任务群一 （三）课时作业30 简答题-【优化探究】2027年高考语文一轮复习高考总复习配套课件（统编版 广东专版）

该高中语文高考复习课件聚焦文言文阅读核心考点，依据高考评价体系梳理了断句、词语辨析、内容概括、观点比较、翻译五大考查维度，通过对点练习与综合训练覆盖从师学习、为政思想等高频主题，归纳“观点对比”“原因分析”等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“文本细读+考点拆解+素养提升”策略，如第3题对比孔子与商君书为政观点，运用分析比较与归纳判断培养思维能力，结合翻译题强化语言运用规范。设易错点解析如“乃”字多义辨析，帮助学生掌握答题技巧，教师可据此系统规划复习，助力学生高效冲刺。

4 1 2 3 5~9 一、对点练习 1.(3分)文中说“人不可以不就师矣”,韩愈《师说》中也表达了同样的意思,两文强调从师学习的必要性时都提到的共同理由是什么? 　　天地之所贵者人也,圣人之所尚者义也,德义之所成者智也,明智之所求者学问也。虽有至圣,不生而智;虽有至材,不生而能。文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也,犹待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎? (节选自王符《潜夫论·赞学》,有删改) 4 1 2 3 答:___________________________________________________________ ①人并非生下来就什么都知道的。②圣人尚且从师,何况凡人。 5~9 解析:本文说“虽有至圣,不生而智;虽有至材,不生而能”,《师说》中说“人非生而知之者”,可见二者都认为人并非生下来就什么都知道的。本文说“文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也,犹待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎”,《师说》中说“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚”,可见二者都认为圣人尚且从师,何况凡人。 4 1 2 3 5~9 【参考译文】 天地之间人为贵,圣人所崇尚的是义,德义所成就的是智慧,明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲,他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人,他们亦非生来就有才能的。文王、武王以姜尚为师,周公旦以庶秀为师,孔子以老聃为师。人不可以不跟从老师学习。上述这些人都是上等的圣哲,况且要等到问学求教之后,方能知识渊博,德行广大,更何况是普通的人呢? 4 1 2 3 2.(3分)优秀的文学作品均“源于生活,反映生活”,请简要概括材料为蒲松龄创作《促织》提供了怎样的生活基础? 邑共八乡。每岁各乡必报一人,以应杂徭。贫者恐其逃窜,必相其家道殷实者而报之,名曰“富户”。此“富户”者,皆乡中之良农,平昔不入公门,视官长如阎罗,畏衙役如狼虎。每一差出,则徊惶无主,人欺善讷,而呼应不灵。蒙签票之严催,惟思典质,以免官刑。故中人之产立尽。 (节选自蒲松龄《淄邑流弊》,有删改) 5~9 4 1 2 3 5~9 答:__________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ ①材料中官贪吏虐的事实为《促织》提供了针砭的主题。②材料中淄邑的“流弊”为《促织》提供了现实的环境。③材料中民不聊生的惨状为《促织》提供了情节的走向。 解析:材料记述了当地每年向官府上报“富户”成年男子来应对官府的杂役的事情,这些“富户”“皆乡中之良农,平昔不入公门,视官长如阎罗,畏衙役如狼虎”“蒙签票之严催,惟思典质,以免官刑”,他们害怕那些衙役们,接到差事惊悸不安,六神无主,遭受官府的严令催促,只想着抵押财产,以免官府的刑罚。“官长如阎罗”“衙役如狼虎”,这种官贪吏虐的事实和《促织》中媚上欺下的官吏一样,都是作者批判的对象,因此材料为《促织》提供了针砭的主题;“每岁各乡必报一人,以应杂徭”“贫者恐其逃窜,必相其家道殷实者而报之”,在报杂徭之人时,去考察那种家庭比较宽裕的人,把这种人报上去,最后致使他们“思典质,以免官刑”“中人之产立尽”,他们抵押财产,耗尽家产来免官府的刑罚,这样的事件是沿袭下来的弊端,为《促织》提供了现实的环境,《促织》中的成名作为乡官,被迫使搜寻蟋蟀;“中人之产立尽”,哪怕是中等人家的家产也很快耗尽,民不聊生的惨状为《促织》提供了情节的走向,《促织》中成名的命运也是因皇帝的这一喜好而改变,被迫使搜寻蟋蟀,却因此家财耗尽。 4 1 2 3 5~9 【参考译文】 我们县一共八个乡。每年(按规定)每个乡必须上报一个成年男子,用来应对官府的杂役。如果上报那种特别贫苦的人,害怕他会直接逃亡,所以必须考察那种家庭比较宽裕的人,才把这种人报上去。这种人就被称为“富户”。类似这样的“富户”,都是乡村里占田较多、善于耕种的农夫,平日里从来不会进官府(告状打官司),看到官员就像见到阎王爷一样(害怕躲避),害怕那些衙门里(代表官府)的衙役们,就像害怕豺狼老虎一样。每次接到差事,(这些“富户”)就惊悸不安,六神无主,乡人欺负他心善木讷,而支使不动。又遭受官府的严令催促,只想着抵押财产,以免官府的刑罚。因此,(哪怕)中等人家的家产(也)很快耗尽。 4 1 2 3 5~9 3.(5分)下面两则材料都涉及为政问题,它们的观点有何不同?请概括作答。 材料一:孔子见宋君,君问孔子曰:“吾欲使长有国而列都得之,吾欲使民无惑,吾欲使士竭力,吾欲使日月当时,吾欲使圣人自来,吾欲使官府治理。为之奈何?”孔子对曰:“千乘之君,问丘者多矣,而未有若主君之问问之悉也,然主君所欲者,尽可得也。丘闻之,邻国相亲,则长有国;君惠臣忠,则列都得之;不杀无辜,无释罪人,则民不惑;士益之禄,则皆竭力;尊天敬鬼,则日月当时;崇道贵德,则圣人自来;任能黜否,则官府治理。” (节选自《孔子家语·贤君》,有删改) 4 1 2 3 5~9 材料二:故曰:仁者能仁于人,而不能使人仁;义者能爱于人,而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性,又有使天下不得不信之法。所谓义者,为人臣忠,为人子孝,少长有礼,男女有别;非其义也,饿不苟食,死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法,法必明,令必行,则已矣。 (节选自《商君书·画策》,有删改) 答:___________________________________________________________ ______________________________________________________________ 材料一强调国君要实行仁政,既要爱百姓,也要与邻国和睦相处等;材料二强调要以法律治理国家。 4 1 2 3 5~9 解析:材料一“邻国相亲……则官府治理”,“相亲”即和睦相处,“君惠臣忠”即国君仁爱、臣子尽忠,强调国君要实行仁政,既要爱百姓,也要与邻国和睦相处等。材料二“圣王者不贵义而贵法,法必明,令必行,则已矣”,强调以法律治理国家。 4 1 2 3 5~9 【参考译文】 材料一:孔子拜见宋国国君,宋国国君问孔子:“我想长期拥有国土,而且很多都邑都想治理好,我想使民众不困惑,我想使士人尽心竭力,我想使日月正常运行,我想使圣人自己前来,我想使官府得到治理。该怎么做呢?”孔子回答说:“拥有千辆战车的君主,问我这个问题的很多,但都没有像您这样问得这么详细的,然而您想要得到的都可以得到。我听说,与邻国和睦相处,就能长期拥有国土;国君仁爱,臣子尽忠,众多的都邑都能治理好;不杀害无辜的人,不释放有罪的人,民众就不会迷惑;增加士人的俸禄,他们就会尽心竭力;尊奉天道,敬事鬼神,日月就会正常运行;崇尚道,尊崇德,圣人就会自己前来;任用有才能的人,罢免无能之辈,官府就能得到治理。” 4 1 2 3 5~9 材料二:所以说:讲求仁慈的人能够对别人仁慈,却不能使别人仁慈;讲求道义的人能够爱别人,却不能使别人相爱。因此懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德,又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义,是说做臣子要有忠心,做儿子要有孝心,长幼之间要有礼节,男女之间要有别;如果不合乎道义,就是饿死也不能苟且吃饭,死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律,而且法律必定要严明,君主的命令一定要贯彻执行,那就可以了。 4 1 2 3 4.(5分)下面材料中杨万里的治理思想与柳宗元《种树郭橐驼传》的治理思想有相同之处,请简要分析。 　　杨万里字廷秀,吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第,为赣州司户,调永州零陵丞。时张浚谪永,杜门谢客,万里三往不得见,以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学,万里服其教终身,乃名读书之室曰诚斋。浚入相,荐之朝。除临安府教授,未赴,丁父忧。改知隆兴府奉新县,戢追胥【注】不入乡,民逋赋者揭其名市中,民欢趋之,赋不扰而足。 (节选自《宋史·杨万里传》,有删改) 　　【注】　追胥:追租的公差。 5~9 4 1 2 3 5~9 答:___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________ 相同之处:都主张不扰民生。材料中,杨万里不准官吏下乡催讨赋税。《种树郭橐驼传》中,柳宗元认为官员“好烦其令”,小吏旦暮而来都是繁政扰民的行为。 解析:材料有“戢追胥不入乡,民逋赋者揭其名市中,民欢趋之,赋不扰而足”,由此可知,杨万里不准官吏下乡催讨赋税,不去扰民。《种树郭橐驼传》中有“长人者好烦其令,若甚怜焉……且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠”,由此可知,柳宗元认为官员“好烦其令”,小吏旦暮而来都是繁政扰民的行为。综上可知,两人治理思想相同之处是都主张不扰民生。 4 1 2 3 【参考译文】 杨万里字廷秀,是吉州吉水人。他考取宋高宗绍兴二十四年进士,任赣州司户官,又调任永州零陵县县丞。这时张浚被贬谪到永州,闭门谢客,杨万里三次拜访都没有见到,便写信极力请求一见(张浚)才见他。张浚以“正心诚意”之学勉励杨万里,杨万里终身信服其教导,就把自己读书的房子取名为“诚斋”。张浚入朝做丞相后,将杨万里推荐给了朝廷。杨万里被升任为临安府教授,还没赴任,父亲便去世,他在家守丧。后改任隆兴府奉新县知县,他阻止催讨赋税的官吏下乡扰民,老百姓有逾期未交赋税的,只把他的名字张贴在集市中,老百姓看到后就高兴地争相缴税,没有扰民就交清了赋税。 5~9 4 1 2 3 5~9 4 1 2 3 5~9 4 1 2 3 5~9 4 1 2 3 5~9 4 1 2 3 5~9 5.(3分)材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。 答案:ACE 4 1 2 3 5~9 解析:本题考查学生文言文断句的能力。“人或毁不疑曰”是完整的主谓句,“廷见”为状语,强调是在廷中拜见时,应独立成句,所以“见”后A处应断开;“曰”是说话词,其后为直接引语,所以其后C处应断开;“不疑状貌”是主语,“甚美”是谓语,“不疑状貌甚美”是完整的主谓句;“然”表转折,与后文“特毋……何也”构成完整的疑问句,所以“然”前E处应断开。 4 1 2 3 5~9 6.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 (　　) A.“不疑谢有之”的“谢”,意为“认错”,与《孔雀东南飞并序》“阿母谢媒人”的“谢”意义不同。 B.“我乃无兄”的“乃”与《归去来兮辞并序》中“乃瞻衡宇”的“乃”意义和用法相同,均表判断,强调事实。 C.“自明”,“自”作“明”的前置宾语,与《石钟山记》“古之人不余欺也”的“余欺”结构相同。 D.“宾客故人莫敢吊会”的“吊”,意为“慰问”,与《陈情表》“形影相吊”的“吊”意义相同。 B 4 1 2 3 5~9 解析:本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及特殊句式的理解能力。A项正确。认错、道歉/谢绝、推辞。句意:直不疑就认错说是自己拿的。/母亲谢绝媒人。B项“意义和用法相同”错误。表判断,强调事实/表承接,于是。句意:我根本没有兄长。/于是看见了自家的房子。C项正确。都是宾语前置句,正常语序分别为“然终不明自也”/“古之人不欺余也”。句意:但始终不为自己辩解。/古人没有欺骗我啊!D项正确。均意为“慰问”。句意:亲朋好友都不敢来吊唁。/身体和影子互相安慰。 4 1 2 3 5~9 7.(3分)下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.直不疑担任郎官时,同僚误拿他人金子离开,他主动承认并赔偿,后真相大白,同僚深感惭愧,直不疑因此以宽厚著称,逐渐升迁至中大夫。 B.马援从交阯带回薏苡果实,治病防瘴,却被权贵诬陷私运珍宝,死后仍遭谗言中伤,导致其家人不敢将其归葬祖坟。 C.第五伦因政绩突出受光武帝赏识,在应对皇帝关于“篣妇公”的戏谑时,他解释了自己三任妻子的家世背景,以证清白。 D.崔述通过“夜不寝以观之”,发现月食不可能在一夜之间发生两次,证明民间“一夜再食”的说法纯属谣传。 B 4 1 2 3 5~9 解析:本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B项,“被权贵诬陷私运珍宝”错误。结合材料二原文“南方薏苡实大,援欲以为种,军还,载之一车。时人以为南土珍怪,权贵皆望之……及卒后,有上书谮之者,以为前所载还,皆明珠文犀”可知,进行诬陷的是“上书者”,而非权贵,权贵只是“望之”。 4 1 2 3 5~9 8.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)及卒后,有上书谮之者,以为前所载还,皆明珠文犀。 译文:_________________________________________________________ ______________________________________________________________ (2)天下之大,吾非能事事而亲见也,况千古以上,吾安从而知之? 译文:_________________________________________________________ ______________________________________________________________ 等到他去世后,有人上书诬陷他,认为他之前运回来的都是明珠和犀角。 天下这么大,我不能每件事都亲眼看到,更何况是千年以前的事情,我从哪里能知道呢? 4 1 2 3 5~9 解析:本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“及”,等到;“谮”,诬陷;“以为”,认为。(2)“亲见”,亲眼看见;“况”,何况;“安从”,宾语前置,正常语序为“从安”,从哪里。 4 1 2 3 5~9 9.(5分)崔述运用前三则材料说明了什么观点?请概括他的观点并谈谈你的认识。 答:___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ (1)观点:崔述通过前三则材料说明世人的言论往往不可尽信,因为谣言和误解常常源于无端的猜测或恶意中伤,甚至可能造成严重后果。 (2)认识:①对历史记载和他人言论应保持审慎态度,不可盲目轻信,而应加以考证和辨析。②谣言和误解可能因人们的偏见或传播失真而产生,对待传闻需理性分析,避免人云亦云。③崔述通过自身观察、验证月食现象,强调实证的重要性,启示我们应注重事实依据,而非仅凭传言判断是非。 4 1 2 3 5~9 解析:本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。(1)观点:从材料一可见,直不疑无兄却被诬陷“盗嫂”,谣言毫无根据;材料二中,马援载薏苡果实被曲解为私运珍宝,谗言源于上书者的猜忌与恶意;材料三中,第五伦被传言“篣妇公”,实为无端猜测。这些案例共同证明,言论可能因无端揣测、恶意中伤或信息失真而偏离事实,甚至造成严重后果。崔述通过前三则材料,结合自身观察,明确表达了核心观点:世人的言论往往不可完全相信。(2)认识:①无论是历史记载还是当下传闻,都不能盲目轻信。前三则材料中的流言,或因个人偏见,或因利益驱动,或因信息不对称产生,若不加辨别,可能沦为谣言的传播者。②谣言的危害具有普遍性——小则损害个人名誉(如直不疑、第五伦),大则影响历史评判(如马援蒙冤)。这都提醒我们,对待传闻应保持理性,避免人云亦云,需通过多角度求证以接近真相。③崔述以自身观察月食为例,强调“亲见”“考证”的价值。他通过“夜不寝以观之”验证月食规律,反驳“一夜再食”的讹传,说明面对存疑的言论,需以事实为依据,通过实证辨析真伪。 4 1 2 3 5~9 【参考译文】 材料一:直不疑是南阳人。担任郎官,侍奉汉文帝。他的同僚有人请假回家,误拿了另一位同僚的金子。后来那位同僚发现金子丢失,怀疑是直不疑拿走了,直不疑就认错说是自己拿的并买来金子赔偿。后来请假的人回来归还了金子,丢金子的同僚非常惭愧,因此大家都称赞直不疑是忠厚长者。后来他逐渐升任中大夫。上朝时,朝中有人诋毁直不疑说:“直不疑相貌堂堂,只可惜他擅长与嫂子私通!”直不疑听说后,只说:“我根本没有兄长。”但始终不为自己辩解。 4 1 2 3 5~9 材料二:当初,马援在交阯时,常吃薏苡仁,用来轻身节欲,抵御瘴气。南方的薏苡果实很大,马援想带回来做种子,军队返回时就装了一车。当时人们以为是南方的珍奇异宝,权贵们都眼红。马援当时正受宠信,所以没人敢说什么。等到他去世后,有人上书诬陷他,认为他之前运回来的都是明珠和犀角。马武和于陵侯侯昱等人也都上书证实此事,皇帝更加愤怒。马援的妻子儿女惶恐不安,不敢将他的灵柩运回祖坟安葬,只能在城西买了数亩地草草下葬。亲朋好友都不敢来吊唁。马严和马援的妻子儿女用草绳捆在一起,到宫门前请罪。皇帝这才拿出诬陷马援的奏章给他们看,他们才知道获罪的缘由,于是上书申诉冤情,前后上了六道奏章,言辞极为哀切,这才得以正式安葬。 4 1 2 3 5~9 材料三:第五伦字伯鱼,是京兆长陵人。他的祖先是齐国田氏,后来很多田氏族人迁到陵园居住,就以排行作为姓氏。建武二十七年,被举荐为孝廉,补任淮阳国医工长,随同淮阳王赴封国。光武帝召见他,对他很赏识。建武二十九年,随淮阳王入朝,以属官身份获得召见,皇帝询问他政事,第五伦对答如流,皇帝非常高兴。第二天,又特意召见他,一直谈到晚上。皇帝开玩笑地对第五伦说:“听说你当官时打过岳父,还不肯去兄长家吃饭,真有这事吗?”第五伦回答说:“臣三次娶妻,妻子都没有父亲。小时候遭遇饥荒战乱,实在不敢随便去别人家吃饭。”皇帝大笑。第五伦出宫后,皇帝下诏任命他为扶夷县长。 4 1 2 3 5~9 材料四:人们的话就不可信吗?天下这么大,我不能每件事都亲眼看到,更何况是千年以前的事情,我从哪里能知道呢?人们的话就完全可信吗?马援的薏苡被说成是明珠,但这还算事出有因。没有兄长的人被说成与嫂子私通,三次娶孤女的人被说成殴打岳父,这又该作何解释呢?舌头长在别人嘴里,没人能捂住;笔握在别人手中,没人能控制;他们想说什么就说什么,还有什么事编造不出来呢!我从小就听过很多传言,说日食最多只有十分,月食却有十几分的。世人不懂历法,都说月亮一晚上会出现两次月食,甚至有人信誓旦旦地说亲眼见过。我虽然年纪小,没看过历书,但心里一直怀疑。后来遇到月食十四分多,我整夜不睡观察,发现整晚确实没有出现第二次月食。只是在月全食之后,很长时间没有复圆发光,算起来大约相当于月食四分多的时长,我猜人们可能就是指这个现象。但当时没人相信我的说法。又过了几年,看到各家历书的记载果然和我说的一样。 二、综合训练 (22分)阅读下面的文言文,完成5~9题。 　　材料一:直不疑,南阳人也。为郎,事文帝。其同舍有告归,误持其同舍郎金去。已而同舍郎觉,亡意不疑,不疑谢有之,买金偿。后告归者至而归金,亡金郎大惭,以此称为长者。稍迁至中大夫。朝,廷见人或毁不疑曰不疑状貌甚美然特毋奈其善盗嫂何也!不疑闻,曰:“我乃无兄。”然终不自明也。 (节选自班固《汉书》卷四十六,有删改) 　　材料二:初,援在交阯,常饵薏苡实,用能轻身省欲,以胜瘴气。南方薏苡实大,援欲以为种,军还,载之一车。时人以为南土珍怪,权贵皆望之。援时方有宠,故莫以闻。及卒后,有上书谮之者,以为前所载还,皆明珠文犀。马武与于陵侯侯昱等皆以章言其状,帝益怒。援妻孥惶惧,不敢以丧还旧茔,裁买城西数亩地槁葬而已。宾客故人莫敢吊会。严与援妻子草索相连,诣阙请罪。帝乃出谮书以示之,方知所坐,上书诉冤,前后六上,辞甚哀切,然后得葬。 (节选自范晔《后汉书》卷二十四,有删改) 　　材料三:第五伦字伯鱼,京兆长陵人也。其先齐诸田,诸田徙园陵者多,故以次第为氏。建武二十七年,举孝廉,补淮阳国医工长,随王之国。光武召见,甚异之。二十九年,从王朝京师,随官属得会见,帝问以政事,伦因此酬对政道,帝大悦。明日,复特召入,与语至夕。帝戏谓伦曰:“闻卿为吏篣妇公,不过从兄饭,宁有之邪?”伦对曰:“臣三娶妻皆无父。少遭饥乱,实不敢妄过人食。”帝大笑。伦出,有诏以为扶夷长。 (节选自范晔《后汉书》卷四十一,有删改) 　　材料四:人之言不可信乎?天下之大,吾非能事事而亲见也,况千古以上,吾安从而知之?人之言可尽信乎?马援之薏苡以为明珠矣,然犹有所因也。无兄者谓之盗嫂,三娶孤女者谓之挝妇翁,此又何说焉?舌生于人之口,莫之扪也;笔操于人之手,莫之掣也;惟其意所欲言而已,亦何所不至者!余自幼时闻人之言多矣,日食止于十分,月食有至十余分者。世人不通历法,咸曰月一夜再食也,甚有以为已尝亲见之者。余虽尚幼,未见历书,然心独疑之。会月食十四分有奇,夜不寝以观之,竟夜初未尝再食也。唯食既之后,良久未生光,计其时刻约当食四分有奇之数,疑即指此而言。然同人皆不以为然。又数年,见诸家历书果与余言相同。 (节选自崔述《考信录》,有删改) 廷见A人或毁不疑B曰C不疑状D貌甚美E然特毋奈F其善盗嫂G何也! $