地区的汉代墓葬呈现出高度的相似性。这一考古成果最能说明（　　） A．民族之间的文化交融 B．匈奴文化向中原地区的反向渗透 C．匈奴族群已彻底汉化 D．儒家思想在边疆地区的广泛传播 【答案】A 【解析】题干中东汉时期南下降汉的匈奴族群墓葬，在结构与器物上既兼具陕北及内蒙古中南部的地域风貌，又与中原、关中汉墓高度相似，直观反映出入居汉地的匈奴族群与汉族在物质文化层面的深度融合，是民族之间文化交融的有力实证，体现了中华文化的包容性与多元一体特征。B 项 "反向渗透" 与材料主旨不符，材料体现的是匈奴受汉文化影响而非反向输出；C 项 "彻底汉化" 表述绝对，仅墓葬趋同不能代表全面汉化；D 项 "儒家思想广泛传播" 在材料中无相关信息支撑，属于过度推断。 2. 明代后期，随着西方传教士的东来，一批涉及五大洲、异域风俗及经纬度概念的地理著作被译介至中国。据统计，在明末清初传入的具有现代科学意义的汉语地理词汇中，约有五分之一属于此前中国典籍从未出现过的全新创译，如“地球”“南极”“热带”等。这些新词的出现，主要表明当时（ ） A. 传统“天下观”受到一定冲击 B. 西学东渐已突破科技层面 C. 闭关政策在实践层面已然失效 D. 地理知识向民众广泛普及 【答案】A 【解析】该题以明末清初的地理新词为切入点，考查西学东渐对中国人世界观念的影响。“地球”“南极”等现代科学概念的引入，打破了传统“天圆地方”“华夷之辨”的固有地理认知，使部分先进知识分子开始重新审视中国在世界中的位置，即对传统“天下观”构成挑战，故A项正确。材料仅涉及地理学词汇，未体现对西方技术、制度等全方位的引入，“突破科技层面”表述过度，排除B；闭关政策主要针对民间对外贸易与交往，与知识译介并非同一范畴，且明代后期官方并未完全闭关，C项以偏概全；新词的使用限于士人阶层，无法直接等同于“民众广泛普及”，D项夸大其传播范围。 3. 12世纪，阿拉伯学者将中国造纸术传入西班牙，至13世纪，法国、德国等地相继建立造纸工场。这一技术在欧陆的迅速传播，打破了修道院对羊皮纸生产的垄断，使得书写材料成本大幅下降。由此带来的最深远的历史影响是（ ） A. 推动了中世纪大学兴起与知识下移 B. 直接引发了宗教改革运动 C. 加速了欧洲资本主义萌芽的瓦解 D. 促使阿拉伯帝国文化繁荣 【答案】A 【解析】本题强调造纸术传入欧洲的文明史意义。造纸术降低了书籍生产成本，使得知识不再为教会和贵族阶层独享，直接推动了12—13世纪欧洲大学的兴起和世俗教育的繁荣，促进了知识的传播与下移，这是其最深远的影响，故A项正确。宗教改革发生于16世纪，时间相隔甚远，且非造纸术直接导致，B项因果链断裂；造纸术加速了信息传播，客观上有利于资本主义萌芽，而非“瓦解”，C项判断相反；造纸术传入欧洲是在阿拉伯人之手，但其繁荣影响主要体现于欧洲而非阿拉伯帝国，且阿拉伯文化繁荣早在9—10世纪已达顶峰，D项时空错位。 4.阅读以下材料，解答问题。（12分） 材料： 材料：公元4世纪，中国佛教徒在译经中融入孝道思想，东晋高僧慧远强调“在家奉亲，则爱敬兼至”，将儒家伦理纳入佛教体系。至唐代，寺院将“上报四重恩（父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩）”写入日常功课。7世纪，日本圣德太子颁布《十七条宪法》，首条即“以和为贵”，明确以儒家思想立国。12世纪，造纸术经阿拉伯传入西班牙，羊皮纸逐渐被取代，欧洲知识传播成本大幅下降，大学随之兴起。 材料反映了中华文化在吸收外来文化和对外传播过程中的多种现象。从材料中提取两个或两个以上相关联的信息，拟定一个论题，并结合所学知识进行论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。） 【答案】 示例： 论题： 中华文化在吸收外来与对外传播中实现了双向互动与文明互鉴。 论述： 中华文化自古以来便具有强大的包容性与辐射力，既善于吸收外来文明精华，又主动向外传播自身价值理念，在双向互动中推动了东亚乃至世界文明的发展。 一方面，中华文化积极吸收外来文化并加以本土化改造。公元4世纪，中国佛教徒在译经中融入孝道思想，东晋高僧慧远将儒家伦理纳入佛教体系，强调“在家奉亲，则爱敬兼至”，使佛教这一外来宗教逐渐适应中国宗法社会；唐代寺院将“报四重恩”写入日常功课，其中“父母恩”“国主恩”直接体现了佛教对儒家伦理和国家认同的接纳。佛教的本土化不仅使其在中国扎根，还催生了宋明理学，丰富了中华文化的哲学内涵。 另一方面，中华文化通过对外传播深刻影响了周边国家乃至世界。7世纪日本圣德太子颁布《十七条宪法》，首条即“以和为贵”，明确以儒家思想为立国根基，此后日本全面吸收唐制、律令与儒学，推动了其从部民社会向律令国家的转型；12世纪造纸术经阿拉伯传入西班牙，取代羊皮纸后极大降低了欧洲知识传播成本，为大学的兴起和文艺复兴准备了技术条件。中华文明的科技与思想成果成为世界文明进程的重要推力。 综上所述，中华文化在保持自身特质的同时，既以开放胸怀吸收外来文化并赋予其本土形态，又主动向外传播先进技术与思想理念，这种双向互动不仅强化了中华文化自身的生命力，也推动了世界文明的共同进步，彰显了文明交流互鉴的普遍价值。 【评分标准】 0—2分： 论题不明确或偏离材料主题，史实错误，或仅照抄复述材料，缺乏个人论述。 3—5分： 论题基本明确，能提取材料中两个相关信息，但论证仅从“吸收外来”或“对外传播”单一方面展开，史实单薄，逻辑较松散。 6—9分： 论题明确且能从“吸收外来”与“对外传播”两方面分别展开论述，涉及两个以上相关史实，但两方面之间的逻辑关联较弱，缺乏对互动关系的深入阐释。 10—12分： 论题鲜明且具有概括性，辩证分析吸收外来与对外传播的内在关联，多角度、多层次论证（如思想层面、技术层面、制度层面），史实充分，逻辑严密，史论结合，结论有理论升华。 【解析】 本题为开放性论述题，依托中外文化交流史料，考查中华文明的包容性与对外影响力。材料涵盖佛教本土化、儒学外传、四大发明西传等史实，要求提取关联信息拟定论题。需从中华文化吸收外来、对外传播双向维度展开论述，结合中外史实史论结合，阐释文明双向互鉴的价值，考查史料解读、观点论证和历史阐释的综合素养。 1.本题以陕西神木大保当匈奴墓葬考古发现为情境，考查史料实证与家国情怀素养。引导学生通过物质文化遗存认识民族交融的历史进程，理解统一多民族国家发展的内在逻辑，铸牢中华民族共同体意识。 2.本题以明末清初西方地理词汇译介为切入点，考查历史解释与时空观念素养。引导学生认识西学东渐对传统天下观的冲击，理解外来文化传入对中国人世界认知的影响，把握明清之际思想变迁的外部动因。 3. 本题以造纸术西传欧洲的历史影响为主题，考查时空观念与历史解释能力。引导学生认识中国古代科技发明对世界文明发展的贡献，理解中华文明的世界意义，增强民族自豪感与文化自信，拓展全球史视野。 4.本题为高考高频的开放性论述题，立足中外文明交流互鉴的核心主题，整合佛教本土化、儒学东传、四大发明西传等多元史料，创设古今贯通、中外关联的综合情境。试题坚持素养立意，重点考查学生史料实证、历史解释核心素养与唯物史观，引导学生辩证认知中华文化兼容并蓄、辐射世界的双重特质。分层设问要求学生自主提取关联信息、拟定论题、史论结合展开论述，梯度考查信息提取、逻辑建构、史料论证与语言表达的高阶思维能力。依托材料引导学生认识中华文化在吸纳外来文明、输出自身文明中的双向互动价值，体悟中华文明的包容性与世界影响力，厚植文化自信与人类文明互鉴的历史认知，落实历史学科立德树人的根本任务。 综合运用作业单 作业内容 设计意图 1.阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一： 16世纪以来，中国的瓷器、丝绸、茶叶、漆器等开始大量进入欧洲，丰富了欧洲人的生活情趣。16-18世纪，大量来华传教士把中国的哲学、宗教、科学、技术、艺术等介绍到欧洲，激起了欧洲知识界竞相研究中国的热潮，欧洲掀起了一股“中国文化热”。1615年欧洲出版的《利玛窦中国札记》中写到，“凡是人们为了维持生存和幸福所需要的东西，这个王国的境内都有丰富的出产，无须由外国进口。”18世纪的欧洲启蒙思潮，催生出新一轮欧洲“中国热”。莱布尼茨在《中国近事》中热情地向读者推荐中国:“我们从前谁也不曾想到，在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更为进步的民族存在。但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。” ——摘编自祝春亭《明清时期西方人眼里的中国形象》 材料二： 16-18世纪，欧洲的思想家从来华传教士反馈的记录中“发现”了中国，其中法国的表现尤为特殊。17世纪末到18世纪70年代，法国知识界围绕着中国文化展开了研究和争论，典型如伏尔泰与孟德斯鸠关于中国文化之争。伏尔泰向往贤明而仁慈的君主，当他从耶稣会士笔下看到中国皇帝形象时，自认为找到了开明君主典范。伏尔泰认为“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国”，“人类肯定想象不出一个比这更好的政府”。孟德斯鸠不否定中国文化中有积极的一面，但他认为要坚持三权分立和权力制衡，就必须与中国划清界线。在孟德斯鸠看来，中国的法律所强调的是义务而不是权利，其间有许多刑罚条款却少有正义、平等、自由的内涵。值得注意的是，伏尔泰和孟德斯鸠所接触的中国材料基本上是一样的，但他们却对中国文化给予了截然不同的评价。 ——摘编自严建强《“中国热”的法国特征及其解释》等 （1）根据材料一并结合所学知识，简析16-18世纪欧洲“中国文化热”兴起的历史背景。（8分） （2）根据材料一、二，概括16-18世纪欧洲“中国文化热”的核心表现，并说明伏尔泰与孟德斯鸠对中国文化的认知分歧。（8分） （3）根据上述材料并结合所学知识，辩证评价16-18世纪欧洲的“中国文化热”。（9分） 【答案】 （1）背景：① 新航路开辟后，中西经济文化交流渠道打通，中国手工业商品大量流入欧洲，引发欧洲对中国的关注； ② 来华传教士充当文化媒介，系统向欧洲介绍中国的制度、科技与思想文化，提供了认知中国的信息来源； ③ 中华物质文明与儒家伦理体系发展成熟，自身具备较强的文化吸引力与辐射力； ④ 欧洲启蒙运动兴起，启蒙思想家需要借助中国文化资源，批判欧洲封建专制与教会神权，构建自身的理性社会理论。（每点2分，共8分） （2）核心表现： ① 物质层面：中国丝绸、瓷器等商品风靡欧洲，融入欧洲民众日常生活； ② 学术层面：欧洲知识界形成研究中国文化的热潮，相关著作大量出版； ③ 思想层面：中国政治与伦理文化成为启蒙思想家构建理论的重要参照。 （共4分，任答2点即可） 认知分歧： ① 伏尔泰持推崇态度：将中国视为开明君主制的典范，认可中国法律对社会秩序的保护作用，认为中华帝国是理想的治理模板； ② 孟德斯鸠持批判为主的态度：认为中国法律重义务、轻权利，缺乏自由平等内涵，中国的专制模式与三权分立原则相冲突，需与中国制度划清界限。（共4分，每点2分） （3）积极意义： ① 文化传播层面：推动了中华文化的跨区域传播，彰显了中华优秀传统文化的世界价值，丰富了世界文化的多元面貌； ② 思想启蒙层面：为欧洲启蒙运动提供了异质文化资源，助推了欧洲的思想解放进程，为近代欧洲社会转型提供了精神参照； ③ 文明交流层面：开启了中西文明深度对话的进程，为后续跨文化交流互鉴提供了历史范式。（共6分，每点2分） 局限性： ① 认知来源具有间接性：欧洲思想家的中国认知全部来自传教士的二手记录，缺乏对中国社会的实地考察，存在理想化、片面化的误读； ② 认知具有功利性：对中国文化的评价服务于自身的政治主张，并非完全客观的文化研究，本质是“借中国酒杯浇自己块垒”。 （共3分，任答1点2分，答2点3分） 【解析】第一问属于历史背景类设问，需立足时空定位（16-18世纪），从世界大势、中西交流、中国自身优势、欧洲社会需求四个维度分层分析，结合材料信息与必修所学知识整合答案，做到史论结合、逻辑清晰。第二问分为两小问，第一问为历史现象概括题，需分层梳理材料，从物质生活、学术研究、思想理论三个维度提炼核心表现；第二问为历史观点对比题，精准提取两位思想家的核心主张，明确二者对中国制度、文化的不同态度与评价依据。第三问为历史事件辩证评价题，遵循“积极影响+局限性”的高考标准答题逻辑，立足文明交流、思想发展、历史认知三个层面分析，做到一分为二、客观全面，兼顾宏观影响与时代局限。辩证评价类题型必须坚持一分为二，积极影响侧重文明、思想、社会发展，局限性侧重时代、认知、立场局限，保证答题维度完整、逻辑严谨。 本题紧扣高中历史选择性必修三第一单元“中华文化的世界意义”核心考点，立足近代早期中西文明交流互鉴的历史脉络，依托新航路开辟、早期殖民扩张与欧洲启蒙运动的时代背景命题，严格匹配高中历史学业质量水平要求。试题设问梯度清晰、层层递进，从“背景溯源”到“内容概括”再到“辩证评价”，完全贴合学生认知逻辑，兼顾基础能力落实与高阶思维考查。在素养考查上，全面融合三大历史核心素养，依托材料信息提取考查史料实证素养，依托历史背景、观点分歧与事件评价分析考查历史解释素养，依托中华文化对外传播与世界影响力的史实认知培育家国情怀素养。同时本题紧密衔接教材知识，答案要点精准对应教材中“中华文化对欧洲的影响”“儒家思想的外传”等核心知识点。试题以分层设问形式，综合考查学生获取和解读史料信息、概括归纳历史现象、辩证分析与评价历史问题的核心学科能力，引导学生跳出中西历史分立的单一视角，客观认识近代早期中华文明推动欧洲思想变革的重要价值，树立多元文明交流互鉴的历史观念，契合高考历史核心素养的考查导向。 （二）单元作业 单元复习作业 作业类型 单元检测 题量 7个选择题、3道材料题 时长 50分钟 基础巩固作业单（必做） 作业内容 设计意图 1. 《左传》记载，随国大夫季梁劝谏国君：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”同时期，郑国子产亦言：“天道远，人道迩，非所及也。”这些言论（ ） A. 强调统治者应敬畏天命 B. 主张以民为本，重人轻神 C. 提倡“天人合一”的宇宙观 D. 反对一切祭祀活动 【答案】B 【解析】材料反映的是春秋时期从“敬天事神”向“重民轻神”的思想转型，这正是“以人为本”理念的早期萌芽。材料并非强调君主“顺应天命”，而是淡化天命、鬼神对现实的干预，主张统治者应重视民生，A错；“天人合一”强调天道与人道的和谐统一，C错；“反对一切祭祀活动”属于极端化表述，D错。 2. 春秋战国时期形成了基于天圆地方宇宙观的“天下观”。古籍记载“茫茫禹迹，画为九州”。从汉至元绘制的“天下图”尽管名称各异，但整体布局可概括为“东、南皆海，北缘旷野；四夷环绕，中国独大”。1600年左右开始，部分“天下图”新增了关于美洲、欧洲等内容，但大多数地图仍未放弃天圆地方的宇宙观。“天下图”的演变轨迹反映出（　　） A. 地图绘制提升了对世界的认知 B. 文化的连续性增强了华夏认同 C. “中学西渐”丰富世界文化内涵 D. 传统思想影响古人的“天下观” 【答案】D 【解析】材料体现从汉至元，“中国独大”“四夷环绕”的格局始终未变，1600年后虽新增美洲、欧洲信息，但“大多数仍未放弃天圆地方”的宇宙观。这直接说明传统宇宙观（天圆地方）和“中国中心”思想持续影响地图绘制，故 D 正确。材料强调“大多数未放弃”传统模式，因此“提升认知”并非主旨，且无法解释“未放弃”的现象 ，A错 ；材料侧重宇宙观（天圆地方）而非认同感，且“连续性”并非材料着力点，B错 ；材料体现的是外来知识传入中国（西学东渐），而非“中学西渐”（中国文化外传），C 明显错误。 3. 明末，利玛窦等耶稣会士改穿儒服、钻研儒典，以儒家“天”“上帝”比附天主教教义，哲学、数学、地理学等西学随之传入。同时，徐光启等士大夫针对学风虚浮之弊，主张“并蓄兼收”，以实学态度吸纳西学。据材料可知，明末西学东渐（　　） A. 以传播西方科学知识为根本目的 B. 传教士主动适应中国文化，士大夫务实吸纳 C. 得到明朝政府的大力支持 D. 导致中国传统学术被全面取代 【答案】B 【解析】材料体现双向互动——传教士“改穿儒服、钻研儒典”是主动适应中国文化的策略；士大夫“以实学态度吸纳西学”体现务实的接受态度，故B正确。A错在“根本目的”应是宗教传播；C“政府支持”材料未涉及；D“全面取代”表述绝对化。 4．阅读材料，回答问题。（6分） 所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。 ——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》 结合所学知识，指出中国传统文化在长期发展中形成了哪些显著特点？ 【答案】 特点：①源远流长，绵延不绝，具有强大的生命力；②博大精深，内容涵盖思想、制度、科技、艺术等多方面；③具有继承性和稳定性，文化传统一脉相承；④包容开放，善于吸收融合外来文化（如佛教本土化）；⑤注重伦理道德和人文精神。 【解析】 本题依托材料区分传统文化与文化传统的概念，考查中国传统文化的整体特征。结合材料内涵与所学知识，从发展历程、内容体系、传承特性、对外态度、精神内核等维度，可概括出传统文化绵延不绝、博大精深、传承稳定、包容开放、重伦理人文的显著特点。 1.本题依托《左传》、子产史料，考查春秋民本思想，贴合高考先秦思想考点。