精品解析：四川眉山市车城中学2024-2025学年高一下学期6月期末考试语文试题

24级高一下期期末考试语文试卷 本试卷共 150 分。考试用时 150 分钟。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读I (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 家（节选） 曹禺 ［是午后二时的光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。］ 觉 新：（沉浸在苦痛的思索里，几乎未留心她们已经出去，恍恍惚惚地踱来踱去，顺手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地掷在桌上。沉闷而忧郁的声音，低低说出来）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！（略顿）因为这一秒钟生，下一秒钟就死，睁眼是生，闭眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一样的糊涂？就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚晌死，连梦都做不了一个的小虫。唉，由了他们也就算了。（到此仿佛完全静止，突又提起精神。）不过既然活着，就由不得你想的这么便宜。十年的光阴。能自由的人也许觉得短促，锁在监牢里面的，一秒钟就是十几年见不着阳光的冬天哪！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！ ［觉慧抱着一大束梅枝，由正中门生气勃勃地走过来。］ 觉 慧：大哥，鸣凤呢？ 觉 新：出去了。（长嘘一声） 觉 慧：（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。 觉 新：（苦笑）是做么？ 觉 慧：（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？ 觉 新：（沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。 觉 慧：（不觉放下梅花，同情而兴奋地）就这么悲观？大哥你就这么看得透？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活够，祸都没闯够，我们…… ［远处忽然鞭爆大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。］ 觉 新：（不觉立起）这是什么声音啊？ 觉 慧：（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了。 女仆们：轿到了！……新娘子来了！……快去看！走啊！到了！到了！ 黄 妈：（一路嚷嚷着）好了，好了，新娘子到了，花轿到了。（对觉新笑嘻嘻地）大少爷，这可该吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要为觉新戴上） 觉 新：（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来。 黄 妈：（连忙）也好。（立刻由偏门下） 觉 慧：（方才已跑到正门外望，现在忽然跑回来。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！这是你一生的事情啊！（急切）你，你，你就闯一下吧！我劝过你四次了，我给你预备过！（匆促地望了一下）你，你现在决定走。还来得及…… ［由正中门跑进觉民和琴小姐。两个人也都是气愤愤的。］ 觉 民：（欣喜地）大哥，你在这儿！我们到处找你，你好一点了么？ 琴小姐：（踌躇地）大哥，新娘子已经在大门口啦，你，你还不去？ 觉 慧：（认真地）琴表姐，你忘了跟我们一块儿在这屋里读书的人啦？ 琴小姐：（诚挚地）我，我怎么会忘记梅姐姐？（深切的同情，望着新）不过事情已 经延迟到现在，我，我简直看不出还有什么别的办法。 觉 慧：（固执地）有，有办法，有！只要有决心！（忽然）大哥，你不能再犹疑了，（恳切地）这不是人家的事啊！ 觉 新：（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？ 觉 慧：（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里…… 觉 民：（忍不住叫出）这是不可能的。觉慧，你这是…… 觉 慧：什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你…… 沈 氏：（由正门探出身来）新郎官预备好了么？ 琴小姐：（连忙）好了，就好了。 王 氏：（也探出身）快出来吧，外面人等着呢！ 觉 民：是啊，就出来。 ［沈、王二氏立刻匆匆又走开。］ 觉 慧：怎么样，大哥？ 觉 新：（立起）不，没有这种办法。 觉 民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢…… 觉 慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上，你还叫大哥…… ［克明仓促由正中门上，后随袁成与苏福，衣服穿得十分整齐，袁成手中捧着一顶两边各插一条金花的博士帽。］ 高克明：明轩，你怎么还不出来？ 觉 新：就来。 ［外面老太爷的声音：“克明啊！”］ 高克明：是，爹！ 觉 民：（不得已）大哥，你去吧！ 觉 慧：大哥，你不去！（更激烈地）太哥，你要大胆，大胆，大胆，永远的大胆！ 觉 新：（苦笑）大胆，大胆？我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的。 （选自曹禺话剧《家》，有删改） 文本二： 家 巴金 ①高觉新是觉民弟兄所称为“大哥”的人。他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家庭里，可是他们的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便决定了。 ②他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事。……我在外面做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。……今年年内就结婚。” ③这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点着头。他不敢看父亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。 ④他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。 ⑤关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过，但是人家不让他知道，他也不好意思打听。给他做媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量、选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰，因为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做媒的人的情面又是同样地大。于是父亲只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，把它们揉成两团，拿在手里，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这样地决定了。拈阄的结果他一直到这天晚上才知道。 ⑥是的，他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，而且祈祷着一定是她，因为姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他挑选了另一个他不认识的姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“她”。对于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。 ⑦他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他顺从了父亲的意志，没有怨言。可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。 ⑧不到半年，新的配偶果然来了。 （选自巴金小说《家》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中多次写到“梅花”，这一道具既暗示觉新正在思念的是钱家表妹，也象征了二人感情的纯洁美好。 B. 文本二中父亲用“拈阄”的办法来决定儿子婚配对象这一情节，体现了旧社会封建家族制度下家长的独断与荒谬。 C. “死就死了，我们生下来就为着死的”表明觉新对自己的婚姻充满了失望与无奈，已经抱定了必死之心。 D. 觉新的悲剧是他懦弱隐忍的性格造成的性格悲剧，同时也由他特殊的出生环境造成的命运悲剧，更是社会的悲剧。 7. 下列对文本相关内容和艺术特点的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中觉慧反复劝说大哥“出逃”，先是直接反问，晓之以理；接着回忆往昔，动之以情；最后给出策略，鼓励出走。 B. 文本一中的人物对话多处使用了省略号都表现人物说话时欲言又止的情态，体现了戏剧语言含蓄委婉的特点，更能吸引观众兴趣。 C. 觉新在婚姻大事上的态度，真实地反映了我国封建社会某些旧家庭出生的青年身上的奴性特点，揭示了封建礼教对青年的残害。 D. “他把它们都听懂了，却又好像不懂似的”看似矛盾，实则表现了“定亲”这一消息给觉新带来的痛苦与无奈，表达了作者的同情。 8. 请结合文本一的内容，赏析觉新、觉慧的形象特点。 9. 文本一和文本二展示了两个内容相近的不同文体。请结合以下论述，简述两个文本艺术表现的不同点。 ①“每一部好的小说里面肯定都包含着一部或者几部话剧，或者也可以说一部好的话剧完全可以扩展成一部好的小说，当然扩展成小说的过程当中也添加很多小说的元素，但最终核心的还是话剧。” ——莫言 ②戏剧理论家阿契尔说过，小说的叙事和戏剧的叙事的区别在哪里？他说小说是“渐变”的艺术，戏剧是“激变”的艺术。戏剧要在非常短的时间里面突然发生变化。 二 、古 代 诗 文 阅 读 （ 3 5 分 ） （一）文言文阅读（本题共5小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： （苏秦）去游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千余里，民虽不佃作而足于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵三胜。秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也，发号出令，不至十日，而数十万之军军于东垣矣。渡滹沱，涉易水，不至四五日而距国都矣。故曰秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。是故愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。” 文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。 （节选自《史记·苏秦列传》） 材料二： 人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。” 武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。” 苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，辞孤竹之君，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。” （节选自《战国策》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今臣为足下A使B功存C危燕D足下E不听F臣者G人必有言H臣不信，伤臣于王者。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼穑、拽耙、扶犁等。 B. 从亲，即合纵相亲，指六国合纵结盟、共同抗秦，其中的“从”与《师说》“吾从而师之”中的“从”意思不同。 C. 素餐，指不劳而食，无功受禄，与汉语成语“尸位素餐”中的“素餐”意思相同。 D. “所以自为也”中的“所以”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。 B. 苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明计攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。 C. 材料二中苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。 D. 苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。 （2）王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。 14. 有人说，大凡有成就的纵横家，绝不只是因其能言善辩，定还有其他过人之处。请结合材料，概括苏秦的“其他过人之处”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 园中归戏作① 陆 游 醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生②也解欺人老，风伯无端妒物华。 不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭③送日斜。 【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联次句看似写雪飘霞散的自然环境，实则是表明涧上花凋残的景象。 B. 颔联中“欺”和“妒”运用了拟人手法，风“妒”物华暗示出花凋残的原因。 C. 颈联指出诗人是与儿童一起出行寻花，看到有蜂蝶相伴，感到不遗憾。 D. 尾联写诗人游园归家后，伴着夕阳，在东窗下几案边阅读《黄庭经》。 16. 有人说，此诗虽题为“戏作”，却反映了希望与现实的矛盾。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中权贵人家“珍珠如土金如铁”的富贵豪奢气派，让人不禁联想起《阿房宫赋》中写秦统治者的穷奢极侈、对民力的极度浪费的“____________，____________”两句。 （2）八百里洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”：杜甫的《登岳阳楼》以“____________ ”赞叹洞庭湖举重若轻的动态美及气势与景象的壮阔；张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“____________”运用比喻和夸张的手法刻画了月下洞庭的广阔与清澈明净。 （3）中华民族自古就有杀身成仁、舍生取义的精神，唐宋诗词中表达舍身报国豪情壮志的诗句比比皆是，如“____________，____________”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 石头怎么换形成宝玉呢？曹雪芹写得看似（甲），实则甚明：那被弃不用的大石头每日悲号哀叹，忽然来了僧道二人，因谈尘世之情状，惹动了石头的凡心，力请助它下凡历劫。僧道“大展幻术”将巨石缩成一块小如扇坠的美玉，纳入袖中，携之下凡。写到这里，曹雪芹笔一停，转写别处去。下面忽然在甄士隐做梦的时候， ① ，二人正在讨论携石下凡入世的事。士隐乃向他们求见这石头一面，竟然如愿以偿，正要细看时梦已惊醒，“只见烈日炎炎，芭蕉冉冉”，笔又顿住。 ② ，所以写到第六十二、六十三两回，专写宝玉生辰的盛会时，整个写的都是开始进入仲夏的风物景色。脂砚斋批《石头记》，常说“一丝不错”。曹雪芹的笔法令你（乙）地被他引之入胜。你这里还在“莫名其妙”，他那里却是“一丝不错”的呢。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 结合文段内容，请在①②的横线处填写恰当的句子，使文段语意完整连贯，内容贴切，符合逻辑。每处不超过16个字。 20. 请你根据文段，概括“顽石变通灵宝玉”的核心过程及关键转折点。要求概括准确，条理清晰，不超过80字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 彗星，也称“帚星”，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得名。大多数彗星比较暗弱，通常需要借助天文望远镜或其他专业设备才能观测和拍摄到，因而肉眼可见的彗星凤毛麟角。近来引发观星热潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一颗肉眼可见的大彗星，它是中国科学院紫金山天文台首先发现的。这颗彗星在一个近抛物线的椭圆轨道上运行，环绕太阳运行一周需要61751年，即每过六万多年才有机会见到。该彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳观测期，在此期间人们裸眼就能看到壮观的彗尾。 在网友们分享的众多照片和视频中，还出现了紫金山—阿特拉斯彗星与北京西郊玉峰塔、颐和园十七孔桥、西藏的雪山“同框”的作品.天文景观与地理景观相得益彰、美不胜收。有“追星人”表示，能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验。10月下旬之后，这位天外来客托着修长的大尾巴渐行渐远，从人们的视野中消失。 21. 下列词语与文中加点的“帚星”得名方式最接近的一项是（ ） A. 汤勺 B. 云鬓 C. 草堂 D. 花车 22. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 23. 文中画波浪线的“追星人”指什么?为什么要加引号?请简要分析。 四、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王安石坚决推动变法，不“守前所为”，但他忠君为国、兴利除弊的思想始终如一。中国共产党带领人民推进改革开放的伟大事业，与时俱进，勇于革新，但其“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的初心不变。 广大青年学子也在变与不变的选择中成长：坚守做人的原则，改进为人处世的方法；锁定理想和目标，优化实现理想和目标的过程…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 24级高一下期期末考试语文试卷 本试卷共 150 分。考试用时 150 分钟。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读I (本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 5. （1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） （2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 【解析】 【导语】这两篇关于“悌德”的论述文本展现了儒家伦理思想的现代阐释。材料一从哲学层面剖析悌德与孝道的同源性，强调其作为道德根基和社会秩序基础的价值；材料二则更侧重实践维度，系统阐述悌德在家庭、社会中的具体表现与功能。两文均采用经典引证与逻辑推演相结合的论述方式，既保持学术严谨性，又体现传统文化现代转化的思考。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.因果倒置，原文“在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感……因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的”，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。 C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。 D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴 旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”，“不无关系”，而非“决定因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”，注意“赡亲恤族、关爱乡曲”，选项缩小了范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，材料二说 “悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”，二者不构成递进关系，应是并列关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征。‘孝，德之始也；悌，德之序也。’（《孔子家语・弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，因此发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦，促进家庭成员之间的和谐相处。 ②人际关系角度：材料一提到“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”，材料二也说 “悌德是社会公德的基石……《大学》云‘弟者，所以事长也’；《孝经》也指出：‘教以悌，所以敬天下为人兄者也’”，说明发扬悌德，可以增进人与人之间的和睦友爱，规范人们的行为，促进良好社会秩序的形成。 ③社会稳定角度：材料一有“在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来”，材料二提到“悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。’《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障”，可见发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）相同点：材料一表明“在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在……孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础”“对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社会公德的基石”“悌德是社会稳定和谐的保障”。两则材料都阐述了悌德的价值，都强调了悌德在道德和社会层面的重要意义。 （2）不同点：材料一还阐述了悌德与孝道的关系，如“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”“兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有机组成部分。 材料二则阐述了如何践行悌德，像“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱……要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足……故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会”。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 家（节选） 曹禺 ［是午后二时的光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。］ 觉 新：（沉浸在苦痛的思索里，几乎未留心她们已经出去，恍恍惚惚地踱来踱去，顺手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地掷在桌上。沉闷而忧郁的声音，低低说出来）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！（略顿）因为这一秒钟生，下一秒钟就死，睁眼是生，闭眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一样的糊涂？就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚晌死，连梦都做不了一个的小虫。唉，由了他们也就算了。（到此仿佛完全静止，突又提起精神。）不过既然活着，就由不得你想的这么便宜。十年的光阴。能自由的人也许觉得短促，锁在监牢里面的，一秒钟就是十几年见不着阳光的冬天哪！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！ ［觉慧抱着一大束梅枝，由正中门生气勃勃地走过来。］ 觉 慧：大哥，鸣凤呢？ 觉 新：出去了。（长嘘一声） 觉 慧：（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。 觉 新：（苦笑）是做么？ 觉 慧：（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？ 觉 新：（沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。 觉 慧：（不觉放下梅花，同情而兴奋地）就这么悲观？大哥你就这么看得透？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活够，祸都没闯够，我们…… ［远处忽然鞭爆大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。］ 觉 新：（不觉立起）这是什么声音啊？ 觉 慧：（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了。 女仆们：轿到了！……新娘子来了！……快去看！走啊！到了！到了！ 黄 妈：（一路嚷嚷着）好了，好了，新娘子到了，花轿到了。（对觉新笑嘻嘻地）大少爷，这可该吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要为觉新戴上） 觉 新：（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来。 黄 妈：（连忙）也好。（立刻由偏门下） 觉 慧：（方才已跑到正门外望，现在忽然跑回来。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！这是你一生的事情啊！（急切）你，你，你就闯一下吧！我劝过你四次了，我给你预备过！（匆促地望了一下）你，你现在决定走。还来得及…… ［由正中门跑进觉民和琴小姐。两个人也都是气愤愤的。］ 觉 民：（欣喜地）大哥，你在这儿！我们到处找你，你好一点了么？ 琴小姐：（踌躇地）大哥，新娘子已经在大门口啦，你，你还不去？ 觉 慧：（认真地）琴表姐，你忘了跟我们一块儿在这屋里读书的人啦？ 琴小姐：（诚挚地）我，我怎么会忘记梅姐姐？（深切的同情，望着新）不过事情已 经延迟到现在，我，我简直看不出还有什么别的办法。 觉 慧：（固执地）有，有办法，有！只要有决心！（忽然）大哥，你不能再犹疑了，（恳切地）这不是人家的事啊！ 觉 新：（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？ 觉 慧：（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里…… 觉 民：（忍不住叫出）这是不可能的。觉慧，你这是…… 觉 慧：什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你…… 沈 氏：（由正门探出身来）新郎官预备好了么？ 琴小姐：（连忙）好了，就好了。 王 氏：（也探出身）快出来吧，外面人等着呢！ 觉 民：是啊，就出来。 ［沈、王二氏立刻匆匆又走开。］ 觉 慧：怎么样，大哥？ 觉 新：（立起）不，没有这种办法。 觉 民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢…… 觉 慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上，你还叫大哥…… ［克明仓促由正中门上，后随袁成与苏福，衣服穿得十分整齐，袁成手中捧着一顶两边各插一条金花的博士帽。］ 高克明：明轩，你怎么还不出来？ 觉 新：就来。 ［外面老太爷的声音：“克明啊！”］ 高克明：是，爹！ 觉 民：（不得已）大哥，你去吧！ 觉 慧：大哥，你不去！（更激烈地）太哥，你要大胆，大胆，大胆，永远的大胆！ 觉 新：（苦笑）大胆，大胆？我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的。 （选自曹禺话剧《家》，有删改） 文本二： 家 巴金 ①高觉新是觉民弟兄所称为“大哥”的人。他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家庭里，可是他们的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便决定了。 ②他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事。……我在外面做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。……今年年内就结婚。” ③这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点着头。他不敢看父亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。 ④他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。 ⑤关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过，但是人家不让他知道，他也不好意思打听。给他做媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量、选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰，因为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做媒的人的情面又是同样地大。于是父亲只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，把它们揉成两团，拿在手里，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这样地决定了。拈阄的结果他一直到这天晚上才知道。 ⑥是的，他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，而且祈祷着一定是她，因为姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他挑选了另一个他不认识的姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“她”。对于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。 ⑦他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他顺从了父亲的意志，没有怨言。可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。 ⑧不到半年，新的配偶果然来了。 （选自巴金小说《家》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中多次写到“梅花”，这一道具既暗示觉新正在思念的是钱家表妹，也象征了二人感情的纯洁美好。 B. 文本二中父亲用“拈阄”的办法来决定儿子婚配对象这一情节，体现了旧社会封建家族制度下家长的独断与荒谬。 C. “死就死了，我们生下来就为着死的”表明觉新对自己的婚姻充满了失望与无奈，已经抱定了必死之心。 D. 觉新的悲剧是他懦弱隐忍的性格造成的性格悲剧，同时也由他特殊的出生环境造成的命运悲剧，更是社会的悲剧。 7. 下列对文本相关内容和艺术特点的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中觉慧反复劝说大哥“出逃”，先是直接反问，晓之以理；接着回忆往昔，动之以情；最后给出策略，鼓励出走。 B. 文本一中的人物对话多处使用了省略号都表现人物说话时欲言又止的情态，体现了戏剧语言含蓄委婉的特点，更能吸引观众兴趣。 C. 觉新在婚姻大事上的态度，真实地反映了我国封建社会某些旧家庭出生的青年身上的奴性特点，揭示了封建礼教对青年的残害。 D. “他把它们都听懂了，却又好像不懂似的”看似矛盾，实则表现了“定亲”这一消息给觉新带来的痛苦与无奈，表达了作者的同情。 8. 请结合文本一的内容，赏析觉新、觉慧的形象特点。 9. 文本一和文本二展示了两个内容相近的不同文体。请结合以下论述，简述两个文本艺术表现的不同点。 ①“每一部好的小说里面肯定都包含着一部或者几部话剧，或者也可以说一部好的话剧完全可以扩展成一部好的小说，当然扩展成小说的过程当中也添加很多小说的元素，但最终核心的还是话剧。” ——莫言 ②戏剧理论家阿契尔说过，小说的叙事和戏剧的叙事的区别在哪里？他说小说是“渐变”的艺术，戏剧是“激变”的艺术。戏剧要在非常短的时间里面突然发生变化。 【答案】6. C 7. B 8. ①觉新是一个受封建家庭伦理观念的影响，虽然也不满旧家庭的专制，善良。 ②觉慧是一个充满朝气、思想激进、具有反抗精神的叛逆者形象。 9. ①文本一是话剧，是用对话和动作来表演的戏剧、独白和舞台说明，为叙事性文学体裁、情节；文本二是小说，为叙事性文学体裁，通过人物、情节、环境概括性表现社会生活。 ②文本一写觉新娶亲，剧情紧凑集中、定亲到娶亲的过程；文本二叙述觉新从毕业、定亲到娶亲的过程，时空跨度相对较大。 ③文本一通过展现党新内心的矛盾和觉慧与觉新的矛盾；文本二则着重表现觉新的顺从、隐忍。 ④文本一以人物语言、舞台说明交代相关内容，推动情节发展，人物语言高度性格、动作化化；文本二则交代故事背景，叙述情节发展过程，通过心理、行动描写等表现人物性格。 ⑤文本一运用第一人称；文本二则运用第三人称，表达灵活，不受时空限制。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C.“已经抱定了必死之心”错，“死就死了，我们生下来就为着死的”是觉新绝望的呼喊，是一种无奈的反抗，但是家族身份决定了他会选择忍耐和接受，而不是“抱定必死之心”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B．“都表现人物说话时欲言又止的情态”说法绝对，文本一中人物对话中的省略号，不全是表达人物欲言又止的情态，如“觉民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢……觉慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上”表示话语被打断；“体现了戏剧语言含蓄委婉的特点”错，省略号是辅助表达人物情感等的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 结合“觉新：（沉浸在苦痛的思索里，恍恍惚惚地踱来踱去，望了望。沉闷而忧郁的声音，如果一万年像一天，那么活着再怎么苦。做人再苦！……”等可知，虽然也不满旧家庭的专制，但隐忍善良。 结合“觉慧：你不去，你要大胆，大胆！”等可知，觉慧年轻单纯、不满封建家长对婚姻的干涉思想激进、具有反抗精神的叛逆者形象。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本的体裁特征和写作手法的能力。 （1）文本一是话剧，用对话和动作来表演，独白和舞台说明。如开头大段觉新的心理独白和舞台说明，“就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚上死，连梦都做不了一个的小蝶嗦虫……”；觉新和觉慧的对话；文本二是小说，通过人物、情节、环境表现社会生活。如觉新毕业回来，父亲告诉他定亲的事，且定下了结婚的日子，表现了封建家长包办婚姻的简单粗暴；觉新“只是点着头。他不敢看父亲的眼睛”的动作心理描写刻画出一个懦弱的不敢反抗的青年形象。 文本一写觉新娶亲，舞台表演在一个场景，剧情集中。开头即介绍新娘花轿要抬进来了，后写觉新痛苦、觉慧鼓动他反抗，还有其他人物，这都在一个场景下表演；文本二叙述觉新从毕业、定亲到娶亲过程，时空跨度较大。开头写父亲告知觉新为他定亲了，年内结婚；拈阄决定定亲过程，结尾写新的配偶来了。 文本一通过展现觉新内心矛盾和觉慧与觉新的矛盾，强化戏剧冲突。开头 “就随他们怎么摆布去吧！……”，写觉新内心矛盾。觉慧鼓励觉新下决心，觉新只是叹气，兄弟二人矛盾；文本二表现觉新的顺从隐忍，如“他不说一句反抗的话。”“他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。” 文本一以人物语言、舞台说明交代相关内容，推动情节发展，节奏较快，人物语言高度性格化、动作化。如“远处忽然鞭炮大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。”觉新说“我不能够随便一个人大胆的。”文本二交代故事背景：高觉新是长房长孙，他出世时，命运便决定了。通过心理行动描写等表现人物性格，如“他不作声，只是点着头。”“他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。” 文本一运用第一人称，如“我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的”；文本二则运用第三人称，如“他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生……可是他们的处境并不相同”。 二 、古 代 诗 文 阅 读 （ 3 5 分 ） （一）文言文阅读（本题共5小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： （苏秦）去游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“燕地方二千余里，民虽不佃作而足于枣栗矣，此所谓天府者也。夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。秦赵五战，秦再胜而赵三胜。秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今赵之攻燕也，发号出令，不至十日，而数十万之军军于东垣矣。渡滹沱，涉易水，不至四五日而距国都矣。故曰秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。是故愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。” 文侯曰：“子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。 （节选自《史记·苏秦列传》） 材料二： 人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。” 武安君从齐来，而燕王不馆也。