精品解析：吉林长春市东北师范大学附属中学2025-2026学年高二上学期开学验收语文试卷

2024级高二年级上学期（语文）假期作业验收考试 一、现代文阅读（共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说：“听其言而观其行。”听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是很明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪的问题。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 关于“修辞立其诚”的内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 小说家卡佛说，写作或其他的艺术创作都不仅仅是自我表述，它是一种交流。一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便从个体的孤立中走出，与外围发生了碰撞、融合或抗衡。总之，作者与生活是在相互影响，相互渗透。 不能不说，再个体的文字，也是有意义的，而这已足够。那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建。 生活承载的时代感严峻地摆在每个作者面前，我们该如何去对待？这一问题涉及文字的担当性。 纳博科夫在《文学艺术和常识》中这样说道：有时，在事物的进程中，当时间的溪水变成一股混沌之流，历史的洪荒漫过我们的地窖，认真的人们总要在作家、国家和宇宙之间寻找内在关系，而作家自己也开始为他们的职责忧心忡忡。他在语重心长地告诉我们，真正意义上的写作从来就不是轻松的，不是私人的。每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行有关生活、命运、环境、时代、精神等等的思考。这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎。真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境作深邃思考上不断努力并清晰地将其呈现出来。 从这层意义上讲，说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。 我们处在历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说各类问题层出不穷，形势相当严峻。这当然是限制，但也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对，“修辞立其诚”，创作出具有担当的文字，收获大情怀大境界。 （摘编自朱朝敏《修辞立其诚》） 材料三： 古人讲“修辞立其诚”。写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。但这是否意味着只要讲的是真心话就合乎道德？季羡林先生有句名言：“假话不能说，真话不全说。”季先生的这一思想，既适用于日常生活中说话，更适用于写作，写作时不能只讲真话。 无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示。写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品，把内心中贪婪、淫秽的肮脏思想，都借用艺术形式来展露和渲染，严重地玷污了圣洁的文学园地，熏染着人们的心灵。 写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时，从选题立意、谋篇布局，到每一段文字、每一句话，都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果，力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，通过深入理性思考，对什么话该写、什么话不该写，进行慎重的辨别、选择和取舍。 （摘编自李贵富、王长存《也说“写作讲真话”》） 1. 下面对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。 B. 当创作者用文字与外界交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。 C. 纳博科夫明确指出，芜杂虚妄的现实世界既是作家作品的重要内容，也是他们痛苦困惑的来源。 D. 文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。 2. 根据材料内容，下面说法正确的一项是（ ） A. 文学虽非理论命题，但若想具有打动人心的力量，就要提示事物现象本质，符合名实一致原则。 B. 当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀大境界。 C. 写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。 D. 创作者要立足实际，对写作内容进行辨别取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。 3. 结合材料内容，下面表述符合材料一“三个一致”内涵的一项是（ ） A. 易卜生的《玩偶之家》，正是因为揭露了当时资本主义社会女性在男权世界里玩偶般的非“人”存在，首演即给欧洲社会带来震撼。 B. 毛泽东在《改造我们的学习》中运用对联，以嘴尖皮厚腹中空的竹笋为喻，对党内那些夸夸其谈并无真才实学的人进行讽刺和批评。 C. 《荷花淀》中水生嫂用吮手指的动作来掩饰得知丈夫第二天就要去大部队时内心的震动，“表里不一”的表现，突显其对丈夫的体贴。 D. “小说、戏剧和其他一切艺术形式，都是以假的形式说真话。”文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。 【答案】1. C 2. A 3. A 【解析】 【导语】这篇非连续性文本以传统文论命题“修辞立其诚”为核心，三则材料各有侧重又形成互补：从溯源阐释“诚”的三层内涵，延伸到文学创作的心灵表达与时代担当，再补充“真话不全说”的创作伦理思辨，层层递进，既扎根传统文化，又紧扣当下写作的现实问题，兼具知识性与思想启发性。 【1题详解】 C.“芜杂虚妄的现实世界”错误。材料二里“这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎”，给作家内心带来困惑、痛苦和挣扎的是“芜杂又虚妄的特性”，而非“芜杂虚妄的现实世界”。 故选C。 【2题详解】 B.“只要……就”错误。原文表述为“它在砥砺作家真诚面对，‘修辞立其诚’，创作出具有担当的文字，收获大情怀大境界”，“真诚面对、担当责任”是收获大情怀大境界的必要条件而非充分条件，选项将其表述为“只要……就……”的绝对化逻辑，不符合原意。 C.“创作者不能表达个人的内心世界”错误。原文表述为“无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示”，材料三只是说写作不能自然主义地宣泄所有内心想法，并非完全不能表达个人内心世界，表述错误。 D.“创作者要……这就要求……”错误。原文是“凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识”“这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，……进行慎重的辨别、选择和取舍”，创作者有社会责任感和为读者服务的意识，才会去对写作内容辨别取舍，而非后者要求前者，选项逻辑倒置。 故选A。 【3题详解】 材料一的“三个一致”指名实一致（言辞/内容与客观实际契合）、言行一致、表里一致。 A.《玩偶之家》的内容揭露了当时社会的真实本质，符合名实一致的内涵。 B.是论证方法的使用，不涉及三个一致。 C.水生嫂的细节是文学人物的艺术刻画，不属于材料批判的“口是心非”的不诚，也不符合三个一致的定义。 D.只是阐述文学虚构和说真话的关系，没有对应三个一致的具体内涵。 故选A。 二、文言文阅读（共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身捐隔疏贱而偏信赵高及天下溃叛不得闻也梁武帝信朱异而侯景举兵向阙竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地。所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” （节选自《贞观政要·君道》） 4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 秦二世则隐藏/其身捐隔疏贱而偏信/赵高及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ B. 秦二世则隐藏其身/捐隔疏贱而偏信赵高/及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙竟/不得知也/ C. 秦二世则隐藏/其身捐隔疏贱而偏信/赵高及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ D. 秦二世则隐藏其身/捐隔疏贱而偏信赵高/及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ 5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贞观，是唐太宗李世民的年号，明清两代，因为每一位皇帝只有一个年号，所以也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称玄烨为康熙皇帝。 B. 谏议大夫：秦代置谏议大夫之官，专掌议论。唐初品级为正五品上，掌管谏议得失，侍从国君，举行典礼时充任司仪。 C. 隋炀帝：和文中的唐太宗、梁武帝一样，都是谥号称呼皇帝，出于对最高统治者的崇敬，这三者都是赞美性的谥号。 D. 四海：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。” 6. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为伤身子的不是身外之物，而是声色滋味，如吃喝、音乐、女色，一旦沉迷其中，就会酿成灾祸。欲望越多，伤害越大。 B. 唐太宗能反躬自省，认识到百姓怨叛源于国君骄奢淫逸，魏征对唐太宗的观点非常赞同，认为符合古代圣君修身律己以治天下的思想。 C. 为了论证兼听则明，魏征先引经据典，后用过去许多君主的事例进行对比，最后进行总结归纳，有很强的说服力。 D. 对自己“草创与守成孰难”的问题，太宗认为房玄龄的回答很有道理，但是更认同魏征的观点，认为它更符合现状。 7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。 （2）天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。 【答案】4. D 5. C 6. D 7. （1）做君主的法则，必须首先保全百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。 （2）国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他他才投降，你战胜他他才屈服，这样看来，还是创业艰难。 【解析】 【导语】本文节选自《贞观政要·君道》，以贞观年间太宗与近臣的三次对话串起核心治国逻辑，先明为君必先存百姓、正身的底线，再辨兼听则明的为君之要，最终落脚草创易、守成难的清醒认知，君臣对谈恳切务实，尽显初唐统治集团的治国远见，是古代君道思想的鲜活载体。 【4题详解】 句意：秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱，举兵围攻都城，他竟然不知道。 “隐藏其身”是动宾结构，“其身”作“隐藏”的宾语，内部不可拆分，后面断开，排除AC； “捐隔疏贱而偏信赵高”为连贯动作，中间不需断开；“偏信赵高”为动宾结构，“偏信”作谓语，“赵高”作宾语，表意完整，排除AC； “竟”是副词，作下句“不得知也”的状语，不能归属于上句末尾，故“向阙”后断开，排除B； 故选D。 【5题详解】 C.“唐太宗、梁武帝一样，都是谥号称呼皇帝……这三者都是赞美性的谥号”错误，“太宗”是李世民的庙号；隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是李渊给他加的恶谥，不属于赞美性谥号。 故选C。 【6题详解】 D.“太宗认为房玄龄的回答很有道理，但是更认同魏征的观点，认为它更符合现状”错误，原文为“太宗曰：‘玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地。所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。’”太宗并没有评判二人观点高下，房玄龄、魏征所言各有切身经历作为依据；只是创业的艰难已然过去，当下应当警惕守成的危难，并非更加认同魏征。 故选D。 【7题详解】 （1）“存”，使……存活、保全；“奉”，奉养；“啖”，填饱。 （2）“草昧”，天地初开时的混沌状态，此处指“开始创业”；“克”，被制服、屈服；“为难”，是艰难。 【参考译文】 贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先保全百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：‘没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。” 贞观二年，唐太宗问魏征说：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏征答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱，举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。因此，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能阻塞蒙蔽，这样下情就一定能上达。”太宗很赞赏他讲的话。 贞观十年时，唐太宗问侍从的大臣：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”尚书左仆射房玄龄对答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他他才投降，你战胜他他才屈服，这样看来，还是创业艰难。”魏征对答说：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此看来创业并不艰难。然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，多次死里逃生，所以知道创业的艰难。魏征与我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，定陷入危亡的境地，所以知道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去，守业这一难事就得和诸公一道慎之才是。” 三、古诗阅读（共2小题，9分） 8. 阅读下面两首诗歌，完成相关小题。 秦风•无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 从军行 唐 杨炯 烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙”，铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。 注①古代发兵所用之兵符，此指代奉命出征的将帅。②宫阙名。 （1）下面对这两首诗歌的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《无衣》每章首句都提问：”岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 B. 《无衣》全诗语言华美，委婉含蓄，四字一句，铿锵有力：读之如见其人，如闻其声。诗中主旋律充满战斗的激情。 C. 杨炯《从军行》描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的过程。整首诗既揭示人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力雄劲。 D. 杨炯《从军行》中一个“绕”字，写出唐朝的军队把入侵的敌军紧紧地包围起来，一场激战就在眼前的情景，表现了英雄的气概。 （2）面对外敌入侵，人们同仇敌忾，誓死保家卫国，两首诗都表现了可贵的家国情怀。但在表现手法上却有明显不同，请结合相关诗句简要分析 【答案】（1）B （2）《无衣》 ①采用了重章复沓的形式。表现出生死与共、兄弟情深的战友情谊。 ②《无衣》反复提到“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，这是用赋的手法铺陈内容，表明与战友同赴战场，表现出团结一心、同仇敌忾的无畏的爱国精神。 《从军行》 ①用了借代的手法。“烽火”“牙璋”“凤阙”分别代指战争、将帅、京城或长安，营造战争氛围，表达保家卫国的情怀； ②用了反衬修辞。“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”，形容风雪很大、风烈雪猛，反衬出将士在艰苦卓绝的战争环境中的英勇顽强； ③直抒胸臆，尾联“宁为百夫长，胜作一书生”写出诗人内心中对于建功立业的渴望，希望自己能够从军征战，建立功勋，体现出投笔从戎的情怀。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生对诗歌内容的综合赏析能力。 B.“全诗语言华美，委婉含蓄”错误。全诗的语言质朴无华，直接抒发了内心的情感，所以有震撼人心的力度。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌表现手法的能力。 《无衣》诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每章的首二句，都以问答的句式、豪迈的语气，表现出生死与共、兄弟情深的战友情谊。 《无衣》全诗三章，反复提到“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，这是用赋的手法铺陈内容，增强了感染力，表明与战友同赴战场，表现出团结一心、同仇敌忾的无畏的爱国精神，凸显主题。 《从军行》中“烽火照西京”以虚写实，说明军情紧急； “心中自不平”直抒胸臆，此情是由烽火而引起的，国家兴亡，匹夫有责，他不愿再把青春年华消磨在笔砚之间。一个“自”字，表现了书生那种由衷的爱国激情，写出了人物的精神境界； 用了借代的手法。“烽火”“牙璋”“凤阙”分别代指战争、将帅、京城或长安，营造战争氛围，表达保家卫国的情怀； 用了反衬修辞。“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”，风雪很大、风烈雪猛、大雪弥漫、北风呼啸等。表现将士在艰苦卓绝的战争环境中的英勇顽强，反衬出将士们的战斗豪情； 尾联“宁为百夫长，胜作一书生”直抒胸臆，意思是我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。写出诗人内心中对于建功立业的渴望，希望自己能够从军征战，建立功勋，体现出投笔从戎的情怀。表达了初唐广大知识分子为国建功立业的共同心愿。 四、名篇名句默写（8分） 9. 根据情境，补写相应的诗句。 （1）《春江花月夜》中“__________，__________”两句，以“鸿雁”与“鱼龙”为意象，说明了游子佳人音讯断绝的情况。 （2）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“__________，__________”。 （3）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句是“__________，__________”。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，词人想到爱妻埋在千里之外，无人陪伴，词人感到孤独凄凉的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 鸿雁长飞光不度 ②. 鱼龙潜跃水成文 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 陈王昔时宴平乐 ⑥. 斗酒十千恣欢谑 ⑦. 千里孤坟 ⑧. 无处话凄凉 五、微写作（55分） 10. 阅读下面的文字，按要求写作。 恩格斯在《社会历史的决定性基础》中指出：“经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。”毛泽东在《改造我们的学习》中批评主观主义态度，强调“实事求是”，要求从客观实际出发探求真理。而《人的正确思想是从哪里来的？》一文则明确回答：“人的正确思想，只能从社会实践中来。” 这些经典论述揭示了理论源于实践又指导实践的深刻哲理。请结合选择性必修中册第一单元课文内容与社会现实，围绕“理论的价值”这一核心，写一段文字谈谈你的认识，不少于200字。 【答案】例文1： 从经典中走出的现实力量 理论不是空中楼阁，而是社会历史的结晶。“实践是检验真理的唯一标准”这一理论，印证了恩格斯关于经济关系具有决定意义的论述。理论的生命在于指导实践。脱贫攻坚中的“精准扶贫”理论，源于无数干部深入田间地头的实践总结，体现了毛泽东“实事求是”的要求，理论唯有扎根泥土，才能结出实效的果实。理论的价值更在于引领未来。中国式现代化理论既是对发展实践的深刻总结，又是对未来道路的科学指引，印证了“人的正确思想只能从社会实践中来”的论断——理论源于实践，又回到实践中接受检验、实现升华。理论的价值，正体现在连接历史与未来、照见现实与理想的进程中。 例文2： 理论照亮实践，真理指引前行 理论根植实践、赋能实践，是人类认知世界、改造世界的核心力量，这是选择性必修中第一单元经典文本传递的核心真理。理论的价值，首先在于凝练实践规律、终结认知迷茫，让零散的实践经验升华为可借鉴、可推广的真理。同时，理论绝非纸上空谈，其终极价值是反向指导实践、赋能现实发展。回望现实，正是秉持实事求是、立足实践的科学理论，我国才能立足国情推进改革发展、精准把握时代脉搏，攻克各类发展难题。脱离实践的理论是空洞教条，没有理论指引的实践是盲目摸索。新时代青年当深谙理论与实践的辩证关系，深耕实践求真知、依托理论明方向，以科学理论为灯，在实践探索中笃行致远。 例文3： 理论的价值 理论的价值，从来不是书斋里悬空的条文，而是扎根实践土壤、反哺现实发展的思想力量。正如经典文本所揭示的，真正有生命力的理论，从不是凭空推演的产物：“经济基础决定上层建筑”的规律提炼是对社会运行现实的深度观察，“实事求是”的思想路线发源于对主观主义误区的纠偏，“实践出真知”的判断更是对认知规律的精准总结。回望现实，我们正是靠着锚定客观实际的科学理论破除发展迷障：从改革开放的探索到乡村振兴的实践，拒绝脱离实际的空想，坚持用源于实践的真理指导行动，才让发展的路径越走越清晰。脱离实践的理论只是空洞的文字游戏，唯有扎根实践、回应现实的理论，才能真正成为推动社会向前的核心动力。 【解析】 【详解】 【审题】 本题以选择性必修中册第一单元的三篇经典论述（恩格斯《社会历史的决定性基础》、毛泽东《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》）为思想背景，要求围绕“理论的价值”这一核心，结合课文内容与社会现实展开论述。要把握核心概念：“理论的价值”是题眼，需从理论如何“源于实践又指导实践”的哲学关系中挖掘其意义，不可泛谈“学习理论的重要性”而偏离哲理深度。要紧扣材料指引：恩格斯强调经济的“决定性基础”、毛泽东强调“实事求是”和“实践来源”，三者共同指向“理论源于实践”与“理论指导实践”的双向关系，写作时必须体现这一辩证逻辑，不能只选其一。注意联系课文与社会现实：需援引单元课文中的观点或案例（如《实践是检验真理的唯一标准》等篇目精神），并选取当代中国发展的典型事例（如改革开放、脱贫攻坚、中国式现代化等），使论述既有学理支撑，又有现实温度。 【行文思路】 可以采用“总—分—总”结构，三个层次层层递进。比如开头（立论）：开篇直接点明理论的价值定位——从历史中来、到现实中去，并以“实践是检验真理的唯一标准”作为例证，呼应恩格斯的经济决定论，确立全文基调。分论一：论述理论“源于实践”的价值。以“精准扶贫”理论为例，说明正确思想只能从实践中来，体现毛泽东“实事求是”的精神，强调理论只有扎根现实才具生命力。分论二： 论述理论“指导实践”的价值。以“中国式现代化”理论为例，说明理论不仅总结过去，更能引领未来，体现经典论述中“理论回到实践中去”的升华过程。最后 收束全文，点明理论的价值在于连接历史与未来、照见现实与理想，回应开篇。三个段落分别对应“理论从何而来”“理论如何起作用”“理论走向何方”的递进逻辑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级高二年级上学期（语文）假期作业验收考试 一、现代文阅读（共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说：“听其言而观其行。”听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是很明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪的问题。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 关于“修辞立其诚”的内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 小说家卡佛说，写作或其他的艺术创作都不仅仅是自我表述，它是一种交流。一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便从个体的孤立中走出，与外围发生了碰撞、融合或抗衡。总之，作者与生活是在相互影响，相互渗透。 不能不说，再个体的文字，也是有意义的，而这已足够。那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建。 生活承载的时代感严峻地摆在每个作者面前，我们该如何去对待？这一问题涉及文字的担当性。 纳博科夫在《文学艺术和常识》中这样说道：有时，在事物的进程中，当时间的溪水变成一股混沌之流，历史的洪荒漫过我们的地窖，认真的人们总要在作家、国家和宇宙之间寻找内在关系，而作家自己也开始为他们的职责忧心忡忡。他在语重心长地告诉我们，真正意义上的写作从来就不是轻松的，不是私人的。每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行有关生活、命运、环境、时代、精神等等的思考。这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎。真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境作深邃思考上不断努力并清晰地将其呈现出来。 从这层意义上讲，说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。 我们处在历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说各类问题层出不穷，形势相当严峻。这当然是限制，但也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对，“修辞立其诚”，创作出具有担当的文字，收获大情怀大境界。 （摘编自朱朝敏《修辞立其诚》） 材料三： 古人讲“修辞立其诚”。写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚地对待读者，讲真话，不讲假话。但这是否意味着只要讲的是真心话就合乎道德？季羡林先生有句名言：“假话不能说，真话不全说。”季先生的这一思想，既适用于日常生活中说话，更适用于写作，写作时不能只讲真话。 无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示。写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品，把内心中贪婪、淫秽的肮脏思想，都借用艺术形式来展露和渲染，严重地玷污了圣洁的文学园地，熏染着人们的心灵。 写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时，从选题立意、谋篇布局，到每一段文字、每一句话，都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果，力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，通过深入理性思考，对什么话该写、什么话不该写，进行慎重的辨别、选择和取舍。 （摘编自李贵富、王长存《也说“写作讲真话”》） 1. 下面对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。 B. 当创作者用文字与外界交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。 C. 纳博科夫明确指出，芜杂虚妄的现实世界既是作家作品的重要内容，也是他们痛苦困惑的来源。 D. 文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。 2. 根据材料内容，下面说法正确的一项是（ ） A. 文学虽非理论命题，但若想具有打动人心的力量，就要提示事物现象本质，符合名实一致原则。 B. 当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀大境界。 C. 写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。 D. 创作者要立足实际，对写作内容进行辨别取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。 3. 结合材料内容，下面表述符合材料一“三个一致”内涵的一项是（ ） A. 易卜生的《玩偶之家》，正是因为揭露了当时资本主义社会女性在男权世界里玩偶般的非“人”存在，首演即给欧洲社会带来震撼。 B. 毛泽东在《改造我们的学习》中运用对联，以嘴尖皮厚腹中空的竹笋为喻，对党内那些夸夸其谈并无真才实学的人进行讽刺和批评。 C. 《荷花淀》中水生嫂用吮手指的动作来掩饰得知丈夫第二天就要去大部队时内心的震动，“表里不一”的表现，突显其对丈夫的体贴。 D. “小说、戏剧和其他一切艺术形式，都是以假的形式说真话。”文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。 二、文言文阅读（共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身捐隔疏贱而偏信赵高及天下溃叛不得闻也梁武帝信朱异而侯景举兵向阙竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地。所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” （节选自《贞观政要·君道》） 4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 秦二世则隐藏/其身捐隔疏贱而偏信/赵高及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ B. 秦二世则隐藏其身/捐隔疏贱而偏信赵高/及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙竟/不得知也/ C. 秦二世则隐藏/其身捐隔疏贱而偏信/赵高及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ D. 秦二世则隐藏其身/捐隔疏贱而偏信赵高/及天下溃叛/不得闻也/梁武帝信朱异/而侯景举兵向阙/竟不得知也/ 5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贞观，是唐太宗李世民的年号，明清两代，因为每一位皇帝只有一个年号，所以也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称玄烨为康熙皇帝。 B. 谏议大夫：秦代置谏议大夫之官，专掌议论。唐初品级为正五品上，掌管谏议得失，侍从国君，举行典礼时充任司仪。 C. 隋炀帝：和文中的唐太宗、梁武帝一样，都是谥号称呼皇帝，出于对最高统治者的崇敬，这三者都是赞美性的谥号。 D. 四海：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。” 6. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为伤身子的不是身外之物，而是声色滋味，如吃喝、音乐、女色，一旦沉迷其中，就会酿成灾祸。欲望越多，伤害越大。 B. 唐太宗能反躬自省，认识到百姓怨叛源于国君骄奢淫逸，魏征对唐太宗的观点非常赞同，认为符合古代圣君修身律己以治天下的思想。 C. 为了论证兼听则明，魏征先引经据典，后用过去许多君主的事例进行对比，最后进行总结归纳，有很强的说服力。 D. 对自己“草创与守成孰难”的问题，太宗认为房玄龄的回答很有道理，但是更认同魏征的观点，认为它更符合现状。 7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。 （2）天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。 三、古诗阅读（共2小题，9分） 8. 阅读下面两首诗歌，完成相关小题。 秦风•无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 从军行 唐 杨炯 烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙”，铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。 注①古代发兵所用之兵符，此指代奉命出征的将帅。②宫阙名。 （1）下面对这两首诗歌的赏析，不正确的一项是（ ） A. 《无衣》每章首句都提问：”岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 B. 《无衣》全诗语言华美，委婉含蓄，四字一句，铿锵有力：读之如见其人，如闻其声。诗中主旋律充满战斗的激情。 C. 杨炯《从军行》描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的过程。整首诗既揭示人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力雄劲。 D. 杨炯《从军行》中一个“绕”字，写出唐朝的军队把入侵的敌军紧紧地包围起来，一场激战就在眼前的情景，表现了英雄的气概。 （2）面对外敌入侵，人们同仇敌忾，誓死保家卫国，两首诗都表现了可贵的家国情怀。但在表现手法上却有明显不同，请结合相关诗句简要分析 四、名篇名句默写（8分） 9. 根据情境，补写相应的诗句。 （1）《春江花月夜》中“__________，__________”两句，以“鸿雁”与“鱼龙”为意象，说明了游子佳人音讯断绝的情况。 （2）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“__________，__________”。 （3）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句是“__________，__________”。 （4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，词人想到爱妻埋在千里之外，无人陪伴，词人感到孤独凄凉的句子是“__________，__________”。 五、微写作（55分） 10. 阅读下面的文字，按要求写作。 恩格斯在《社会历史的决定性基础》中指出：“经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。”毛泽东在《改造我们的学习》中批评主观主义态度，强调“实事求是”，要求从客观实际出发探求真理。而《人的正确思想是从哪里来的？》一文则明确回答：“人的正确思想，只能从社会实践中来。” 这些经典论述揭示了理论源于实践又指导实践的深刻哲理。请结合选择性必修中册第一单元课文内容与社会现实，围绕“理论的价值”这一核心，写一段文字谈谈你的认识，不少于200字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 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