引导学生区分重民轻神与敬畏天命、天人合一等概念，甄别绝对化错误选项，培养史料解读与先秦思想辨析能力，落实时空观念、唯物史观素养。 2. 以历代天下图演变史料为载体，考查古代天下观，契合高考中国古代文化命题方向。训练学生抓取核心主旨，规避片面、概念混淆类干扰项，理解传统思想对认知的束缚，锤炼史料主旨概括、历史解释核心素养。 3.选取明末西学东渐史实，聚焦中西文化交流考点，符合高考中外思想交流考查趋势。通过传教士与士大夫双向行为分层设选项，辨析根本目的、绝对化表述等误区，提升材料分层解读与历史实证能力。 4. 引用学术材料区分传统文化与文化传统，考查中华传统文化特征，适配高考文化类材料简答题题型。要求结合所学归纳核心特点，兼顾材料理解与知识储备，锻炼概括作答能力，厚植家国情怀素养。 能力提升作业单（必做） 作业内容 设计意图 1．孔子提出“政者，正也”，强调统治者以自身道德为政治准则；孟子主张“仁政”源自“不忍人之心”，认为政治须以人性善为根基。这共同反映了先秦儒家（ ） A．主张君主权力受天命约束 B．将政治合法性与道德伦理挂钩 C．反对法家以刑法治国的主张 D．认为平民百姓有权参与政事 【答案】B 【解析】孔子“政者，正也”意为政治就是端正自身，强调统治者的道德表率；孟子以“不忍人之心”推导“不忍人之政”，把政治制度建立在内在德性之上。两者都凸显了政治必须以伦理道德为根基和评判标准，即“伦理本位的政治哲学”。A项“天命”在材料中未体现；C项虽儒家与法家有别，但材料未直接对比法家；D项“百姓参与政事”属于民本思想，与题干主旨不符。故B正确。 2. 商周时期，社会普遍崇尚武力，同时还流行“天命”“鬼神”“阴阳”“五行”等各类观念，但这些思想多零散杂糅，尚未形成完整体系。这反映出当时（ ） A．神权政治与王权紧密结合 B．人们认识自然和社会的能力有限 C．战争频繁导致思想混乱无序 D．诸子百家学说已初具雏形 【答案】B 【解析】材料中商周思想虽种类多样，但均为朴素的、零散的认知，缺乏理论化和系统性，其根源在于当时生产力水平低下，人类对自然和社会的认识尚处初级阶段。A项只对应“神鬼”内容，无法涵盖“阴阳”“五行”等；C项“战争频繁”并非思想杂糅的主因，且材料未直接关联战乱；D项明显错误，诸子百家形成于春秋战国，晚于商周。故B正确。 3.南北朝时期，儒学经典不仅为士族子弟所必修，更广泛进入乡村私塾，成为童蒙读物的核心内容，无论贵贱，幼童皆诵《诗》《书》《论》《孝》。这一现象反映出当时（ ） A．儒学教育呈现世俗化趋势 B．官学体系已完全取代私学 C．佛道思想逐渐丧失影响力 D．南北经学风格趋于统一 【答案】A 【解析】材料显示儒学经典从上层精英教育下沉至基层乡村，成为普通儿童的普遍启蒙内容，说明儒学的传播范围和接受群体大幅扩展，即“世俗化”或“常识化”进程加快。B项“官学取代私学”与史实不符，且材料未提官学；C项佛道影响材料未涉及；D项南北经学差异在材料中无从体现。故A正确。 4. 钱穆认为，汉代儒学重章句训诂，唐代儒学尚诗赋辞章，宋代儒学转向义理辨析，这三种学术风尚的变迁，均与当时社会经济物质生活的演进密切相关。据此可知，儒学发展（ ） A．始终以政治实用为导向 B．受社会物质条件深刻影响 C．完全取决于统治者的偏好 D．呈现从繁琐到简约的趋势 【答案】B 【解析】材料直接表明“学风三变，皆与社会经济物质生活之演进相通”，即学术风气的转变根植于社会经济发展状况，故B项准确。A项“始终以政治实用”过于绝对，且材料未提政治导向；C项“完全取决于统治者”显然错误，与“社会经济”不符；D项“繁琐到简约”不准确，训诂、诗赋、义理并非简单的繁简递进。因此，B项正确。 5.阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料：鸦片战争后，先进分子纷纷议论“御夷之方”，1840—1861年间，至少有22部介绍夷情的著作出版。19世纪60年代起，西学传播明显加快，曾国藩创办制造局，以译西书为首务；江南制造局开局20余年间译书163种。19世纪末，人们创办报刊、组织学术团体，将进化论与天赋人权论引入中国。20世纪初，传播西方资产阶级革命思想成为主流，留学生在海外办报、译书，仅1901—1904年间就译西书533种。“五四”前后，西方哲学、经济学、社会学、政治学及社会主义等思潮广泛流入，其中最大贡献是马克思主义的传播。 ——摘编自孙树芳《西学东渐及对中国近代社会的影响》 有学者认为，“近代西学东渐的进程，既是中国在西方冲击下不断调整自我认知的过程，也是中国社会基于自身救亡需求主动选择、转化外来文化的过程。其中，‘被动回应’与‘主动选择’始终交织并存。”请结合材料与所学知识，对该学者的观点进行评析。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】 示例 观点： 该学者的观点全面而辩证，准确揭示了近代西学东渐对中国社会发展的的历史作用，我完全赞同。（2分） 评析:启动具有被动性，是西方冲击下的应激反应。鸦片战争的失败迫使中国开眼看世界，其核心诉求是“御夷”，具有明显的防御性、应急性特征。阶段的滞后性同样显著，从洋务运动的“器物”引进，到戊戌变法的“制度”仿效，再到新文化运动的“思想”启蒙，每一步都对应着民族危机的持续加深，呈现出“冲击—反应”的被动轨迹。（3分）西学的内容具有主动性，是中国社会各界救亡探索的的创造性转化。洋务时期侧重器物，资产阶级维新与革命时期侧重政治制度，五四时期侧重哲学与社会主义，始终以“救亡图存”为学习主题。马克思主义是中国先进分子反复比较后的自觉选择，而非西方单向输入的结果。同时，在方式上也体现了自主性，留学生群体主动办报译书、组织学术团体，新文化运动更是中国知识分子自觉发起的思想革命，体现了中国社会内在的变革诉求。（3分）“被动回应”构成西学东渐的外部条件，而“主动选择”是其内在逻辑。没有西方冲击，西学东渐不会如此集中地发生；但若无中国社会的救亡需求，外来文化也无法落地生根。两者交织并存，共同推动了中国社会的近代化转型。（2分） 综上所述： 该学者观点深刻揭示了近代西学东渐的本质特征——它是外部冲击与内部需求互动的产物，体现了历史发展的必然性与主体选择性的统一。（2分） 【评分标准】 0—2分 观点不明，史实错误，或只复述材料 3—5分 观点基本明确，但仅从“被动”或“主动”单方面论证 6—9分 观点明确，能从“被动”“主动”两方面列举史实，但逻辑联系较弱 10—12分 辩证分析两者关系，多角度、多史实论证，逻辑严密，史论结合 【解析】本题为近代思想开放性评析题，聚焦西学东渐的双重特征。题目核心考查近代中国学习西方的历程，要求辩证评析 “被动回应” 与 “主动选择” 并存的特点。近代列强侵华的民族危机迫使国人被动学习西学，而救亡图存的时代需求，又推动国人主动由器物、制度到思想文化逐层探索，最终选择马克思主义，体现外部冲击与内部自救的双向推动，推动中国近代社会转型。 1.以孔孟治国言论为史料，考查先秦儒家德治思想，贴合高考诸子百家考点。对比两位思想家主张提炼共性，辨析天命、法家、民治等干扰选项，训练史料对比解读能力，落实历史解释、唯物史观核心素养。 2. 依托商周思想特征材料，考查早期思想发展特征。抓住思想零散杂糅的核心信息，辨析神权、战乱、百家萌芽等误区，引导学生从生产力角度分析思想局限，培养史料主旨概括与因果分析能力。 3.选取南北朝儒学普及史实，考查儒学发展演变，契合高考传统文化考查方向。通过士族到乡村童蒙的传播变化，区分官学、佛道、南北经学无关选项，理解儒学世俗化趋势，提升史料信息提取能力。 4. 引用钱穆观点梳理汉唐宋儒学学风变化，考查儒学发展的时代动因。紧扣经济物质影响学术这一核心，排除绝对化表述干扰项，引导理解经济基础影响思想文化，强化唯物史观核心素养。 5. 本题依托近代西学东渐时序史料，采用观点评析类开放题型，契合高考近代思想探索高频考点。考查学生提取阶段史实、辩证论证、史论结合的综合能力，要求区分被动冲击与主动探索双重维度作答。渗透唯物史观，引导认识外来文化传播内外因素的辩证关系，锻炼历史解释、史料实证素养，同时强化民族救亡的家国情怀，规范开放性小论文答题逻辑。 综合运用作业单 作业内容 设计意图 1.阅读材料，完成下列要求。 材料： 表1 内蒙古考古遗存 组别 考古遗存 对应文化内涵 A组 内蒙古红山文化“玉龙” 多元起源与文化交流 B组 内蒙古赤峰辽陈国公主与驸马合葬墓的《仙鹤祥云图》 少数民族政权对中华文化的继承发展 C组 内蒙古出土的东汉“老莱子娱亲”砖像画 儒家伦理向边疆的传播 请任选一组考古遗存，依托内蒙古博物院官网、考古报告、学术论文查阅研读，梳理文物里体现中原文化关联的典型元素；结合《文化交流与传播》第一单元相关知识，任选以下一种形式完成项目作业： ①100—250字历史小短文（论题明确，史论结合，论证充分，表述清晰） ②考古发现展板（图文并茂，含文物档案、历史解读、文化价值三大板块） ③微讲解视频（3至5分钟、以博物馆讲解员视角录制的文物主题讲解视频） 【评价量规】（15分） 评价维度 优秀（90-100） 良好（75-89） 合格（60-74） 权重 史料实证 史料运用恰当，能辨析史料价值，引用规范 史料运用较为恰当，能区分史料类型，引用基本规范 运用史料基本正确 30% 历史解释 论证逻辑严密，三个层次问题均有深度回应，史论结合紧密 论证较清晰，能回应核心问题，有一定史论结合 有基本论证，观点明确但不够深入 30% 知识对接 精准对接单元核心概念（多元一体、包容性等），体现高考评价体系要求 能对接单元知识，体现部分核心概念 与单元知识有一定关联 20% 成果呈现 形式新颖，表达流畅，具有感染力与启发性 呈现完整，表达清晰 呈现基本完整 10% 合作探究 分工明确，全员参与，有独特发现与创新视角 分工较明确，参与度较高 基本完成分工 10% 【解析】 本题是融合历史与政治的项目式探究题，立足内蒙古不同时期考古文物，紧扣铸牢中华民族共同体意识，落实历史核心素养与高考评价要求，材料分别依托红山文化、辽代墓葬、东汉画像砖印证中华文明多元起源、民族文化互鉴、儒家文化边疆传播的史实；答题需依托官方考古史料，从短文、展板、讲解视频三种形式任选其一作答，紧扣《文化交流与传播》单元多元一体、文化包容等核心概念，配套分层量化评分标准，从史料实证、历史解释、知识对接、成果呈现、合作探究五个维度按权重综合打分，既考查史料研读、史论结合、知识迁移能力，也引导学生认识各民族文化交融共生，树立文化自信与共同体观念，同时明确史料脱离课本空谈、论证浅显、格式不规范等常见失分问题。 单元收尾选取项目式题目进行考察，以内蒙古本土考古遗存为切入点，将乡土历史资源与选择性必修三第一单元 "源远流长的中华文化" 核心知识深度耦合，使红山玉龙、匈奴墓葬、辽代壁画等文物成为理解 "多元一体"" 包容性 "等抽象概念的具象载体。任务设计遵循素养进阶逻辑，以" 识物 — 溯源 — 明理 "三层递进问题驱动探究，贯穿时空定位、史料辨析、历史解释与家国情怀培育，引导学生从家乡文物中自然生成民族共同体意识与文化自信。设计对标高考评价体系" 一核四层四翼 "要求，契合" 以小见大 " 的命题特点与开放性试题的论证规范，突出应用性与创新性考查。同时设置基础、提升、创新三层弹性任务，兼顾全员达标与个性发展，实现单元目标落地与学科素养提升的有机统一。 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中历史（统编版）选择性必修三第一单元（章） 第1课 中华优秀传统文化第内涵与特点（第一课时） 【基础巩固】 1．西周提出“敬天保民”“明德慎罚”，经董仲舒改造为“天人合一”“大一统”的正统思想，历代王朝据此构建“华夏居中、四夷宾服”的天下秩序。明清西学东渐，部分士人接触域外文明，但主流仍恪守传统政治伦理和华夷秩序，试图在本土体系中吸纳新知。这一演变反映了（ ） A．儒家思想长期垄断历代思想体系 B．华夷观念持续阻碍社会发展进程 C．文明绵延传承牢固凝聚华夏认同 D．西学冲击并未动摇传统思想根基 2．《尚书》有言：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”《孟子》亦云：“得乎丘民而为天子。”《荀子》记载：“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是（ ） A. 以人为本 B. 民主观念 C. 民本思想 D. 家国情怀 3. 南宋诗人陆游临终嘱托：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”明代于谦在《立春日感怀》中写道：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”清代林则徐则宣称：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这些诗句共同彰显了中国传统文化具有（ ） A. 天下为公的精神 B. 爱国忧民的情怀 C. 自强不息的态度 D. 和而不同的思想 4．2025年，考古工作者在元大都（今北京）遗址发现一处皇家祭祀建筑基址。该建筑前半部为汉式歇山顶大殿，后半部则采用源自中亚的“拱券式无梁殿”结构，并融合了蒙古传统的毛毡墙饰。这一考古发现可佐证元代（ ） A. 农耕文明与游牧文明的交流与融合 B. 中华文明具有强大的包容性和创新性 C. 元代国家政治中心随季节定期迁徙 D. 蒙古西征改变了华北地区的文化面貌 【能力提升】 1. “文化” 是中国本土生成的传统词汇，其文字雏形可追溯至先秦的《易经》：“观乎天文，以察时变观乎人文，以化成天下”。而“文化”作为独立的完整词语，最早的正式记载出自西汉刘向的《说苑・指武》篇，文中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。根据上述文献记载可以判断，“文化”二字组合成词的最初本义是（　　） A．属于儒家治国平天下的思想范畴 B．是天道自然法则与人伦秩序统称 C．指选拔贤能士人来治理国家政务 D．以礼乐道德教化来感召天下民众 2. 相传孔子曾向道家创始人老子问礼，接受过老子的指点教诲，却最终走上了与道家不同的思想道路。孔子在世时，就连他身边的亲传弟子，也时常对他的观点提出质疑与辩驳。而曾“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，更是专门著有《非儒》一篇，批驳儒家主张。上述现象产生的根源是（　　） A．春秋战国社会转型浪潮 B．诸子并起学术争鸣局面 C．士人阶层的活跃与兴起 D．儒家学说自身理论局限 3. 唐代高僧玄奘西行求法归来，融汇中印两地的思想文化，创立了佛教唯识宗；北宋儒者张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，凸显了士人群体的社会责任担当；明清之际思想家顾炎武宣扬“天下兴亡，匹夫有责”，力倡经世致用的务实学风。以上内容共同体现的中华文化特征是（　　） A．本土特质与多元风貌的统一 B．传承延续与开拓创新的结合 C．开放包容与精神凝聚的共存 D．文脉赓续与伦理特质的交织 4.阅读以下材料，解答问题。（12分） 材料：近代西学东渐浪潮中，文化领域一度出现 “尊西蔑中” 的极端倾向，不少人将中国的落后全部归咎于本土传统，主张全盘照搬西方文明。针对这一现象，近代学者章太炎提出了自己的国学主张：他认为 “国学” 是一个国家本民族传承下来的固有学术体系，是维系民族存续、凝聚民族认同的文化根基，其中蕴含着崇德和合、经世致用、家国一体等深厚的精神内核。章太炎指出，中西方文明不存在优劣高下的对立关系，而是各有侧重：西方文明在器物制造、科学研究与制度建设领域积累了突出优势；中华文明则长期聚焦道德教化，在社会秩序构建与治理方面有独特经验。他进一步提出，传统国学中的文化资源完全能够适配近代社会的转型需求，与西方近代文明互补融合，共同推动近代中国的民族发展与文明革新。 —— 摘编自《近代国学思潮论稿》 结合材料与中国近代史的相关史实，评析章太炎的文化观。 （要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 【综合运用】 1. 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一：内蒙古博物院“文明曙光”展厅陈列着一件距今约5500年的红山文化玉猪龙，出土于赤峰市敖汉旗。该器呈C形，兽首肥耳、圆眼阔鼻，躯体卷曲如环。玉猪龙多出土于大型积石冢中心墓葬中，墓主随葬大量玉器，而普通墓葬随葬品极少。辽宁牛河梁遗址同时发现了规模宏大的“女神庙”和金字塔式祭坛。红山文化位于西辽河流域，年均降水量约350～450毫米。距今6000～5000年前，该地区气候较现今温暖湿润。遗址中出土了大量石耜、石铲等农业工具及猪、牛、羊骨骼。 材料二：红山文化玉料多为岫岩玉，产地距红山核心区约400公里。在安徽凌家滩、浙江良渚遗址中，也出土了形制相近的玉龙、玉环等器物。考古学家苏秉琦指出，中华文明起源“不似一支蜡烛，而像满天星斗”，各区域在各自发展又相互影响中，最终汇聚为多元一体格局。《礼记》载：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”后世华夏族将黄帝奉为共同祖先，龙的形象也贯穿于历代王朝礼制之中，成为中华民族的共同文化符号。 ——以上材料均改编自考古报告及学术论文 （1）综合材料一、二并结合所学知识，从“文化认同”的角度，论述中华文明起源阶段呈现的基本特点，并说明其对认识中华文化价值的启示。（13分） （2）综合上述材料，以 "龙文化与中华文明" 为主题，结合所学知识，谈谈你对中华文化内涵与当代价值的认识。（12分）（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 第2课 中华文化的世界意义（第二课时） 【基础巩固】 1．东晋时期，一位天竺僧人在江南传教，为便于民众接受，他用《老子》中的“道”来翻译佛经中的“法”，仿照儒家《礼记》制定僧侣戒规，并将因果报应故事改编为类似中国传统孝道故事的版本。这种做法（ ） A．反映出佛教本土化进程中的主动调适 B．表明佛教与儒道思想已完全融合 C．说明佛教成为当时社会的主流信仰 D．体现了政府借助宗教强化思想控制 2．魏源《海国图志》于1843年刊行后，国内仅印行千余册，且反响平平；而传入日本后却被多次翻刻，成为知识界了解西方的重要读物。这一现象可用于说明当时（ ） A．中国社会对西方世界的认识相对滞后 B．日本已具备全面变革封建制度的条件 C．清政府对西学传播采取了严厉的禁绝政策 D．中日两国面临着相同的外部安全威胁 3. 18世纪，伏尔泰、魁奈等启蒙思想家盛赞中国科举制度“以才取士”的公平性，称中国皇帝是“开明君主”，并以此为据抨击法国等级特权制度。然而这些赞美多基于传教士游记中的片面描述，并未深究中国制度运行的实际弊端。这说明当时欧洲知识界对中国文化的关注（ ） A．推动了欧洲封建专制制度的自我完善 B．源于对中国文化优越性的全面客观认识 C．本质上是对中国文明的理想化误读与借用 D．直接引发了欧洲各国的政治变革运动 【能力提升】 1. 考古工作者在陕西神木大保当发掘了东汉早中期的墓葬群与城址遗存，学界推定其建造者与南下降汉的匈奴族群存在关联。然而从墓葬结构、陪葬器物的类型来看，大保当汉墓既与陕北及内蒙古中南部同期汉墓共享地域风貌，又与中原、关中地区的汉代墓葬呈现出高度的相似性。这一考古成果最能说明（　　） A．民族之间的文化交融 B．匈奴文化向中原地区的反向渗透 C．匈奴族群已彻底汉化 D．儒家思想在边疆地区的广泛传播 2. 明代后期，随着西方传教士的东来，一批涉及五大洲、异域风俗及经纬度概念的地理著作被译介至中国。据统计，在明末清初传入的具有现代科学意义的汉语地理词汇中，约有五分之一属于此前中国典籍从未出现过的全新创译，如“地球”“南极”“热带”等。这些新词的出现，主要表明当时（ ） A. 传统“天下观”受到一定冲击 B. 西学东渐已突破科技层面 C. 闭关政策在实践层面已然失效 D. 地理知识向民众广泛普及 3. 12世纪，阿拉伯学者将中国造纸术传入西班牙，至13世纪，法国、德国等地相继建立造纸工场。这一技术在欧陆的迅速传播，打破了修道院对羊皮纸生产的垄断，使得书写材料成本大幅下降。由此带来的最深远的历史影响是（ ） A. 推动了中世纪大学兴起与知识下移 B. 直接引发了宗教改革运动 C. 加速了欧洲资本主义萌芽的瓦解 D. 促使阿拉伯帝国文化繁荣 4.阅读以下材料，解答问题。（12分） 材料：公元4世纪，中国佛教徒在译经中融入孝道思想，东晋高僧慧远强调“在家奉亲，则爱敬兼至”，将儒家伦理纳入佛教体系。至唐代，寺院将“上报四重恩（父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩）”写入日常功课。7世纪，日本圣德太子颁布《十七条宪法》，首条即“以和为贵”，明确以儒家思想立国。12世纪，造纸术经阿拉伯传入西班牙，羊皮纸逐渐被取代，欧洲知识传播成本大幅下降，大学随之兴起。 材料反映了中华文化在吸收外来文化和对外传播过程中的多种现象。从材料中提取两个或两个以上相关联的信息，拟定一个论题，并结合所学知识进行论述。 （要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。） 【综合运用】 1.阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一：16世纪以来，中国的瓷器、丝绸、茶叶、漆器等开始大量进入欧洲，丰富了欧洲人的生活情趣。16-18世纪，大量来华传教士把中国的哲学、宗教、科学、技术、艺术等介绍到欧洲，激起了欧洲知识界竞相研究中国的热潮，欧洲掀起了一股“中国文化热”。1615年欧洲出版的《利玛窦中国札记》中写到，“凡是人们为了维持生存和幸福所需要的东西，这个王国的境内都有丰富的出产，无须由外国进口。”18世纪的欧洲启蒙思潮，催生出新一轮欧洲“中国热”。莱布尼茨在《中国近事》中热情地向读者推荐中国:“我们从前谁也不曾想到，在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更为进步的民族存在。但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。” ——摘编自祝春亭《明清时期西方人眼里的中国形象》 材料二：16-18世纪，欧洲的思想家从来华传教士反馈的记录中“发现”了中国，其中法国的表现尤为特殊。17世纪末到18世纪70年代，法国知识界围绕着中国文化展开了研究和争论，典型如伏尔泰与孟德斯鸠关于中国文化之争。伏尔泰向往贤明而仁慈的君主，当他从耶稣会士笔下看到中国皇帝形象时，自认为找到了开明君主典范。伏尔泰认为“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国”，“人类肯定想象不出一个比这更好的政府”。孟德斯鸠不否定中国文化中有积极的一面，但他认为要坚持三权分立和权力制衡，就必须与中国划清界线。在孟德斯鸠看来，中国的法律所强调的是义务而不是权利，其间有许多刑罚条款却少有正义、平等、自由的内涵。值得注意的是，伏尔泰和孟德斯鸠所接触的中国材料基本上是一样的，但他们却对中国文化给予了截然不同的评价。 ——摘编自严建强《“中国热”的法国特征及其解释》等 （1）根据材料一并结合所学知识，简析16-18世纪欧洲“中国文化热”兴起的历史背景。（8分） （2）根据材料一、二，概括16-18世纪欧洲“中国文化热”的核心表现，并说明伏尔泰与孟德斯鸠对中国文化的认知分歧。（8分） （3）根据上述材料并结合所学知识，辩证评价16-18世纪欧洲的“中国文化热”。（9分） 单元复习作业 【基础巩固】 1. 《左传》记载，随国大夫季梁劝谏国君：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”同时期，郑国子产亦言：“天道远，人道迩，非所及也。”这些言论（ ） A. 强调统治者应敬畏天命 B. 主张以民为本，重人轻神 C. 提倡“天人合一”的宇宙观 D. 反对一切祭祀活动 2. 春秋战国时期形成了基于天圆地方宇宙观的“天下观”。古籍记载“茫茫禹迹，画为九州”。从汉至元绘制的“天下图”尽管名称各异，但整体布局可概括为“东、南皆海，北缘旷野；四夷环绕，中国独大”。1600年左右开始，部分“天下图”新增了关于美洲、欧洲等内容，但大多数地图仍未放弃天圆地方的宇宙观。“天下图”的演变轨迹反映出（　　） A. 地图绘制提升了对世界的认知 B. 文化的连续性增强了华夏认同 C. “中学西渐”丰富世界文化内涵 D. 传统思想影响古人的“天下观” 3. 明末，利玛窦等耶稣会士改穿儒服、钻研儒典，以儒家“天”“上帝”比附天主教教义，哲学、数学、地理学等西学随之传入。同时，徐光启等士大夫针对学风虚浮之弊，主张“并蓄兼收”，以实学态度吸纳西学。据材料可知，明末西学东渐（　　） A. 以传播西方科学知识为根本目的 B. 传教士主动适应中国文化，士大夫务实吸纳 C. 得到明朝政府的大力支持 D. 导致中国传统学术被全面取代 4．阅读材料，回答问题。（6分） 所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。 ——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》 结合所学知识，指出中国传统文化在长期发展中形成了哪些显著特点？ 【能力提升】 1．孔子提出“政者，正也”，强调统治者以自身道德为政治准则；孟子主张“仁政”源自“不忍人之心”，认为政治须以人性善为根基。这共同反映了先秦儒家（ ） A．主张君主权力受天命约束 B．将政治合法性与道德伦理挂钩 C．反对法家以刑法治国的主张 D．认为平民百姓有权参与政事 2. 商周时期，社会普遍崇尚武力，同时还流行“天命”“鬼神”“阴阳”“五行”等各类观念，但这些思想多零散杂糅，尚未形成完整体系。这反映出当时（ ） A．神权政治与王权紧密结合 B．人们认识自然和社会的能力有限 C．战争频繁导致思想混乱无序 D．诸子百家学说已初具雏形 3.南北朝时期，儒学经典不仅为士族子弟所必修，更广泛进入乡村私塾，成为童蒙读物的核心内容，无论贵贱，幼童皆诵《诗》《书》《论》《孝》。这一现象反映出当时（ ） A．儒学教育呈现世俗化趋势 B．官学体系已完全取代私学 C．佛道思想逐渐丧失影响力 D．南北经学风格趋于统一 4. 钱穆认为，汉代儒学重章句训诂，唐代儒学尚诗赋辞章，宋代儒学转向义理辨析，这三种学术风尚的变迁，均与当时社会经济物质生活的演进密切相关。据此可知，儒学发展（ ） A．始终以政治实用为导向 B．受社会物质条件深刻影响 C．完全取决于统治者的偏好 D．呈现从繁琐到简约的趋势 5.阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料： 鸦片战争后，先进分子纷纷议论“御夷之方”，1840—1861年间，至少有22部介绍夷情的著作出版。19世纪60年代起，西学传播明显加快，曾国藩创办制造局，以译西书为首务；江南制造局开局20余年间译书163种。19世纪末，人们创办报刊、组织学术团体，将进化论与天赋人权论引入中国。20世纪初，传播西方资产阶级革命思想成为主流，留学生在海外办报、译书，仅1901—1904年间就译西书533种。“五四”前后，西方哲学、经济学、社会学、政治学及社会主义等思潮广泛流入，其中最大贡献是马克思主义的传播。 ——摘编自孙树芳《西学东渐及对中国近代社会的影响》 有学者认为，“近代西学东渐的进程，既是中国在西方冲击下不断调整自我认知的过程，也是中国社会基于自身救亡需求主动选择、转化外来文化的过程。其中，‘被动回应’与‘主动选择’始终交织并存。”请结合材料与所学知识，对该学者的观点进行评析。 （要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 【综合运用】 1.阅读材料，完成下列要求。 材料： 表1 内蒙古考古遗存 组别 考古遗存 对应文化内涵 A组 内蒙古红山文化“玉龙” 多元起源与文化交流 B组 内蒙古赤峰辽陈国公主与驸马合葬墓的《仙鹤祥云图》 少数民族政权对中华文化的继承发展 C组 内蒙古出土的东汉 “老莱子娱亲”砖像画 儒家伦理向边疆的传播 请任选一组考古遗存，依托内蒙古博物院官网、考古报告、学术论文查阅研读，梳理文物里体现中原文化关联的典型元素；结合《文化交流与传播》第一单元相关知识，任选以下一种形式完成项目作业： ①100—250字历史小短文（论题明确，史论结合，论证充分，表述清晰） ②考古发现展板（图文并茂，含文物档案、历史解读、文化价值三大板块） ③微讲解视频（3至5分钟、以博物馆讲解员视角录制的文物主题讲解视频） 1 学科网（北京）股份有限公司 $