谓燕王曰：“臣东周之鄙人也，见足下身无咫尺之功，而足下迎臣于郊，显臣于廷。今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”燕王曰：“可。”曰：“有此，臣亦不事足下矣。” 苏秦曰：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外，足下安得使之之齐？廉如伯夷，不取素餐，污武王之义而不臣焉，辞孤竹之君，饿而死于首阳之山。廉如此者，何肯步行数千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威于齐而取大功哉？且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。且夫三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也。臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也，所谓以忠信得罪于君者也。” （节选自《战国策》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今臣为足下A使B功存C危燕D足下E不听F臣者G人必有言H臣不信，伤臣于王者。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 佃作，是指从事农业、从事耕作。古文中与之意义相近的词语还有耕耘、稼穑、拽耙、扶犁等。 B. 从亲，即合纵相亲，指六国合纵结盟、共同抗秦，其中的“从”与《师说》“吾从而师之”中的“从”意思不同。 C. 素餐，指不劳而食，无功受禄，与汉语成语“尸位素餐”中的“素餐”意思相同。 D. “所以自为也”中的“所以”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 苏秦在游说燕文侯时，巧用假设和对比法清楚地分析了燕国当时面临的周边形势，并且最终凭借自己的一番言辞成功说服燕文侯与赵国结盟。 B. 苏秦指出赵国是燕国的地理屏障，燕国得益于赵国而免除了战乱，秦国不会明计攻燕但难免暗中用计，联赵抗秦才是燕国长治久安的战略大计。 C. 材料二中苏秦通过分析尾生、伯夷和曾参三个人物，表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们，做“进取之臣”，不断自我完善。 D. 苏秦认为国家之间的政治活动不能用普通的仁义道德来评价，“三王代兴，五霸迭盛”，是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。 （2）王以万乘下之，尊之于廷，示天下与小人群也。 14. 有人说，大凡有成就的纵横家，绝不只是因其能言善辩，定还有其他过人之处。请结合材料，概括苏秦的“其他过人之处”。 【答案】10. BDG 11. D 12. A 13. （1）秦赵两国相互杀伤（彼此削弱），而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人侵犯的原因。（2）大王以万乘之尊却谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，这是向天下人显示自己与小人为伍啊。 14. ①高度自信：面对上位者不卑不亢。②务实积极：重功利而不重清名，积极进取，不拘于小节小信。③机智灵敏：拥有高识远谋，对天下形势认识清晰，对自身处境触觉敏锐。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在我替您出使齐国，在功劳方面使处在危亡之中的燕国存活了下来，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。 “今臣为足下使”，“臣”为主语，“为足下”作状语修饰谓语“使”，主谓结构，句意完整，单独成句，B处断开； “功存危燕”主谓宾齐全，应在宾语“燕”后断开；且“足下不听臣者”，判断句的主语部分，单独成句，前后断开，DG两处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识及理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。同“纵”，合纵；/跟从。句意：因此希望大王与赵国合纵相亲。/我跟从他学习，以他为老师。 C.正确。句意：不吃白食。/空占着职位不做事，白吃饭。 D.错误。用来……的；/……的原因。句意：都是用来自我完善。/派遣将领把守函谷关的原因。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“秦国不会明计攻燕但难免暗中用计”错误，原文为“秦之不能害燕亦明矣”，秦国不能侵害燕的道理很明显了，选项曲解文意。 C.“表达了对其美德的尊崇，同时也表明自己想要学习他们”错误，苏秦举三人的例子是为了表明“有此，臣亦不事足下矣”“且夫信行者，所以自为也，非所以为人也”，选项无中生有。 D.“是因为他们在恪守日常道德的同时，又能讲策略、求变通”错，文中只强调他们讲策略、知变通，不拘小信，恪守日常道德没有提及。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相毙”，相互杀伤；“全”，整个；“制”，牵制；“所以”，表原因；“犯寇”，受敌人侵犯。 （2）“下”，谦恭地对待；“尊”，推崇；“示”，给……看，显示；“与……群”，与……为伍。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 结合“今臣为足下使，功存危燕，足下不听臣者，人必有言臣不信，伤臣于王者”“‘使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？’燕王曰：‘可。’曰：‘有此，臣亦不事足下矣……臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也’”可知，苏秦直接指出燕王疏远自己的原因，并说明自己和燕王不同的地方，态度平和，据此概括出，高度自信：面对上位者不卑不亢。 结合“且夫信行者，所以自为也，非所以为人也。皆自覆之术，非进取之道也……臣之趣固不与足下合者，足下自覆之君也，仆者进取之臣也”可概括出，务实积极：重功利而不重清名，积极进取，不拘于小节小信。 结合“秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之外”“今臣为足下使功存危燕足下不听臣者人必有言臣不信，伤臣于王者”“三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆也”可概括出，机智灵敏：拥有高识远谋，对天下形势认识清晰，对自身处境触觉敏锐。 参考译文： 材料一： 苏秦离开后游历到燕国，经过一年多才见到燕文侯。苏秦游说燕文侯道：“燕国国土纵横两千多里，即使人民不耕种田地，单是枣栗的收入也就够富了。这真是天然的府库啊！能够安居乐业，没有战事，看不到军队覆灭、将领被杀的情景，没有谁比得上燕国。大王知道原因吗？燕国不被敌人侵犯的原因，是因为赵国在燕国的南面遮蔽着。秦国和赵国发动五次战争，秦国胜了两次而赵国胜了三次。秦赵两国相互杀伤(彼此削弱)，而大王可以凭借整个燕国的势力，在后边牵制着他们，这就是燕国不受敌人侵犯的原因。况且秦国要攻打燕国，就要穿越云中和九原，穿过代郡和上谷，远离几千里，即使攻克了燕国的城池，秦国也考虑到没法守住它。秦国不能侵害燕的道理很明显了。如今赵国要攻打燕国，只要发出号令，不到十天，几十万大军就会挺进到东垣驻扎了，再渡过滹沱，涉过易水，用不了四五天的时间，就到燕国的都城了。所以说秦国攻打燕国，是在千里以外打仗；赵国攻打燕国，是在百里以内作战。不担心百里以内的祸患而重视千里以外的敌人，再没有比这更错误的策略了。因此希望大王与赵国合纵相亲，把各国联成一体，那么燕国一定不会有所忧虑了。” 燕文侯曰：“你一定打算要用合纵的策略使燕国获得安定，我愿把国家交给你安排。”于是就赞助苏秦车马钱财到赵国。 材料二： 有人对燕王毁谤苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人，大王以万乘之尊却非常谦恭地对待他，在朝廷上推崇他，但这是向天下人显示了自己与小人为伍啊。” 苏秦从齐国归来，燕王竟然不给他预备住处。苏秦对燕王说：“我本是东周的一个平庸之辈，当初见大王时没有半点儿功劳，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位显赫。现在我替您出使齐国，在功劳方面使处在危亡之中的燕国存活了下来，可是您却不再信任我，一定是有人说我不守信义，在大王面前中伤我。假使我像尾生那样讲信用，像伯夷那样廉洁，像曾参那样孝顺，具有这三种天下公认的高尚操行，来为大王效命，是不是可以呢？”燕王说：“当然可以。”苏秦说：“如果真是这样，我也就不会来为大王服务了。” 苏秦说：“臣要像曾参一样孝顺，就不能离开父母在外面歇宿一夜，您又怎么能让他到齐国去呢？像伯夷那样廉洁，不吃白食，认为周武王不义，不做他的臣下，又拒不接受孤竹国的君位，饿死在首阳山上，廉洁到这种程度，又怎么肯步行几千里，而为弱小燕国的垂危君主服务呢？如果臣有尾生的信用，和女子约会在桥下，那女子没来，直到水淹上身也不离开，最终抱着桥柱被淹死。讲信义到这种地步，怎么肯到齐国去宣扬燕秦的威力，并取得巨大的功绩呢？再说讲信义道德的人，都是用来自我完善，不是用来帮助他人的。所以这都是满足现状的办法，而不是谋求进取的途径。再说，三王交替兴起，五霸相继兴盛，他们都不满足现状。我的志趣本来就不和您相同。大王是满足现状的君主，而我是谋求进取的臣子，这就是因为忠信而得罪于君主的原因啊。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 园中归戏作① 陆 游 醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生②也解欺人老，风伯无端妒物华。 不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭③送日斜。 【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联次句看似写雪飘霞散的自然环境，实则是表明涧上花凋残的景象。 B. 颔联中“欺”和“妒”运用了拟人手法，风“妒”物华暗示出花凋残的原因。 C. 颈联指出诗人是与儿童一起出行寻花，看到有蜂蝶相伴，感到不遗憾。 D. 尾联写诗人游园归家后，伴着夕阳，在东窗下几案边阅读《黄庭经》。 16. 有人说，此诗虽题为“戏作”，却反映了希望与现实的矛盾。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人希望在春天看到美丽的涧上花，但花此时已被风吹得凋残；②诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行；③诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“诗人是与儿童一起出行寻花”理解错误，应该是诗人有与蜂蝶相伴的童心。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 抓住“希望与现实的矛盾”，分析诗歌中诗人的“希望”是什么，“现实”是什么。 ①先看“希望”。诗歌首联说“醉里来寻涧上花”“不恨童心伴蜂蝶”，诗人说，趁着醉意我来寻找山涧中的花朵；我不遗憾仍有与蜂蝶相伴的童心。看来诗人的“希望”是在春天看到美丽的涧上花，自己仍然有蜂蝶相伴的童心，奔跑、玩闹。 ②再看“现实”。“已飘残雪散余霞”“风伯无端妒物华”，“飘残雪散余霞”是比喻，是说花朵已经被风吹落，瓣瓣残花如雪般飘落，如霞般飞散；“曲生也解欺人老”“但愁病眼厌风沙”，酒也懂得欺负年老的我，发愁我因眼疾畏沙。“现实”就是花此时已被风吹得凋残；诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行； ③“归来隐几东窗下，一卷黄庭送日斜”，我寻花归来坐在东窗下的矮凳上，手拿一卷《黄庭经》目送夕阳西下。《黄庭经》，道教的经典著作。想看花没有看成，表明诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中权贵人家“珍珠如土金如铁”的富贵豪奢气派，让人不禁联想起《阿房宫赋》中写秦统治者的穷奢极侈、对民力的极度浪费的“____________，____________”两句。 （2）八百里洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”：杜甫的《登岳阳楼》以“____________ ”赞叹洞庭湖举重若轻的动态美及气势与景象的壮阔；张孝祥的《念奴娇·过洞庭》中“____________”运用比喻和夸张的手法刻画了月下洞庭的广阔与清澈明净。 （3）中华民族自古就有杀身成仁、舍生取义的精神，唐宋诗词中表达舍身报国豪情壮志的诗句比比皆是，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 鼎铛玉石 ②. 金块珠砾 ③. 乾坤日夜浮 ④. 玉鉴琼田三万顷 ⑤. 人生自古谁无死 ⑥. 留取丹心照汗青（报君黄金台上意，提携玉龙为君死/愿得此身长报国，何须生入玉门关） 三、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 石头怎么换形成宝玉呢？曹雪芹写得看似（甲），实则甚明：那被弃不用的大石头每日悲号哀叹，忽然来了僧道二人，因谈尘世之情状，惹动了石头的凡心，力请助它下凡历劫。僧道“大展幻术”将巨石缩成一块小如扇坠的美玉，纳入袖中，携之下凡。写到这里，曹雪芹笔一停，转写别处去。下面忽然在甄士隐做梦的时候， ① ，二人正在讨论携石下凡入世的事。士隐乃向他们求见这石头一面，竟然如愿以偿，正要细看时梦已惊醒，“只见烈日炎炎，芭蕉冉冉”，笔又顿住。 ② ，所以写到第六十二、六十三两回，专写宝玉生辰的盛会时，整个写的都是开始进入仲夏的风物景色。脂砚斋批《石头记》，常说“一丝不错”。曹雪芹的笔法令你（乙）地被他引之入胜。你这里还在“莫名其妙”，他那里却是“一丝不错”的呢。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 结合文段内容，请在①②的横线处填写恰当的句子，使文段语意完整连贯，内容贴切，符合逻辑。每处不超过16个字。 20. 请你根据文段，概括“顽石变通灵宝玉”的核心过程及关键转折点。要求概括准确，条理清晰，不超过80字。 【答案】18. 甲处：扑朔迷离（迷离恍惚、模模糊糊、虚无缥缈） 乙处：不知不觉（不由自主、情不自禁、自然而然） 19. ①却又让他遇见/梦见/看到了这僧道二人 ②这暗示宝玉降生在夏天 20. 顽石因僧道谈论尘世而动凡心，恳求下凡。僧道施幻术将其缩为美玉携入红尘。后于甄士隐梦中再现此玉，却因梦醒中断。 【解析】 【18题详解】 甲处，句中“看似”与“实则甚明”对照，说明作者写石头变玉的过程表面上看有些模糊、玄虚、让人摸不着头脑，让人读起来觉得神秘难辨；但仔细体会，其实是清清楚楚、有章可循的。故填“扑朔迷离/迷离恍惚/模模糊糊/虚无缥缈”。 扑朔迷离：形容事情错综复杂，难以辨别清楚。 迷离恍惚：形容模糊而难以分辨清楚。 模模糊糊：形容思想上的不清晰状态。 虚无缥缈：形容空虚渺茫、隐约虚幻而不可捉摸的事物。 乙处，此处说曹雪芹的写作技巧非常高妙，读者在阅读时没有刻意留意，就已经被故事情节吸引，所填成语需体现读者被笔法自然吸引的状态，故填“不知不觉/不由自主/情不自禁/自然而然”。 不知不觉：没有意识到，没有觉察到，现多指未加注意。 不由自主：由不得自己，控制不住自己。 情不自禁：感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。 自然而然：意指自由发展，必然这样，指非人力干预而自然如此。 【19题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 第①处，承接“甄士隐做梦”，需点明僧道二人再次出现，与后文“讨论携石下凡”呼应，故补写“却又让他遇见/梦见/看到了这僧道二人”。 第②处，补句需衔接前句“烈日炎炎”与后文“仲夏的风物景色”，点明时间推移至盛夏，相关事件是写宝玉生辰的盛会，故补写“这暗示宝玉降生在夏天”。 【20题详解】 文段先讲顽石悲叹，听僧道谈尘世生凡心，请求下凡，这是起因。僧道施展幻术把巨石缩成扇坠大小美玉，“携之下凡”，是核心转变。作者中途停笔，借甄士隐梦境再写此事，甄士隐想细看玉石却梦醒，形成关键转折，埋下宝玉生于夏季的伏笔。概括时需抓“动心——施幻——入梦——梦断”等环节，点明关键转折，确保条理清晰，字数符合要求。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读语段，完成各题。 彗星，也称“帚星”，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得名。大多数彗星比较暗弱，通常需要借助天文望远镜或其他专业设备才能观测和拍摄到，因而肉眼可见的彗星凤毛麟角。近来引发观星热潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一颗肉眼可见的大彗星，它是中国科学院紫金山天文台首先发现的。这颗彗星在一个近抛物线的椭圆轨道上运行，环绕太阳运行一周需要61751年，即每过六万多年才有机会见到。该彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳观测期，在此期间人们裸眼就能看到壮观的彗尾。 在网友们分享的众多照片和视频中，还出现了紫金山—阿特拉斯彗星与北京西郊玉峰塔、颐和园十七孔桥、西藏的雪山“同框”的作品.天文景观与地理景观相得益彰、美不胜收。有“追星人”表示，能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验。10月下旬之后，这位天外来客托着修长的大尾巴渐行渐远，从人们的视野中消失。 21. 下列词语与文中加点的“帚星”得名方式最接近的一项是（ ） A. 汤勺 B. 云鬓 C. 草堂 D. 花车 22. 文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。 23. 文中画波浪线的“追星人”指什么?为什么要加引号?请简要分析。 【答案】21. B 22. “堵”改为“睹”；“后”改为“逅”；“托”改为“拖”。 23. 指天文爱好者（或专门追看彗星的人）。加引号表示特殊含义，强调他们不同于一般人的身份或行为（或表示这是一种形象的说法）。 【解析】 【21题详解】 文中“帚星”是依据彗星外形像扫帚的相似性来命名的。 A.“汤勺”是依据物品的用途（用于盛汤）+事物类别命名。 B. “云鬓”指像云一样蓬松的鬓发，是用云朵和鬓发的外形相似性来命名，和“帚星”得名方式一致。 C. “草堂”是用草盖的厅堂，根据建筑材料命名。 D. “花车”指装饰有花的车，是根据装饰特征命名。 故选B。 【22题详解】 （1）“堵”指堵塞；“睹”指看见。“目睹”指亲眼看见，应用“睹”。 （2）“后”指方位或时间先后；“逅”是“邂逅”的固定字。“邂逅”指偶然遇见，应用“逅”。 （3）“托”指用手掌承着；“拖”指牵引、拉着。“拖着”指彗尾在彗星后面延伸的状态，应用“拖”。 【23题详解】 “追星人”中的“追星”本是“追赶明星”之意，此处语境是指追逐观测彗星的人，因彗星也是“星”，二者有相似性。 引号的作用在于标示特殊含义，强调此处并非指普通的追星族，而是有特定指向——指天文爱好者或专门追看彗星的人。 同时“追星人”也是一种形象化的说法，加引号起突出强调作用。 四、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王安石坚决推动变法，不“守前所为”，但他忠君为国、兴利除弊的思想始终如一。中国共产党带领人民推进改革开放的伟大事业，与时俱进，勇于革新，但其“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的初心不变。 广大青年学子也在变与不变的选择中成长：坚守做人的原则，改进为人处世的方法；锁定理想和目标，优化实现理想和目标的过程…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“不变”之基，筑“发展”之厦 王安石于北宋积贫积弱之际，力排众议，以“不畏浮云遮望眼”的勇气推动变法，虽举措常新，然其忠君爱国、兴利除弊的赤诚初心从未更改；中国共产党引领改革开放浪潮，顺应时代潮流，大胆革新，但“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的初心使命如磐石般坚定。于广大青年学子而言，在人生的漫漫征途中，亦需以“不变”之基，筑“发展”之厦，才能书写出精彩华章。 信念与初心是人生的定海神针，为我们在波谲云诡的时代浪潮中指引方向。古往今来，无数仁人志士以坚定的信念和不变的初心，铸就了不朽的功绩。屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，虽遭谗言陷害却始终坚守对楚国的忠诚和对理想的追求，其爱国精神如璀璨星辰，照亮了历史的天空；文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对威逼利诱，宁死不屈，以一腔热血捍卫了尊严与正义。他们用生命诠释了信念与初心的力量，无论时代如何变迁，环境如何复杂，只要信念不变、初心不改，就能在人生的道路上笃定前行，不迷失方向。 善变的是方法与策略，它是我们适应时代、解决问题的锐利武器。商鞅变法，打破了秦国旧有的制度，推行了一系列新政，使秦国逐渐强大，为最终统一六国奠定了基础；邓小平同志提出改革开放的伟大决策，让中国从封闭半封闭走向全面开放，从计划经济体制转向社会主义市场经济体制，实现了经济的腾飞和社会的巨大进步。这些成功的事例无不证明，面对新问题、新挑战，我们不能因循守旧、墨守成规，而应敢于突破传统思维的束缚，积极寻求新的方法和策略，以变应变，方能开创事业发展的新局面。 广大青年要坚守为人处世的底线，这是“不变”的核心。诚实守信、正直善良、尊重他人如同基石，支撑起我们的人格大厦。同时，我们要不断改进为人处世的方法，根据不同的场合、不同的人，灵活调整自己的言行举止，以更好地与人沟通交流，建立良好的人际关系。 “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”在时代的洪流中，我们青年学子应以不变的信念与初心为帆，以善变的方法与策略为桨，在变与不变的和谐统一中，乘风破浪，驶向成功的彼岸，书写属于时代青年的辉煌篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料第一段讲述王安石和中国共产党的事例，王安石推动变法，但他忠君为国、兴利除弊的思想始终如一；中国共产党推动改革开放，勇于革新，但其“为人民谋幸福，为民族谋复兴”的初心不变。材料第二段指出广大青年学子在变与不变的选择中成长，逐渐学会处理坚守与革新的关系。小到个人，大到国家，有许多东西值得坚守，也有许多东西需要革新。 材料意在引导广大青年学子思考坚守与革新的关系，坚守与革新可以并行不悖，要明确坚守什么和革新什么，我们要顺应时势，与时俱进，但不忘初心，要在坚守的基础之上勇于革新，要懂得革新是为了更好地坚守。 行文思路上，可以采用“总—分—总”结构，开篇直接引用材料中王安石变法和中国共产党推进改革开放的事例，指出二者虽举措常新，但初心始终不变，由此自然引出青年学子在成长过程中也面临变与不变的选择这一话题，为后文的论述奠定基础。接着提出中心论点，青年学子要在变与不变的辩证统一中书写精彩华章。然后分层论述，从“不变”和“善变”两个层面展开论述，并进一步结合青年学子的成长阐述如何将二者结合。先阐述“不变”在成长中的体现：指出青年学子在成长过程中要坚守为人处世的底线，是不能改变的核心。再强调变革和创新的必要性，说明在时代发展的进程中，只有与时俱进、勇于创新，采用新的方法和策略，才能推动事业的发展和社会的进步。最后总结全文，升华主题，青年学子在面对时代挑战时应有的坚定信念和顽强意志，在变与不变的和谐统一中乘风破浪，驶向成功的彼岸。 立意： 1.正确处理坚守与革新的关系。 2.在坚守的基础之上勇于革新。 3.与时俱进，但不忘初心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $