2027届高考非连文本阅读中“主观题”破题方案阐释与训练

**基本信息** 以“总原则+题型专属方案”构建非连文本主观题解题体系，通过分层找点、同义转述等方法培养学生逻辑思维与规范表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |破题方案|1套总原则+4类题型|忠于原文、分层找点、分点作答；概括题四步法、原因题关联词定位法、措施题问题反推法、比较题辩证思维法|从通用原则到题型专属方法，形成“审题-找点-表达”完整逻辑链| |文本训练|5篇典型文本（含《乡土中国》等）|论证方法分析、反驳技巧、“如何”模式等题型专项突破|以不同文本类型为载体，实现方法迁移与文化理解的融合|

2027届高考非连文本阅读中“主观题”破题方案阐释与训练 目录： 1.高考非连文本阅读中“主观题”破题方案 2.费孝通《乡土中国》——概括“契约社会”的特征 3.《脚色与行当》《戏剧的生命力》——论证方法及论证效果 4.《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》——反驳 5.《何谓“新文科”》《夯实构建人类命运共同体的人文之基》——“如何”模式 6.《常识中走来的货币》《数字货币与移动支付加速无现金社会到来的利与弊》《无现金社会绝不是拒绝现金的社会》——概括好处 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“主观题”破题方案 （一）核心总原则（所有题型通用） 忠于原文：所有要点必须依托文本，不添加个人观点、不拓展课外知识、不主观推断。 分层找点：按段落、句号、分号、关联词分层，一层一个得分点，杜绝要点混杂。 同义转述：摘抄原句需精简，冗长语句需概括，口语化表述需书面化。 分点作答：一律用①②③④分点，条理清晰，适配阅卷采点给分规则。 分值匹配：4 分题答 2–3 点，6 分题答 3–4 点，要点数量贴合分值，不遗漏、不冗余。 （二）四大高频题型专属破题方案（考场直接用） 题型一：概括内容题（最基础、必考） 题干特征：概括某材料的主要内容、现状、特点、表现、成因、变化等。 破题步骤： 审题定位：锁定题干指定的材料、话题、时间、主体范围； 切片分层：通读指定文本，按总分结构、转折词（但是、然而）、并列词（同时、此外）划分层次； 筛选主干：剔除举例、数据、解释说明内容，保留观点、结论、评价； 精简转述：压缩长句，合并同类要点，避免重复啰嗦。 满分答题模板： ① 核心要点 1（现状 / 特点 / 成因）+ 简要文本依据； ② 核心要点 2； ③ 核心要点 3。 避坑要点：不整句摘抄、不遗漏分层要点、不混用不同主体的内容。 题型二：原因 / 意义 / 影响题（高频高分题） 题干特征：分析某现象的原因、缘由、背景；说明某做法的意义、价值、作用、影响（积极 / 消极）。 破题逻辑：原因往前找，意义往后找，影响分正负 原因题：锁定文本中 “因为、由于、源于、得益于、导致” 等关联词，梳理主观 + 客观、内部 + 外部原因； 意义题：定位 “有利于、推动、促进、提升、弥补、保障” 等评价性语句，聚焦主体价值（个人 / 社会 / 行业 / 国家）； 影响题：区分积极影响（成效、价值）和消极影响（问题、危害、局限）。 满分答题模板： 【原因类】① 客观原因：xxx（文本分层概括）；② 主观原因：xxx；③ 外部因素：xxx。 【意义类】① 对个人 / 行业：xxx；② 对社会 / 发展：xxx；③ 对长远层面：xxx。 【影响类】① 积极影响：xxx；② 消极影响：xxx。 题型三：措施 / 建议题（实操性最强） 题干特征：结合文本，提出解决某问题的对策、建议、做法、路径。 破题核心：问题反推措施，原文优先，补充为辅，所有措施必须对应文本中的问题、短板、不足。 破题步骤： 先找文本中的现存问题、不足、困境； 摘抄文本已有对策、做法、经验； 针对未解决的问题，反向推导合规对策，做到问题与措施一一对应。 满分答题模板： ① 针对 XX 问题（文本问题），XX 主体（政府 / 企业 / 个人）应 XXX； ② 依托文本现有经验，优化 XXX 举措； ③ 补齐 XX 短板，完善 XX 机制 / 方式。 避坑要点：不空谈对策、不脱离文本、措施具体可落地，拒绝 “假大空” 套话。 题型四：比较 / 异同 / 评价题（难点拉分题） 题干特征：对比多则材料的观点、做法、侧重点；评析某观点、现象的合理性与局限性。 破题核心：异中找同、同中辨异、辩证评价，兼顾多则材料，不遗漏任意一则观点。 破题步骤： 定位所有指定材料，分别提炼每则材料的核心观点； 相同点抓共性主旨，不同点抓主体、角度、立场、侧重点差异； 评价题坚持辩证思维：先肯定合理之处，再指出不足与局限。 满分答题模板： 【异同类】 ① 相同点：多则材料均围绕 XX 话题，认同 XXX 核心内容； ② 不同点：材料一侧重 XXX（主体 / 角度），材料二侧重 XXX； 【评价类】 ① 合理性：立足文本，阐述该观点 / 现象的积极价值、合理依据； ② 局限性：指出其存在的不足、片面性、适用范围局限； ③ 总结：应辩证看待，扬长避短、理性对待。 （三）考场通用高分避坑细则 严禁大段摘抄：优先概括转述，仅关键词、专业术语可直接摘抄，长句必须压缩改写。 杜绝要点交叉：每层句意只提炼一个得分点，同类内容合并，避免重复作答。 适配多材料题型：题干涉及多则材料时，必须每则材料都找点，不可只答单一材料。 答题语言规范：使用书面化、概括性语言，无口语、无病句、无主观抒情、无课外延伸。 卷面格式标准：统一序号①②③，要点单独成行，不堆砌文字，方便阅卷老师采分。 【考点示例】 一、费孝通《乡土中国》——概括“契约社会”的特征 文本 阅读下面费孝通《乡土中国》中的两段文字，完成下面小题。 材料一: 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 材料二: 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 问题 结合两则材料，简要概括“契约社会”的特征。 答案 ①从商业里发展出来地缘是契约社会的基础。 ②崇尚契约精神，以契约完成权利义务的清算。 ③理性支配着人们的活动。 ④法律和信用起着重要的作用。 解析 “契约社会”在材料二，从“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可得出①从商业里发展出来地缘是契约社会的基础； 从“法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介”可得出②崇尚契约精神，以契约完成权利义务的清算。 从“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性”可得出③理性支配着人们的活动。 “在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律”可得出④法律和信用起着重要的作用。 二、《脚色与行当》《戏剧的生命力》——论证方法及论证效果 【考点解读】 1.仿句与改句 2.论证方法及论证效果 文本 材料一： ①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。 ②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。 ③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。 ④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。 ⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。 ⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志， 包括“末”和“生”的分离及“净"和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净’迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。 ⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。 （节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改） 材料二： ①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和观众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色，一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。 ②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。 （节选自林兆华《戏剧的生命力》） 问题1 材料二的语言风格相较于材料一活泼散漫且更趋感性。请仿照材料一画线部分对材料画线部分进行改写，使之更简练严谨，更富于理性。改写时，可以对原文语词、文句进行适当的增删、更换、调动等，但不得改变原意；不超过60字。（3分） 答案 中国传统戏曲的表演不受演员和角色界限的限制，从而能以方式的丰富性实现与观众交流的自由性，这正是它优于西方戏剧之处。 解析 本题考查考生理解与分析文本并仿写改写句子的能力。 材料一画线处“戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一”，语意关系：第一个分句与第二个分句是因果关系；第三个分句是对前两个分句的总结。说明语意关系与结构本身是相生的。 材料二的句子首先找出因“我们根本没有什么演员与角色的所谓界限”，其次找出“果”，“和观众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富”，最后找出总结性句子“这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方”，即“中国传统戏剧因演员与角色没有所谓界限，与观众交流更自由，实现方式更丰富，这正是它优于西方戏剧的地方”。 问题2 请分析材料一第⑤段和材料二第②段所运用的论证方法及论证效果。（6分） 答案 （1）材料一：①引用论证，引用延保全的话佐证戏曲成熟前脚色制已具雏形，使论证更具说服力。②举例论证，列举“旦”等的演化来源，佐证从雏形到完备的脚色制，脚色的称谓有明显的变化，来增强观点的可信度。 （2） 材料二：对比论证，将中国传统戏曲与西方戏剧进行对比，来论证中国戏曲表演的自由性，（答“中国戏曲不刻意追求演员和角色合一”也可），使观点突出。 解析 本题考查学生分析论点、论据与论证方法的能力。 材料一第五段“学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出‘宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤’”是引用论证，借用权威学者的话，论证更具有说服力；“从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的‘旦’从‘引戏’演化而来，而‘引戏’的前身是‘引舞’，主要扮演男性角色的‘末’则从‘末泥’转化而来”，这是举例论证，列举“旦”“末”等名称变化，来论证从雏形到完备的脚色制，脚色的称谓有明显的变化，用事实举例能让观点更可信。 材料二第二段，主要把“西方传统戏剧的表演理论”“演员与角色合二为一”与“中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一”的特点进行对比，指出“这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志”，对比论证，突出了中国传统戏曲表演艺术的自由性。 全景式导读 一、文章全景式导读 （一）文本定位 两篇文本均为戏曲戏剧学术性论述文，聚焦中国传统戏曲核心艺术体制与表演特质。材料一以戏曲脚色制为核心研究对象，属于戏曲体制、美学与发展史的专项研究，侧重考据与理论阐释；材料二以戏曲表演理念为核心，通过中西戏剧表演对比，解读中国戏曲独特的表演自由性，属于戏剧表演艺术理论评论。两篇文本互为补充，分别从体制架构和表演形态两大维度阐释中国戏曲的独特艺术智慧。 （二）行文脉络 材料一脉络 铺垫定义：开篇界定戏剧的代言体表演本质，指出戏剧 “演员有限、人物无限” 的核心矛盾； 核心释义：区分戏曲 “脚色” 与普通戏剧 “角色”，明确脚色制的定义、分工特点与核心内涵； 发展溯源：梳理脚色制的演变历程，从宋杂剧、金院本的雏形，到南宋戏文形成完备体系，再经元杂剧、昆曲传承定型； 成熟标志：阐释脚色制成熟的关键 —— 末与生、净与丑的行当分离，明确各行当功能、表演风格的差异化分工； 总结价值：点明脚色制的核心作用，解决戏剧演员与人物的数量矛盾，彰显中国戏曲独特艺术智慧。 材料二脉络 破题纠偏：否定对传统戏曲 “跳进跳出、写实写意” 的片面浅层解读，提出中国戏曲拥有远超西方戏剧的表演自由度； 中西对比：对比西方戏剧 “演员与角色合一” 的表演极致追求； 核心立论：阐释中国戏曲表演的核心特质 —— 不刻意追求演员与角色合一，二者交替并存，演员可自由联动观众、审视表演； 价值升华：指出这种表演模式是戏曲表演的自由王国，是表演艺术成熟的核心标志。 （三）核心主旨 材料一主旨：系统阐释戏曲脚色制的内涵、历史演变、成熟标志与核心价值，论证脚色制是中国戏曲独特的表演体制，有效化解了戏剧演员有限、戏剧人物无限的核心矛盾，承载着中华民族独有的戏剧美学与创作智慧。 材料二主旨：通过中西戏剧表演理论对比，破除对传统戏曲表演的片面认知，阐明中国戏曲无演员与角色绝对界限、表演自由灵动的独特艺术特质，凸显中国传统戏曲表演艺术的高明与成熟。 二、两篇文章异同点辨析 （一）相同点 核心立场一致：均肯定中国传统戏曲区别于西方戏剧的独特性，认可中国戏曲蕴含高超、成熟的艺术智慧，打破西方戏剧的单一审美与表演范式。 研究范畴统一：均围绕中国戏曲的艺术本质、核心特质展开论述，聚焦戏曲区别于普通戏剧的独有优势。 逻辑内核相通：均以 “解决戏剧表演的固有矛盾、实现艺术突破” 为底层逻辑，阐释中国戏曲的艺术先进性。 （二）不同点 研究核心不同 材料一：聚焦戏曲体制层面，核心研究脚色制，从行当分工、历史演变、体制功能切入，属于戏曲制度架构研究。 材料二：聚焦戏曲表演层面，核心研究演员表演形态与观演关系，从演员、角色、观众三者的互动关系切入，属于戏曲表演美学研究。 论述方式不同 材料一：以考据论证、层层推演为主，结合宋金元戏曲史料、学者研究结论，纵向梳理历史发展，论证严谨、学术性强。 材料二：以对比评论、观点立论为主，通过中西戏剧表演理念横向对比，破立结合，侧重艺术感悟与审美评判。 解决的戏剧矛盾不同 材料一：解决数量矛盾—— 有限的演员无法演绎无限的戏剧人物，依靠脚色制的行当分类突破局限。 材料二：解决表演边界矛盾—— 西方戏剧执着于演员与角色的绝对合一，中国戏曲打破二者边界，实现表演自由。 核心观点侧重不同 材料一：强调体制的功能性与历史性，脚色制是戏曲长期发展形成的完备体系，是戏曲叙事成熟、体系完善的核心支撑。 材料二：强调表演的灵动性与审美性，戏曲演员与角色无固定界限、可联动观众的表演模式，是戏剧表演的高级形态。 【考题对接】 一、《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》——反驳 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国远古的文化艺术史上早有“义”的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利、完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的“义”，中国“义”的原形。东西方都讲“义”，不过，从大方向上说，西方的“义”发展为“正义”，而中国的“义”则发展为“仁义”。中国的“义”至少有两种原形：一是个人化的伯牙子期式的超功利的“情义”，一是孟子提升的理想化的有别于功利的“仁义”。两者都把“利”作为“义”的对立项，把利益原则与道义原则加以区分，也就是说，中国文化中“义”的原形是非功利的。 ②但是，中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质。发展到《三国演义》与《水浒传》，“义”的内涵已发生重大变化，其核心概念，变成“结义”“聚义”“忠义”。在“义”字前边加上一个字、一个定语，不是小事，它意味着“义”的内涵发生重大变化。 ③《水浒》中的“聚义”“忠义”和伯牙钟子期的“情义”已完全不同。无论是“聚义”还是“忠义”，都是一个夺天下、打天下的功利目标。这种“义”，不是超功利，而是争功利。“义”只是“利”的意识形态和组织原则，是保证造反队伍实现大功利目标的精神纽带。“聚义”往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而“忠义”则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。 ④《三国演义》讲的则是“结义”。“结义”也包含着“忠义”，但重心是“结”，即结盟。如刘、关、张的“桃园三结义”，首先是一种结盟，即组织；然后又是一种盟约，即组织原则，而其盟约的目标是谋大事。桃园这一盟约，影响中国近两千年，后来它一直成为中国民间帮会和其他秘密组织的组织原则和伦理原则，一旦“背义忘恩”，不仅违反了组织原则，而且也违背伦理原则。立下原则时是向天发誓的，所以一旦有违，便违背人理，又违背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。 ⑤桃园模式讲兄弟伦理，宣示兄弟结盟，图谋天下“大事”。它之所以能在后代产生巨大影响，是因为它反映了中国下层社会的生存需求。中国的上层社会，讲的是君臣伦理。在这种伦理中，只有“君为臣纲”的秩序，没有平等。“桃园三结义”的兄弟伦理，把异姓的兄弟之情放到至高无上的地位，体现下层社会的平等要求。不管参加结义的人原来是什么出身，什么地位，一旦结盟，就放下等级差别，尊卑差别，一律视为兄弟。在等级森严的封建社会中，义打破了等级，使人获得了一种平等感觉，实际上也获得了一种生命尊严与生命护卫。 ⑥但是，历史不断证明，结义实现的兄弟之盟并不可靠。因为“义”最后总是受到利的考验。当兄弟全都处于贫困与患难时，也就是“利益”并不突出时，平等关系是可以维持的。然而，一旦“利”字凸显，共图的大业成功，新的权力关系——不平等的关系，必定要取代兄弟关系——平等关系，否则权力结构就无法维持。 ⑦“结义”有其合理的一面，但也有不合理的一面。无论是“桃园”还是梁山，都只是“团伙”，不是社会。结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓“义”，只是团伙原则，并非社会原则。入伙才享有“义”的保护。对于水浒梁山，一百零八将之内，才是兄弟，才有“义”字可言，一百零八将之外，则无“义”可言。义在内，不在外，团内家族与团外异族不可混淆。 （选编自刘再复《双典批判·“义”的变质》，有删改） 材料二： ①在《水浒传》成书以前或以后的许多作家的作品里，对于人民的苦难，虽然也或多或少地有所反映，但一般也只是洒几滴同情之泪。他们不是要人民忍辱退让，就是寄希望于所谓“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一点“改良”措施。 ②《水浒传》则不然，它通过艺术情节批判了林冲所信奉的忍让哲学，否定了武松对官府和“正当”的法律手续所抱有的幻想，它歌颂人民群众以暴抗暴的革命斗争。当然如果停留在个人反抗的水平上，只会给封建统治阶级这儿或那儿制造一些麻烦；《水浒传》的伟大之处就在于它进一步肯定了人民群众可以在一定条件下从事集体的武装斗争，我们看到英雄们逐渐团聚起来，拜盟结伙，成为一支武装力量，建立了梁山根据地。 ③在歌颂梁山英雄时，《水浒传》曾经把他们的品质概括为两个字——“忠义”。《水浒传》中的“义”，内容比较复杂。它有时指梁山英雄们除凶灭恶、劫富济贫等革命行动，有时指下层人民、起义兄弟之间患难相扶、生死与共的团结互助关系。在这些地方，它和历代封建统治者所提倡的“无礼义，则上下乱”，“未有义而后其君者也”的“义”迥然不同，起着鼓舞、组织人民进行反对封建统治者斗争的积极作用。但是这一道德观念又是小生产者的意识形态，它常常偏重个人恩怨，这就容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用。比如武松可以为阳谷县知县效劳，也可以为孟州道的霸主施恩去醉打蒋门神；张都监略施小恩小惠，武松就表示愿为他鞍前马后追随效力。这些就是“义”的消极面的典型表现。 ④《水浒传》中的“忠”，则完全是封建糟粕。它要求人们忠于以皇帝为首的封建制度，服从皇帝的个人意志。不仅宋江等人“愿与皇上尽忠”，连阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心报答赵官家”的思想。这种情况，反映了统治阶级的道德体系对于人民的影响。 （摘自杨天石《中国古典文学论衡》） 1. 文中提到“‘结义’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，请根据两则材料作简要分析。                                                                                                                                        2. 在曹操战败逃到华容道时，关羽因感念旧恩，违抗军令放他离开。《三国演义》将这件事称为“关云长义释曹操”。有同学认为关羽“释曹操”违背了“桃园结义”的盟约，所以不应称之为“义”。请根据材料一对其进行反驳。                                                                                                                                                                   二、《何谓“新文科”》《夯实构建人类命运共同体的人文之基》——“如何”模式 阅读下面的文字,完成题目。 材料一: 中国历史上本没有现代意义上的学科分类,经史子集原为图书分类,虽然也具有稀薄的学科分类意味,但毕竟和现代学科分类有巨大距离。所以,中国现代学术分类体系,无论大小,皆是从无到有一点点取自西方,这是有目共睹的事实。 “五四”前后,我们开始了对欧美人文社会科学体系的第一次大规模移植。新中国成立后,我们曾照搬过苏联的学科分类。改革开放之后,我们再次全盘照搬西方的学科,大规模地从西方移植了社会科学,特别是经济学、政治学、法学、管理学等等。这种移植导致中国传统学术发生了一场深刻的学术革命,填补了现代学术空白,没有这一引进就没有现代学术,其意义不容低估,但“言必称希腊”的弊端也如影随形,相伴而来。经过上百年,尤其是近几十年的努力,从欧美移植过来的这些学科本身尽管都是在中国语境下由中国人自己在研究,但是这些学科浓厚的西方气质并未发生根本性变化。这一点几乎表现在所有哲学社会科学学科上。 这里的关键问题是,我们通过这些具有浓厚西方气质的学科,究竟是想为欧美造就人才,还是为我们自己造就人才?早在上世纪30年代初,就有人尖锐指出过:“中国现在还有许多人不知道中国的政治、经济、社会,以及他们的历史是值得研究的,必须研究的,而且是可以研究的……他们看见英美各国的大学有些什么社会科学的课程,也就照样设立这些课程……我们的大学不是在这里为中国造人材,反在这里为英美法造人材。”尽管当时的中国人文社会科学界就已认识到了这一问题,并发起过“学术中国化”运动,但将近一百年过去了,这一状况并未得到根本改变。 正是鉴于这一教训,一个人文社会科学的“中国化”过程终于正式开启。在此背景下,当下的中国文科各领域都面临着从西方化的学科体系向中国特色的学科体系转型的挑战或任务。在笔者看来,所谓新文科与旧文科之间的差异,当然应是中国特色学科体系和西方化学科体系之间的差异。以中国特色哲学社会科学为核心内容,即在一定程度上反映、呈现和包含中国经验、中国材料和中国数据的文科,当然就是所谓的“新文科”。 (摘编自王学典《何谓“新文科”》) 材料二: 光明智库:未来之中国,必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。您认为,在推动文明交流互鉴方面,新文科承担着哪些使命? 林文勋(云南大学党委书记、云南省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员):人文社会科学始终关注人类的前途命运,致力于揭示现实事物和外部世界的规律,为解决人类社会的发展问题提供理论和方法论基础,因而成为人类认识世界、变革世界和完善自身的强大思想武器。当今时代,在深化文明交流互鉴和构建人类命运共同体的过程中,人文社会科学承担着重要的职责使命。 人是文明交流互鉴最好的载体。只有培养出具有世界眼光的高素质人才,才能通过发展跨文化交流,促进民心相知相通。因此,新文科建设要不断将学科优势转化为人才培养优势,培养出具有国际视野和跨文化交流能力的人才队伍。当前,中国正日益走向世界舞台的中心。新文科应该不断推进跨国研究、合作与交流,为携手构建人类命运共同体蓄积青春力量。在发展过程中,新文科必须以服务国家战略和区域经济社会发展为目标,追踪学科前沿,不断加强资政建言、服务社会的能力,提升服务社会的贡献度与美誉度。新文科还要将文化传承与创新相结合,科学精神与人文精神相结合,文化育人与文化引领相结合,推进中国特色社会主义文化大发展大繁荣。 王博(北京大学副校长、北京大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院研究员):从学科建设的角度,携手构建人类命运共同体要求新文科建设在坚定中国文化主体性的同时,拓展国际视野,秉持天下情怀,更自觉地把中国所处的世界作为重要的研究对象,强化区域国别研究,形成对于世界各个国家和不同文明的客观认知。 近年来,北京大学通过南南学院和燕京学堂等项目,积累了丰富经验,既提供了让不同文明背景的人共处合作的空间,也为未来世界提供了彼此联系的纽带。这提示我们,要让广大青年学子知中国、懂世界,不断夯实构建人类命运共同体的人文基础。 (摘编自《夯实构建人类命运共同体的人文之基》) 1.材料二两位受访者有哪些一致的看法?                                                                                                                                        2.材料一是如何逐步解答“何谓”“新文科”这一问题的?                                                                                                                                                                   三、《常识中走来的货币》《数字货币与移动支付加速无现金社会到来的利与弊》《无现金社会绝不是拒绝现金的社会》——概括好处 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 便捷是货币发展变化的主线，支付在形态上的无形和时间上的无感，就是支付货币的最高境界。纸币并非终极的空间占用最小者；作为仅有支付功能的观念性的东西，数字货币连纸张都不需要，显然更为方便。和方便一样，支付的快捷有种内在的力量，促使支付的时间耗费由多变少，而且越来越少，最后走向无感，几乎完全不耗时间。如果说纸币支付可在数秒中完成，那么数字货币的支付速度就是“瞬间”的概念，敢说实时到账又能够真正到账的，非它不可。支付速度的超级加快，必定实现市场交易量的急剧增加，而单位时间内支付手段的周转次数恰恰能反映这个增加过程。一张纸币一天周转可以达到五次或以上，理论上讲，数字货币因其无有形形态，在一个单位时间里可以有无以数计的周转次数。 由此可见，纸币的消亡是一个自然的过程。可以肯定，在不远的将来，数字货币将承载全部支付手段的功能，开创人类支付货币崭新的历史。 （摘编自陈彩虹《常识中走来的货币》） 材料二： 数字货币加速无现金社会到来。非现金支付取代现金支付，在吃喝玩乐行、政务金融医疗方面，人们不再受现金的约束，只要拿着手机，不带现金也能畅通无阻。也少了丢钱包、收假币的担忧，人们在货币交易中的细菌传播机会也大大减少。并且，无现金社会之“惠”比现金社会更普遍更普及：每一次消费支付不仅可以瞬间完成，而且都能为人们积累更多信用，且社会信用体系将更完善。但另一方面，没了实物货币，很多人逐渐失去“钱”的概念。发工资、奖金只是卡上或数字账户上数字的变化，失去了以往数钱的满足感；婚庆礼金不需用红纸包了，也少了一份仪式感。从消费心理学角度，现金支付会促使消费者更加理性和谨慎，有助于消费者控制成本预算与消费冲动。非现金支付则增加消费的冲动，催生更多“月光族”。无现金社会也会夺走个人隐私，你所有金钱收支信息都有电子痕迹，鼠标一点，账户就可能被冻结。 （摘编自《数字货币与移动支付加速无现金社会到来的利与弊》） 材料三： 一个支付手段从现金朝无现金过渡的时代，表面的混沌与无序不可避免。固然在确认支付安全的前提下，人们会选择对自己最便捷的支付方式，并且无现金支付积累的信用将等于财富，良好的信用可以让人们都获得公平金融和公共服务；但认知水平不一的客户，有权利选择合法的支付手段。无论使用何种合法的支付手段，都需要被平等对待，都需要被提供相应的最起码的服务。这非但属于技术范畴，也属于社会道德范畴。除了央行的强力纠错，公共服务机构也要提供备选的救济手段，在用技术给用户带来便利和价值的同时，关照特殊群体的需求，帮助整个社会平稳过渡到无现金社会，而不是自筑藩篱，自毁来之不易的行业生态。无现金不是拒绝现金，扫码也不是不要钱，大可不必在出门用不用带钱包上纠结。扫码支付并不是社会的天然产物，而只是现阶段智慧生活外延的一种，是智慧生活降临过程中的一瞬。生活场景的智慧化反过来加速金融等行业的重构，这才是无现金社会有趣的前景。 （摘编自蒋光祥《无现金社会绝不是拒绝现金的社会》） 1．根据上述材料，按照示例概括无现金社会带给人们的另外两点好处。（4分） （1）更方便：吃喝玩乐行和政务金融医疗方面支付便捷。 （2）___________ ：_______________________________。 （3）____________：_______________________________。 【考题对接答案】 一、《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》【答案】 【导语】选文围绕中国传统文化中“义”的演变展开深刻探讨。材料一通过伯牙子期与《水浒》《三国》的对比，揭示了“义”从非功利情义到功利性结义的异化过程，展现了封建社会中“义”的双重性——既打破等级又沦为团伙工具。材料二则辩证分析了《水浒》中“忠义”的革命性与局限性，指出其反抗精神与封建糟粕并存。 1. （1）合理：①打破了等级，使人获得了平等地位，患难与共，获得生命尊严与生命守护；②团结人民群众，从事集体革命斗争，除凶灭恶，劫富济贫。 （2）不合理：①团伙取代社会，团伙利益高于社会利益；②容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）合理性：①从材料一第五段“在等级森严的封建社会中，义打破了等级，使人获得了一种平等感觉，实际上也获得了一种生命尊严与生命护卫”可知，“结义”打破了等级，使人获得了平等地位，患难与共，获得生命尊严与生命守护；②从材料二第三段“梁山英雄们除凶灭恶、劫富济贫等革命行动，有时指下层人民、起义兄弟之间患难相扶、生死与共的团结互助关系”可知，“结义”团结人民群众，从事集体革命斗争，除凶灭恶，劫富济贫。 （2）不合理性：①从材料一第七段“结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益”可知，团伙取代社会，团伙利益高于社会利益；②从材料二第三段“但是这一道德观念又是小生产者的意识形态，它常常偏重个人恩怨，这就容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用”可知，容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用。 2. ①“结义”中的“义”本质上是争功利的，只是“利”的意识形态和组织原则。 ②关羽的行为属于“情义”，是超功利的，是“义”的原形。 ③在“义”的内涵不断功利化，变形变质的背景下，这种情义更加纯洁。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从材料一第三段“‘聚义’往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而‘忠义’则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。”“这种‘义’，不是超功利，而是争功利”和第七段“结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓‘义’，只是团伙原则，并非社会原则”可知，“结义”中的“义”本质上是争功利的，只是“利”的意识形态和组织原则。 ②从题干“在曹操战败逃到华容道时，关羽因感念旧恩，违抗军令放他离开”和材料一第一段“我国远古的文化艺术史上早有‘义’的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利，完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的‘义’，中国‘义’的原形”可知，关羽的行为属于“情义”，是超功利的，是“义”的原形。 ③从材料一第二段“中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质……”可知，在“义”的内涵不断功利化，变形变质的背景下，关羽的这种情义更加纯洁。 二、《何谓“新文科”》《夯实构建人类命运共同体的人文之基》【答案】 1.①两位受访者均提出新文科建设要注重培养人才,尤其是培养具有国际视野和跨文化交流能力的青年学子;②新文科建设要拥有天下情怀,推进对世界其他国家和文明的研究;③新文科要发挥自身在中国文化传承创新中的重要作用,坚定中国文化的主体性。 【解析】 （1）审题指导 题型定位：信息类文本观点异同概括题，高考高频基础题型，核心要求是对比两位受访者发言，提炼共同观点，严禁答个人独有观点。 答题指令：“哪些一致的看法”，需分点作答、要点精准、高度概括，不堆砌原文长句。 范围限定：仅限材料二两位学者的发言内容，不得结合材料一作答。 赋分规律：本题 6 分，共 3 个采分要点，每点 2 分。 （2）采分点精准拆解 人才培养层面（2 分）：新文科建设需立足人才培养，重点培育具备国际视野、跨文化交流能力的青年人才，助力文明交流。 学术研究层面（2 分）：新文科需跳出本土视角，秉持天下情怀，拓展国际视野，主动研究世界各国文明与区域发展。 文化建设层面（2 分）：新文科建设坚守中国文化主体性，承担文化传承创新使命，助力中华文化发展与文明互鉴。 （3）常见答题误区 误区一：混淆异同，单独罗列每位学者的个人观点，未提炼共性内容，完全偏离题意。 误区二：照搬原文冗长语句，未概括提炼，语言啰嗦，不符合高考精简作答要求。 误区三：要点交叉重复，将人才、研究、文化三个维度混为一谈，逻辑混乱，失分严重。 误区四：掺入材料一内容，超出题干答题范围，作答无效。 2.①作者首先指出,中国现代学术分类体系取自于西方的历史事实;②然后分析人文社会科学存在的问题,即其浓厚的西方气质并未发生根本性变化、人才培养的方向模糊不清;③最后,针对上述问题,指出新旧文科之间的差异,从而明确了“新文科”概念的内涵。 【解析】 （1）审题指导 题型定位：信息类文本论证思路梳理题，考查文本逻辑架构与行文脉络分析能力，高考核心题型。 答题指令：“如何逐步解答”，要求按文章行文顺序，梳理层层递进的论证逻辑，体现 “逐步推导” 的过程。 核心要求：贴合文本行文逻辑，条理清晰、层层递进，还原作者释疑解惑的完整思路。 赋分规律：本题 6 分，3 个核心步骤，每点 2 分，逻辑顺序不可颠倒。 （2）采分点精准拆解 铺垫溯源（2 分）：开篇梳理历史，指出中国现代学术分类体系全程移植西方、无本土原生体系的客观事实，交代背景。 指出问题（2 分）：剖析长期照搬西方学科体系的弊端，点明学科西方气质根深蒂固、人才培养错位的核心问题，阐释转型必要性。 定义概念（2 分）：针对现存问题，界定新旧文科的核心差异，最终明确立足中国经验、中国数据的新文科核心内涵，完成答题闭环。 （3）常见答题误区 误区一：逻辑顺序颠倒，未按照 “背景铺垫 — 指出问题 — 下定义释概念” 的行文流程作答，违背 “逐步解答” 要求。 误区二：只摘抄原文语句，无逻辑梳理，缺少对行文论证层次的概括，不得结构分。 误区三：要点残缺，遗漏历史背景、问题弊端任一环节，直接定义新文科，逻辑链条断裂。 误区四：混淆概念，将新文科的使命作用混入思路分析中，答非所问。 三、《常识中走来的货币》《数字货币与移动支付加速无现金社会到来的利与弊》《无现金社会绝不是拒绝现金的社会》【答案】 1．（2）更安全：没有假币问题，不怕丢钱包。（或：减少货币交易中的细菌传播机会。） （3）更普惠（更公平、更广泛）：信用将等于财富，只要个人信用良好，都能获得公平金融和公共服务。 【解析】题干要求筛选概括“无现金社会带给人们的另外两点好处”，根据“好处”一词和《数字货币与移动支付加速无现金社会到来的利与弊》将答题区间快速定位在材料二和材料三，再排除掉题干所给的第一点，筛选概括另外两点内容。由“也少了丢钱包、收假币的担忧，人们在货币交易中的细菌传播机会也大大减少”可知，无现金支付更安全；由材料二“并且，无现金社会之‘惠’比现金社会更普遍更普及”和材料三“固然在确认支付安全的前提下，人们会选择对自己最便捷的支付方式，并且无现金支付积累的信用将等于财富，良好的信用可以让人们都获得公平金融和公共服务”可知，无现金支付更公平，只要个人信用良好，都能获得公平金融和公共服务。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $