2027届高考古文阅读中“主观题”判断误区阐释与训练

**基本信息** 聚焦古文主观题7类核心误区，以“误区识别-典例印证-方法提炼”构建系统性突破体系，强化文本实证与逻辑推理能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |判断误区阐释|7类误区+4避坑铁律|因果词定位/事实与评价区分/情感褒贬辨析|从错误类型到答题规范，形成“识别-规避-验证”闭环| |单篇文本分析|苏轼《荀卿论》等2篇|观点概括三步法/以幻喻真特征解读|文本特征→主旨归纳→作者态度分析的递进逻辑| |比较阅读训练|2组对比阅读|异同点定位法/出发点溯源法|从单点概括到多维比较，构建“求同辨异-深层归因”思维链|

2027届高考古文阅读中“主观题”判断误区阐释与训练 目录： 1.高考古文阅读中“主观题”判断误区 2.苏轼《荀卿论》——概括作者对荀子的评价 3.蒲松龄《聊斋志异》——本文特征：“以幻喻真” 4.古文组合——“怎样”模式 5.《训俭示康》与《贞观政要·节俭》——比较司马光和唐太宗倡导节俭的出发点 6.《六韬·论将》《明史·王铭传》——印证 【考点研究】 一、高考古文阅读中“主观题”判断误区 （一）内容概括类误区（最常考） 误区 1：把 “别人的评价” 当成 “事实本身” 陷阱：文中某个人物对主人公作出批评、指责、揣测，不等于这件事就真实发生。 错例：他人曰 “君必叛”，就判定主人公谋反。 真相：只是旁人猜测，未必是事实。 答题原则：当事人做过＝事实；别人说他做过≠事实。 误区 2：因果倒置，把结果当原因 原文：A→B；学生答题：B→A 例：因战败被贬官。不能写成：被贬官所以战败。 识别技巧：圈画表因果词：以、故、由、遂、是以、坐，分清谁在前谁在后。 误区 3：扩大范围、以偏概全 原文：某人一时犯错。学生答：此人一贯品行恶劣。 原文：对某一件事持反对态度。学生答：他一直反对朝廷。 避坑：严格忠于文本，不要由一件小事推导人物一贯性格。 误区 4：时间错位（先后顺序搞混） 古文经常省略时间词，事件不是按叙事顺序发生。 陷阱：后写出来的事，不一定是后面发生的。 典型标志：初、先是、时、既而、后 （二）人物形象题判断误区 误区 1：标签先行，先定性再找证据 先预设 “忠臣、奸臣、孝子”，然后强行在文中找句子佐证，忽略相反细节。 高考人物大多复杂立体，非单一好坏。 避坑：先摘抄行为，再提炼品质；先事实，后标签。 误区 2：把 “职责分内之事” 拔高成高尚品格 官吏审理案件，只是本职工作，≠体恤百姓、勤政爱民。 只有他超出本职、冒着风险、牺牲利益去做事，才算可贵品质。 误区 3：情感褒贬误判，忽略 “春秋笔法” 古文作者不直接骂，用委婉文字暗含批判。 反过来：有的话表面是夸奖，实则反讽。 警惕：对话里的客套赞美≠作者的态度。作者态度看：结局评价、史官论赞、事件结果。 （三）原因分析题高频误区（失分重灾区） 误区 1：只看到表层原因，漏掉深层原因 文言文事件常常有两层： 直接原因：导火索（某一件事） 根本原因：性格、政见、利害矛盾 答题务必看清题干：问 “直接原因” 还是 “原因”。没限定，尽量两层都答。 误区 2：混淆 “内因、外因” 人物失败，内因：自身性格、决策失误；外因：朝廷压力、敌人强大、时局。 学生最容易只答外因，忽略自身问题。 误区 3：答翻译，不等于答原因 很多同学直接抄原句翻译一遍，没有提炼 “为什么”。 例：原文 “王怒，遂逐之” ❌错：大王很生气，于是驱逐了他。（复述事实） ✅对：他触怒君王，因而遭到驱逐。（点明因果） （四）异同对比题误区 误区 1：只见相同，不见差异 两段材料人物行为相似，但出发点、目的、立场完全不一样。 例如：两个人都劝谏君主。一人为国，一人为私。行为同，动机异。 误区 2：偷换对象，张冠李戴 甲做的事安到乙身上。古文多人物快速切换，省略主语，极易看错行为主体。 ✅技巧：每看到一个动作，用笔标出主语是谁。 （五）观点理解、作者态度题误区 误区 1：把文中人物观点等同于作者观点 这是最高频、最致命的误区！ A 说一番道理≠作者赞同这番道理。 作者可以记录别人的言论，只是叙事，不代表认同。 区分方法： 有没有 “君子曰、论曰、赞曰” 这类评论 事件结局是否印证此人观点正确 后文有没有转折、否定 误区 2：现代价值观绑架古人 用当代道德标准评判古人行为，得出原文没有的批判。 答题原则：以古人所处时代文本内的价值观为准，不追加现代看法。 （六）答题语言上的隐性判断误区 绝对化表述陷阱：“一直、全都、必然、彻底”。原文没有全称词，不要自己加。 过度推断：文中没有的心理活动不要脑补。如：原文只写 “默然”，不能直接答 “他内心十分怨恨”。默然可以是无奈、羞愧、沉思，不一定怨恨。 黄金准则：能从原文直接推出来的才算合理推断；多走一步就是主观臆断。 （七）文言文主观题判断 4 条避铁律（考场默念） 叙事事实 > 他人评价 事件行为 > 脑补心理 文本原意 > 现代看法 作者态度 ≠ 文中某个人的态度 【考点示例】 一、苏轼《荀卿论》——概括作者对荀子的评价 文本 阅读下面文言文，完成下面小题。 荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ 问题 结合全文，概括作者对荀子的评价。 答案 示例：荀子在儒学层面阐明了王道，阐述了礼乐文明，是值得肯定的。但其喜欢“放言高论”，苏轼不认同荀子追求标新立异的举止。同时作者认为荀子为人刚愎自用且不知谦逊，赞扬自己太过分，并不认可他否定先 贤的做法。 解析 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 认同：“荀卿明王道，述礼乐”荀子在儒学层面阐明了王道，阐述了礼乐文明，是值得肯定的。 不认同：“荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”其喜欢“放言高论”； “喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”苏轼不认同荀子追求标新立异的举止； “意其为人必也刚愎不逊，而自许太过”作者认为荀子为人刚愎自用且不知谦逊，赞扬自己太过分； 苏轼对于荀子“子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：‘乱天下者，子思、孟轲也’”不认可他否定先贤的做法。 译文 荀卿论 苏轼 我曾读《孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，(他)不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道 理) 好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；而他所做的事情，圣人也有不能完全做到的。唉！能做到这样就足够了。假使后世有能完全理解我所说的话的人，即使想要成为一个圣人也不困难，如果不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 勇敢的子路，巧辩的子贡，智谋的冉有，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，看不出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子极力地称赞他。向圣人学习，难道一定要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去我常感到奇怪，李斯师从荀卿，后来他又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，无异于当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。 荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己 那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！ 全景式导读 一、文本定位 文体定位：本文是北宋文学家苏轼创作的一篇史论散文，以荀子及其学说为评议对象，立足儒家正统立场，辨析学术思想与后世流变的关联，借古论理、评人辩学，说理犀利、逻辑严密。 内容定位：文章对比孔子、孟子的圣人治学立言之道，批判荀子标新立异、偏激狂傲的学术言论，剖析其学说弊端对弟子李斯的深远影响，阐释立言须中正、治学守正道、思想关乎世用的核心道理。 时代定位：宋代文人好史论、重义理思辨，本文依托先秦儒家学术脉络，结合秦汉历史变局，借评议先秦诸子，反思治学立言的准则与思想传承的利弊，兼具学术评析与思想警示意义。 二、行文脉络 全文采用对比铺垫 — 转折立论 — 溯源剖析 — 类比总结的层层递进式行文结构，脉络清晰、逻辑闭环： 铺垫层（第 1-2 段）：颂圣立准，确立评判标准 开篇品读孔子言行文章，点明圣人立言平易规矩、中正务实、垂范后世的特点，不求惊世骇俗，但求稳妥可行、减少过失。再以子路、子贡、冉有之才不被孔子推崇，平凡内敛的颜渊备受称赞对比，指出圣人治学核心不在于言辞奇异、才华张扬，而在于立意端正、贴合正道，为后文批判荀子奠定评判基准。 转折层（第 3 段）：抛出疑点，引出核心议题 由历史疑点切入：李斯师从荀子，却背弃师道、焚书改制、颠覆古法，与恩师形同仇敌。作者由最初的诧异，转为研读荀卿著作后豁然开朗，点出李斯乱秦的根源出自荀子学说，自然引出对荀子的批判。 剖析层（第 4-5 段）：直指弊端，剖析因果关联 精准概括荀子好为异说、妄发高论、刚愎自矜的特点：肆意诋毁子思、孟轲等儒家贤人，提出 “人性恶，尧舜为伪、桀纣为性” 的偏激言论，凸显其立论偏激、恃己自是。进而对比寻常小人作恶尚有顾忌，而李斯毫无底线、尽废先王法度、焚毁六经、变革古制，根源在于承袭荀子诋毁先贤、否定古法、标新立异的治学思想，将师生思想与行为的因果关系彻底点明。 总结层（第 6 段）：类比升华，点明文章主旨 以 “父杀人报仇，子必行劫” 的通俗类比，精准论证师说影响弟子、思想决定行事的道理。荀子虽宣讲王道礼乐，却因偏激异论埋下祸根，间接导致李斯乱天下。最后对比孔孟中正平和、无标新立异却无可超越的学说，收束全文，点明立言治学贵在守正、无需猎奇求异的核心观点。 三、文章主旨 核心主旨：文章通过对比孔孟中正醇正的儒学思想与荀子偏激尚异的学术主张，批判荀子好立异说、诋毁先贤、狂妄自矜的治学弊病，揭示荀子偏激学说对弟子李斯的深刻负面影响，阐明治学立言当守中正正道，摒弃猎奇求异、恃才妄论的道理。 深层主旨：借先秦儒学流变与秦汉治乱的关联，警示世人思想言论关乎世道兴衰，偏激虚妄的学说会滋生祸端，唯有贴合正道、务实稳妥、传承先贤正道的思想，才能修身寡过、安定天下，兼具学术反思与修身治世的双重教化意义。 二、蒲松龄《聊斋志异》——本文特征：“以幻喻真” 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人曰：“报马来。”王踉跄起曰：“赏钱十千！”俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”又移时，一人急入曰：“汝殿试翰林，长班在此。”果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又绐之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者，家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。 妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳，何处长班，伺汝穷骨？”自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。” 异史氏曰：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。其归号舍也．孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟。追望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉？王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。” （选自蒲松龄《聊斋志异》，有删节） 问题 《聊斋志异》记录的都是奇闻怪谈，“以幻喻真”是本文突出的特征，请结合文章情节加以说明。 答案 借助王子安幻觉，通过语言描写“赏钱十千”“大呼长班”等内容，既表现了王子安对科举高中的欲望，也反映了当时儒生们的内心世界，极具现实意义。 解析 本题考查学生对文章写作特色的理解能力。 “入闱后期望甚切”，这次结束考试后对自己的期望很高，这是王子安及当时儒生们对科举高中的欲望，这是“真”；“赏钱十千”“大呼长班”是王子安醉酒后幻觉，是“幻”，王子安对于功名的炽热追求在醉酒中化作幻想，反映出当时士子普遍的心理状态和社会现象。 译文 王子安，是东昌府的名士，一直在科举中失利。这次结束考试后对自己的期望很高。到接近放榜时，他痛饮大醉，回来躺在卧室中。忽然有人说：“骑马报告消息的人来了。”王子安跟踉跄跄地起来说：“赏钱十千！”过一会儿又有人进来说：“你中进士了！”王子安大喜，起来大喊：“赏钱十千！”又过不久，一个人急急地走进来说：“你殿试后出任翰林，长班在此恭候。”果然看见二人跪在床下，衣冠整整齐齐的。王子安喊人赐给他们酒食，家里人又骗他，暗自笑王子安喝醉了。过了好长一段时间，王子安心想，既然高中了就不可不出去到乡里炫耀一番，大喊长班，喊了几十遍没有人答应。家里人笑着说：“你先躺着等候，我们找他去。”过了许久，长班果然又来了。王子安捶床跺脚，大骂说：“你这蠢奴才去了哪里！”长班发脾气说：“臭无赖！先前同你开个玩笑，你当真以为中了，在这里骂人呀?”王子安发怒了，突然跳起来打他，打落了他的帽子。王子安自己也跌倒了。 妻子进来，扶他起来说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“长班太可恶，我所以惩罚他，哪里醉了?”妻子笑着说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班，伺候你这把穷骨头?”王子安自己嘲笑说：“过去有人被鬼嘲笑，我今天被狐狸戏弄了。” 异史氏评论说：“秀才考试，有七种类似的情况：刚入场时，光着脚提着篮子像乞丐一样。点名时，官员呵斥随从责骂像是对待囚犯。等到进了考棚，每个洞口都探出个脑袋，每个房间都露出一双脚，好像秋后的冷蜂。到考完后出场，神情恍惚，感到天地也变了颜色，好像出笼的病鸟。等到期盼捷报时，草木皆惊，梦想幻出。一会儿做一个得志的梦，顷刻问楼阁都建成了；一会儿做一个失志的假想，瞬息间自己的骸骨都已经腐烂了。这种时候坐立不安，真好像被拴起来的猴子。忽然间有人骑着快马来报信，可是名单中没有我，此时神色突然大变，木然得像死人一样，就像是吃了毒药的苍蝇，拨弄他也没有感觉。初次失志时心灰意冷，大骂主考官没长眼睛，笔下没有灵气，就会把桌上的文具都用火烧掉；烧了还不解恨，再用脚反复踩；踩了还不解恨，又把它们扔到臭水沟里。从此以后披散着头发跑进山里，面向石壁(发誓再也不参加科举了)，今后再有拿'且夫’尝谓’这样的文章给我看的人，我一定抄起家伙把他赶跑。可是随着时间慢慢地推移，怒气也渐渐消了，手又渐渐发痒了，于是又像破壳的鸟，只好衔木营粜，准备重新抱窝了。像这种情况，当局者痛哭欲死，可是从旁观者来看这件事，难道还有比这更可笑的吗?王子安在头脑中，顷刻间千头万绪，想来鬼狐早就偷着笑了，所以乘着他喝醉酒时戏弄他。” 全景式导读 一、文本定位 本文选自清代蒲松龄文言短篇小说集《聊斋志异》，是书中极具讽刺意味的经典篇目。文章截取王子安科举放榜前后的醉酒幻梦片段，摒弃志怪故事复杂的情节铺垫，以极简的生活化场景、虚实交织的写法，聚焦古代科举士子的精神状态。既延续《聊斋志异》以狐鬼戏谑人事、讽喻世俗的创作特色，又独立聚焦科举制度对读书人的精神桎梏，是剖析古代科举百态、刻画士人畸形心态的典型选文。 二、行文脉络 全文以科举放榜、幻梦得失为核心线索，层层递进，分为叙事与评说两大板块，结构清晰、虚实相生。 幻梦得志，沉溺虚妄（叙事开端） 落魄名士王子安久困科场，放榜前夕满心焦灼、执念深重。醉酒之后产生幻境，接连听闻自己中进士、入翰林的喜讯，得意忘形，接连赏赐报信之人，还召唤长班、想要回乡耀武扬威，全然沉浸在科举登第的虚荣与喜悦中。家人知晓他醉酒幻梦，暗自戏谑、假意配合。 幻梦破碎，猛然惊醒（叙事转折） 王子安久唤长班无果，心生恼怒，对前来的 “长班” 怒骂撕扯，随即幻境崩塌。妻子入室点破真相，家中并无官吏长班，唯有老仆相伴，彻底戳穿他的虚妄梦境。王子安幡然醒悟，自嘲遭人戏弄。 七似喻世，针砭时弊（议论升华） 异史氏以旁观者视角，独创秀才入闱七似的精妙比喻，完整描摹读书人从入场、考试、出场、候榜、落榜、平复心态的全过程：似丐、似囚、似冷蜂、似病鸟、似缚猱、似毒蝇、似破卵鸠，全方位刻画科举士子患得患失、心神癫狂、反复无常的畸形状态。最后点明主旨，戏谑王子安方寸大乱、执念过深，才招致戏谑，深刻批判科举对读书人的精神摧残。 三、文章主旨 人物层面：刻画了落魄士子王子安热衷功名、执念科举、虚荣浮躁、患得患失的典型形象，展现了古代底层读书人深陷科举牢笼、精神扭曲、内心卑微又渴望显贵的真实众生相。 社会层面：通过王子安醉酒幻梦、空喜一场的荒诞故事，以戏谑诙谐的笔法，辛辣讽刺了封建科举制度对读书人的精神禁锢与人格异化。科举成为读书人毕生唯一的追求，使其情绪癫狂、心态失衡，得失皆系于一纸榜单，丧失独立的精神与自我。 作者立意：蒲松龄以旁观者的清醒，看透科举百态的荒诞。既同情底层士子的可悲境遇，又批判科举制度的腐朽弊端，暗含对僵化科举体系、功利世俗风气的深刻反思与批判。 【考题对接】 一、古文组合——“怎样”模式 【1】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16） 【2】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7.16） 【3】子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文） 1.孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（2分）                                                                                  2.现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）                                                                                                             二、《训俭示康》与《贞观政要·节俭》——比较司马光和唐太宗倡导节俭的出发点 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤、物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝，故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也，”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康①》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） 【注】①康：司马光之子司马康。 1．请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。                                                                                                             三、《六韬·论将》《明史·王铭传》——印证 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材、十过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。’”武王：“善哉！” （节选自《六韬·论将》） 材料二： 王铭，字子敬，和州人。初隶元帅俞通海麾下，从攻蛮子海牙于采石。以铭骁勇，选充奇兵。战方合，帅敢死士大噪突之，拔其水寨。自是数有功。与吴军战太湖，流矢中臂，引佩刀出其镞，复战。通海劳之。龙湾之战，逐北至采石，铭独突敌阵。敌兵攒槊刺铭，伤颊。铭三出三入，所杀伤过当。赐文绮银碗，选充宿卫。从取江州，战康郎山及泾江口，复克英山诸寨，擢管军百户。洪武四年，都试百户诸善用枪者，率莫能与铭抗。累官至长淮卫指挥佥事，移守温州。上疏曰：“臣所领镇，外控岛夷，城池楼橹仍陋袭简，非独不足壮国威，猝有风潮之变，捍御无所，势须改为。”帝报可。于是缮城浚濠，悉倍于旧，加筑外垣、起海神山属郭公山，首尾二千余丈，宏敞壮丽，屹然东浙巨镇。帝甚嘉之，予世袭。铭尝请告暂还和州。温士女遮道送迎。长吏皆相顾叹曰：“吾属为天子牧民，民视吾属去来漠然，愧王指挥多矣。” （节选自《明史·王铭传》） 1.根据材料二中王铭移守温州后的经历，他与材料一中太公“五材”的哪些标准相契合？请结合材料简要说明。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、古文组合【答案】 1.①重义轻利；②见利思义；③追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求；④想的价值观是义利的统一。 【解析】 （1）审题指导 题型：概括观点题。 答题范围：三则《论语》语录全部文本。 核心任务：提炼孔子君子义利观的思想主张，2 分，一般答出 23 个要点即可，答案必须源自选文，不可脱离材料凭空阐发。 文本定位： 材料【1】“君子喻于义，小人喻于利”→君子看重道义，小人看重利益，重义轻利。 材料【2】“不义而富且贵，于我如浮云”→富贵利益必须以道义为前提，不取不义之利。 材料【3】“见利思义”→见到利益首先想到道义，获利要坚守道义准则。 （2）采分点（2 分，2 点 1 分，4 点满分范围内取 23 点即可） ①重义轻利，道义是君子行事的首要准则； ②见利思义，面对利益先要考量是否合乎道义； ③富贵利益的获取必须合乎道义，不义之利坚决不取。 （3）常见答题误区 误区 1：只翻译句子，没有概括观点，通篇抄原文，缺少提炼。 误区 2：理解极端，写成 “君子完全不要利益”。原文没有否定正当的利，只是反对不义之利，义与利并非完全对立。 误区 3：概念混淆，把君子义利观写成 “先利后义”，颠倒义利主次关系。 2.①理想的价值观是义利的统一。 ②在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。 【解析】 （1）审题指导 题型：探究启示题（传统文化联系现实），3 分。 答题任务：以孔子 “义利观” 为理论根基，结合现代商品经济、利益追求的社会现实，阐述当代指导意义。 答题逻辑：理论内核→现实问题→当代做法，做到古为今用，不能只空谈《论语》原文，必须对接现代社会。 （2）采分点（3 分，一点 1 分） ①价值层面：坚持义利统一，摒弃拜金主义，道义为先，利益次之； ②取舍层面：君子爱财，取之有道，合乎道义的利益可以追求，不义之财坚决不取； ③实践层面：以行义的方式谋求正当利益，不能为追逐利益突破道德底线。 （3）常见答题误区 误区 1：全盘否定追求利益，认为现代社会就应当放弃一切利益，曲解孔子思想。孔子反对的是不义之利，而非正当利益。 误区 2：脱离现实，只复述第一题的义利观点，没有结合商品经济、金钱诱惑等现代社会现象展开分析，缺少 “指导意义”。 误区 3：观点空泛，没有落到行动层面，只喊口号，缺少 “怎么做” 的落地阐释。 【译文】 【1】孔子说：“君子通晓的是道义，小人通晓的是私利。” 【2】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就如同天上的浮云。” 【3】孔子说：“见到利益就想到道义，遇到危难便肯献出生命，长久处于穷困也不忘平日许下的诺言，这样也就可以算是一位完美的人了。” 二、《训俭示康》与《贞观政要·节俭》【答案】 1．①司马光倡导节俭是为了训诫自己的儿子，告诉他为人处世的道理，希望他能够做到节俭，不役于物。 ②唐太宗倡导节俭是为了国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①司马光《训俭示康》的对象是儿子司马康，他通过自身经历、古人言论以及社会风气的变化等多方面内容，是为了训诫儿子。他认为“夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行”，意思是节俭能让人寡欲，君子寡欲就不会被外物所役使，能够坚守正道。所以司马光倡导节俭主要是为了告诉儿子为人处世要节俭，不要被物质所左右，要追求道德和精神层面的修养。 ②唐太宗从帝王兴造要顺应民心出发，通过对比大禹和秦始皇的做法，认识到满足私欲、不与民共享会导致百姓不满。他的这些举措是为了整个国家的安定，让百姓能够安居乐业。从“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”可以看出，他倡导节俭是为了营造良好的社会风气，使国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 【导语】这篇文言文阅读材料选自司马光的《训俭示康》和《贞观政要·节俭》，分别通过司马光和唐太宗的言行，阐述了节俭的重要性。司马光以自身经历为切入点，强调节俭是美德，批评当时奢靡的风气，并引用孔子的话来支持自己的观点。唐太宗则以历史为鉴，反思秦始皇的奢靡，倡导简朴，以身作则，推动了社会的节俭风气。 【参考译文】 材料一： 我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，我总是感到羞愧而把它们抛弃掉。（我）一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺点。回答他们说：“孔子在说：‘与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸’，又说：‘因为节约而犯过失的很少’，又说：‘立志于探求真理，但却以吃得不好，穿得不好为耻辱的读书人，是不值得跟他谈论的’，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，哎，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我父亲担任群牧判官时，客人来了没有不摆设酒席的，但有时斟酒三次、五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒是在市集上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类；下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但只是礼节上殷勤，用来作招待的东西虽少，但情谊深。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢会见招待客人朋友。（为了约会招待）往往先要用几个月准备，然后才敢发请柬。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。唉！风气败坏得像这样，居高位有权势的人即使不能禁止，难道忍心助长这种恶劣风气吗？ 御孙说：“节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲：有地位的人如果少贪欲，就不受外物的牵制，可以走正直的道路；没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲：有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的如果奢侈，就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈，是各种罪恶中的大罪。” 材料二： 贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。当初大禹凿九山，通九江，用的人力极多，但是没有抱怨的人，是因为顺应了力量，众人能共同享受建设成果。秦始皇营建宫室，但人们大多反对，是（秦始皇）为了谋求他的私欲，不和众人共同享有（建设成果）的缘故。我现在想造一座宫殿，材木已经准备就绪，但想想秦始皇的事，于是不再建造。自王公以下，住宅府第、车服、婚嫁、丧葬，都得符合品级，不符合他的级别而超规格使用的，应一概禁绝。”所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿受冻的坏情况。 三、《六韬·论将》《明史·王铭传》【答案】 1. ①勇：王铭多次身先士卒，如“帅敢死士大噪突之”“独突敌阵”“三出三入”，体现无畏勇气。 ②智：他上疏建议加固温州城防，并成功规划扩建工程，展现战略眼光。 ③仁：修缮城池既壮国威又保民生，且温地百姓夹道送迎，说明他爱护民众。 ④信：皇帝批准其奏请并予世袭奖赏，反映朝廷对其信任；他恪尽职守，不负所托。 ⑤忠：主动强化边防以固疆土，忠诚于国家使命，符合“忠则无二心”的标准。 【译文1】 周武王问姜太公：“谈论将帅之道，应当如何？”太公回答说：“将帅必须具备‘五材’，同时要警惕‘十过’。”武王说：“能具体说明吗？”太公说：“所谓‘五材’，是指‌勇、智、仁、信、忠‌五种优秀品质： 勇敢无畏，临敌不被侵犯；足智多谋，遇事不慌乱；心怀仁爱，能体恤士卒；诚实守信，不欺骗他人；忠贞不二，对君主毫无异心。”“而‘十过’，则是将帅可能存在的十种过失：勇敢却轻视生命，容易冒进送死；性情急躁、急于求成，容易判断失误；贪婪好利，易被财物收买；仁慈却过于心软，难以执行军法； 有智慧但胆怯，临机犹豫错失良机；诚信却过分轻信，容易被他人欺骗；廉洁自守却不体恤他人，难以凝聚人心；有智谋但行动迟缓，贻误战机；刚强坚毅却刚愎自用，不听劝谏；性格懦弱，过度依赖他人，缺乏决断。”“战争是国家的大事，关乎存亡，而胜负的关键在于将帅。将帅是国家的辅佐，历来为君王所重视，因此任命将帅必须慎重考察。”“正所谓：战争不会双方都胜，也不会双方都败。一旦出兵越境，若十日内未能决出胜负，不是国家灭亡，就是军队溃败、主将被杀。”武王听后赞叹：“说得好啊！” 【译文2】 王铭，字子敬，和州人。最初隶属元帅俞通海部下，随军在采石攻打蛮子海牙。因为王铭勇猛，被选拔充当奇兵。从作战一开始，他就率敢死队大喊着突击敌人，攻克了敌人的水寨。从此多次有战功。在太湖和吴军交战，被飞过来的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭镞，又投入战斗。俞通海慰劳了他。龙湾之战，追赶敌人北到采石，王铭独自冲入敌阵。敌兵拿槊刺他，伤了他的脸。王铭三进三出，杀敌伤敌人数超过自己军队人数。赐给文绮银碗，被选拔充当宿卫。随军攻取江州，激战康郎山和泾江口，又攻克英山各寨，被提升为管军百户。洪武四年，考察百户中各善用枪的人，大抵没人能与王铭抗衡。积功升官到长淮卫指挥佥事，调任守卫温州。上奏说：“臣所管辖的地方，对外控制海盗（倭寇），城池楼橹因陋就简，不仅不能壮国威，如突遇大风潮水的变故，便没有办法抵御，势必要进行改造。”太祖批复照准。于是修缮城池和疏浚壕沟，全都比过去规格增加一倍。加筑外墙，从海神山开始连接郭公山，头尾长二千多丈，宏伟宽敞壮丽，屹立东浙巨镇之中。太祖十分赞赏，给予世袭。王铭曾请求告假暂时回到和州。温州的百姓阻挡道路迎送。长官都相视叹息道：“我们这些人为天子治理百姓，百姓看到我们去来十分冷漠，和王指挥相比我们很惭愧。” 【全景式导读】 （一）材料一《六韬・论将》导读 1. 文本定位 本篇属于先秦兵家说理文段，是周武王与姜太公关于选任将帅问题的君臣问答，出自兵书《六韬》，集中体现了先秦时期兵家的将帅素养理论，属于军事治国类议论文。 2. 行文脉络 开篇设问：武王向太公询问评判将帅的原则，引出话题 “论将之道”。 分述核心标准：先解说将帅应当具备的五种优秀品质 “五材”，逐条阐释勇、智、仁、信、忠各自的作用；再列举将帅容易出现的十种过失 “十过”，点明十种性格缺陷会带来的隐患。 升华议论：由将帅素养引申到将帅对于国家存亡的关键地位，指出将领是国家的辅佐，任命将领必须审慎考察。 结语收束：引用军事论断，点明战争风险极高、胜负速见，侧面印证择将不可不慎，最后以武王称善收尾。 3. 主旨 文段借君臣对话，提出良将 “五材” 的正向标准与需要规避的 “十过” 反面弊病，强调将帅关乎国家存亡，君主选将一定要仔细考察，表达了先秦兵家重将、慎择将帅的军事思想。 （二）材料二《明史・王铭传》导读 1. 文本定位 本篇是明代人物传记节选，属于史传记叙文，记叙明朝将领王铭一生征战、镇守温州的主要事迹，塑造了一位骁勇善战、勤政安民的武将形象。 2. 行文脉络 出身起家：交代王铭籍贯、最初隶属俞通海部下，开篇记述采石之战，因其勇猛选为奇兵，初立战功。 征战履历：依次记叙太湖作战带伤奋战、龙湾之战三出三入敌阵、转战江州、康郎山等多地屡建战功，得到奖赏、不断升迁。 武艺过人：洪武四年枪术比试，众多百户无人能敌，侧面烘托其勇武。 治镇功绩：调任温州后，上疏奏请扩建城池，分析温州边防隐患；获批后修城浚壕，加固城防，将温州打造成浙东重镇，得到皇帝嘉奖，获世袭恩典。 侧面收尾：王铭回乡休假，温州百姓沿路相送；地方官吏对比自我生出惭愧之情，借他人反应侧面表现王铭深得民心。 3. 主旨 通过记述王铭沙场奋勇杀敌、武艺超群、镇守边防、修筑城防造福一方、深受百姓爱戴的一系列事迹，赞扬其勇武善战、恪尽职守、远见务实、爱护百姓的优秀品格。 （三）两则材料异同辨析 1.相同点 核心话题相通：两文都围绕 “将领” 展开，重视武将的能力与德行，认可将帅对于国家安全、边防战事的重要作用。 价值标准契合：材料一 “五材” 中的勇、仁等品质，在材料二王铭身上均有体现；王铭骁勇善战对应 “勇”，体恤地方、造福百姓对应 “仁”，履职尽责、忠于朝廷对应 “忠”。 目的指向一致：都暗含良将可以安定国家、护佑一方的认知。 2.不同点 （1）文体与表达方式不同 材料一：说理议论文，以君臣问答的形式，理论阐述选将标准，重在议论说理。 材料二：史传记叙文，以时间顺序记述王铭的人生事迹，通过具体事例刻画人物，重在叙事写人。 （2）内容侧重点不同 材料一：属于理论层面，从宏观角度提出将帅应当具备什么、应当规避什么，是抽象的择将理论，不涉及具体人物实例。既写正向美德，又罗列十种将帅性格弊病，辩证看待将领性格短板。 材料二：属于实践实例，记述一位现实将领王铭的人生经历，用史实印证良将的价值；只展现人物优点，无对将领过失的剖析。 （3）将帅能力考察范围不同 材料一评判将帅兼顾德行、智慧、性格隐患，考察维度全面，既看勇武，也重智谋、仁信忠诚，还警惕性格缺陷带来的祸患。 材料二刻画王铭主要突出作战勇武、边防治理、民心声望，侧重于实战功绩与地方治理才干。 （4）写作目的不同 材料一：为统治者提供一套考察、选拔将帅的理论方案，指导君主用人。 材料二：记录功臣事迹，褒扬良将，以史载人的方式为后世树立武将楷模。 （5）时代背景不同 材料一：先秦时期，讨论征伐天下、关乎国家存亡的战争择将之道。 材料二：明代开国之后，武将既有沙场征战之功，又承担镇守地方、建设边防城池的治理任务。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $