河南周口市第三高级中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

**基本信息** 本试卷以“人性思辨与生命成长”为核心，精选卢梭与孟子的人性论对话、《阿丁画梦》的温情叙事及《百年孤独》的魔幻现实主义素材，通过跨文本对比与现实关联题设计，考查学生文化理解、逻辑思辨与审美创造能力，适配高三开学学情诊断需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类文本（中西人性论）、文学类文本（儿童视角叙事）|设置“被需要心态的文化溯源”等关联现实题，考查辩证思维| |古诗文阅读|7题/37分|《孟子》《墨子》对比阅读、纳兰性德悼亡词|采用“仁爱vs兼爱”思想比较题，强化文化传承与批判性思维| |语言文字运用|5题/18分|《百年孤独》主题概括、病句修改、补写句子|结合名著内容设计语言实践题，突出审美与逻辑的融合| |写作|1题/60分|马尔克斯与海明威名言的生命感悟|引导学生从“记忆与成长”切入，考查价值建构与表达能力|

2026-2027学年上学期高三年级开学考试 语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢?其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢?即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，能说明什么呢?的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 由自然状态进入文明状态，人类发生了引人注目的变化：在其行为中，正义取代本能，而且其一举一动都被赋予前所未有的道德评价。唯有当义务的呼声代替生理的冲动、权利代替欲望之时，此前只考虑自己的人类，才发现自己不得不按照不同原则行事，在听从自己的喜好之前不得不请教自己的理性。他在这种状态中，虽然失去了自己得之于自然的一些好处，但是，所获回报如此之巨：他的能力得到锻炼和发展，他的思维变得开阔，他的情感变得高尚，他的灵魂得到提升。若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话，人类对于将他永远带离自然状态的那个幸福时刻，对于将他从愚昧而毫无创造力的动物变为智慧生物与人类的那个幸福时刻，一定会感激不尽。 （节选自卢梭《社会契约论·第八节论文明状态》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．卢梭在谈论人的天性时，用到“野蛮人”的概念，它与“文明人”相对，指处在原始思维状态的原始人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 C．孟子强调“乍见”，强调了突然见到的情况下，人还没来得及权衡利弊产生的恻隐之心是真正本心的流露。 D．孟子依据人突然看见小孩将要掉入井里时的反应，认为“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情”（《大卫·科波菲尔》）中大卫产生的感情不是怜悯。 B．扩充“四端”可以采用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”方式，从而达到“保四海”。 C．较之自然状态，人在进入文明状态后，能力、思维、情感、灵魂等方面都有巨大收获，人的幸福感更强。 D．孟子将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感上，而卢梭的政治哲学则更映射出理性精神的烙印。 3．下列关于材料的论证分析，正确的一项是（   ） A．材料一中卢梭采用破立结合的方式，对霍布斯、曼德维尔的观点进行了不同程度的否定，再引出并论证自己的观点。 B．“走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们所看到的恐怖情景是感同身受的”不能作为事例论据放在材料一画线句子后。 C．材料一第二段在论述怜悯心的地位和作用时连用设问，赋予了文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 D．材料三运用“火之始然，泉之始达”类比说明了人具有向善的“端”就像火能燃烧、泉能涌水一样是本性使然。 4．结合材料一，简要说明卢梭批驳霍布斯“人天生是恶人”这一观点的思路。 5．在当今生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在。请结合三则材料，谈谈你对此的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成6-9小题。 文本一： 阿丁画梦（节选） 龚万辉 杨小年坐在五年二班的小学课室里。早上刚过十点，阳光穿过百叶窗，在桌面上映照出一方明亮的反光。课室里飘浮着粉笔灰和舞动的尘埃，自窗口描绘出了几道斜斜的光线。杨小年转过头，看到坐在隔壁的阿丁，正握着蜡笔埋头在练习簿上画什么。“阿丁又在画梦了吗?”杨小年心想。 这时一阵微风吹过，窗帘轻轻地被撩了起来。阿丁的阿嬷还坐在教室外的走廊上，她正低垂着头打瞌睡；那枯老干瘦的手里虚握着一把破旧的葵扇，随着她的呼吸起伏，眼看就要滑下去了。 那年开学，阿丁插班进来，成为了五年级二班的同学。阿丁的头脑不好，在那巨大虚胖的身躯里，装着一个和他的年龄不相称的灵魂。同学们喜欢捉弄阿丁，用手摸着阿丁剪得短短的平头，摆一副大人的口气问他：“阿丁，你今年几岁?”阿丁含含糊糊地连话都说得不清楚，却每一次都老老实实地大声回答：“十三岁了！”大家沉迷在这样没什么意义的对答之中，似乎还乐此不疲了好一阵子。阿丁后来在班上就变成了“白痴阿丁”。 杨小年那时十岁，他每天自己走路上学、走路回家。回家的路并不太远。有时遇上老阿嬷踩着黑色的脚踏车走在前面，远远看见阿丁摇摇晃晃地坐在脚踏车后的铁条架上，杨小年就用手圈着嘴喊阿丁。阿丁回过头，呵呵呵地笑着向他招手。老阿嬷“叽”的一声把脚踏车刹着了，杨小年跑上去，书包在背后荡啊荡，里头铅笔盒啊水壶啊都哐啷哐啷地响。 后来放学回家的路上，杨小年和阿丁时常就这样悠闲地在路边的树荫下玩。杨小年把阿丁那本用来画画的练习簿摆在瘦削的腿上，一页一页翻着看。那簿子里头几乎都被阿丁涂满了颜色，有时是一些粗粗的线条，有时整面是一片蓝色，中间却涂一个黑色窟窿…… 阿丁一直在画梦，老阿嬷说，阿丁头脑不好，所以要记住的东西必须画下来，不然就会忘掉。 杨小年扁了嘴说：“都看不懂在画什么。”老阿嬷笑了笑，指着说那是屋子，那是树，那是太阳。那坨黑黑有四条腿儿撑着的东西就是花园区里没人养的黑狗啦。杨小年再仔细看看，好像也有那么一点像了。 多年以后，杨小年回想起午后日光自树叶间隙如碎花撒下的那幕情景，簿子里斑斓的画面已然模糊，却只是记得后来老阿嬷从竹篮子里掏出几个柑子，就在树下剥了起来，又在手里掂了掂，说：“表演给你们看。”——阿嬷说完，就把手里的一个一个柑子轻轻抛了起来，柑子落下来，又被阿嬷的手送了上去。阿嬷抛着抛着，那几个柑子仿佛活了一样，长了看不见的翅膀，在空中圈成了一个橙黄色的环…… 后来阿丁的图画被美术老师贴在班上的壁报板上，老师对阿嬷说，外国的小朋友也有像阿丁这样的，还办画展呢。老阿嬷这回可真的开心了。每天一下课，她都走进课室，就站在壁报板那儿，背着手看了好久。有时连自己都觉得有点不好意思了，就假装看看其他贴一些布告什么的，过了一会，自然又踱回阿丁的画那里，眯着眼，嘴角带着安慰的笑意。 那天早上，老阿嬷和往常一样把阿丁牵到课室，就一个人踩了脚踏车出了校门。她要到街上的晋江会馆一趟，替阿丁报名县内的学生美术比赛。等老阿嬷走出会馆，她像是完成了什么大事，呼了一口气。她牵了脚踏车，脚在地上蹭两下，就跨了上去。那日光下明暗强烈的身影，似乎比平常来得轻快了一些。 几年之后，杨小年就会从那所小学毕业。那童年时光，在校园里欢快奔跑的情景，恍若一场颇不真实的梦。阿丁的那本画满梦境的练习簿，后来在老阿嬷的葬礼上，被阿丁一页一页地撕了下来，投进火炉里。杨小年留下了一张阿丁的画，是阿丁那年去参加美术比赛的作品。 多年以后，杨小年还记得那次的现场美术比赛就在学校里举行，而且还是他陪着阿丁一起去的。杨小年那天起了早，揉着酸涩的眼睛，站在学校门口等阿丁。等到校钟响了第二次，杨小年才看到阿丁一个人背着书包满头大汗跑来，杨小年走过去拍他的脑袋。“阿嬷怎么没来?”阿丁说阿嬷还在睡觉，始终叫不醒。杨小年说我们要来不及了，就拉着阿丁去报到处领画纸，找比赛的课室。课室的黑板上已经写上了比赛题目，杨小年怕阿丁不懂，帮他看了：我最敬爱的人。 “喂……”杨小年蹲在门外压低了声音叫阿丁，“画阿嬷，画阿嬷啦。” 阿丁后来唯一留下来的那幅画，在多年以后，还贴在杨小年的房间里，蜡笔还没褪色，画纸却微微泛黄了。那是老阿嬷在一棵树下，把四个柑子抛成一个圆圈的情景。画里的老阿嬷是个侧面，一手举高，一手放低，头微微地仰起来，把柑子一颗一颗抛起来。杨小年这次仿佛看得懂了。阿丁把老阿嬷画得很像，连衣服上的花纹都十分清楚，仿佛在日光下还随着阿嬷的动作掀动着…… 那天，阿丁的画落选了。杨小年悄悄从那叠落选作品里头抽出了阿丁的画，塞进自己的背包里。之后，两个人就在校门口静静地等待阿嬷来。“老阿嬷怎么还没有来?”阿丁脚酸，索性就蹲在树荫底下，杨小年俯身捡了几颗掉在地上的果实来玩。他转过头去对阿丁说：“我来表演给你看。”说完，杨小年就学着阿嬷那样，把果子一个一个抛上空中。可是那些绿色的果子并不听话，杨小年想要伸手接住，落了空，果子从他的手中溜走了，跌在地上滚了几滚，最后撞到阿丁的脚边，才戛然停了下来。 “阿嬷还没有来咧?”阿丁又站起来，望了望那街口的转角。天空缓慢地飘着几朵浮云，树枝轻轻地晃了。一群麻雀吱吱喳喳的声音，和平常并没有什么不一样。 （有删改） 文本二： 回溯性叙事中的“儿童视角”（节选） 吴晓东 一般意义上的“儿童视角”指的是借助于儿童的眼光或口吻来讲述故事，故事的呈现过程具有鲜明的儿童思维的特征，小说的文本结构、美感及意识因素都受制于作者所选定的儿童的叙事角度。而成年人回溯往事的童年回忆体小说，其叙事视角均由一个在场或不在场的成年叙事者构成，也就是说，小说中的童年往事是在成年叙事者的追忆过程中呈示的，这就使文本中的儿童视角成为回溯性叙事中的儿童视角。 …… 在这个意义上，童年往事不再是一个只滞留在过去的时空中而不与当下发生任何关联的自足的世界，回忆本身照亮了过去，使个体生命的发源地显得如此炫目，并进而使过去的生命融入此在的生命。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本一中“阿丁又在画梦了吗”的心理疑问，说明杨小年对同桌阿丁执着于绘画这一行为的不解与嘲讽。 B．文本一中作者以光影的摹写来营造如梦的记忆氛围，如开篇课室光线的描绘给人以迷离而又温暖的感觉。 C．文本一叙述杨小年追忆街边、树荫下等难忘的生命体验，意在强调梦幻般的童年与日后现实的巨大反差。 D．《大卫·科波菲尔》单纯借助儿童口吻讲述故事，这与文本二提到的一般意义上的“儿童视角”相契合。 7．关于文本一中阿嬷这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．阿嬷懂得阿丁画作的内容并欣赏他被表扬张贴的图画，说明她对阿丁怀有真诚的理解与殷切期待。 B．小说以细腻的笔触描绘阿嬷给阿丁绘画比赛报名的举止，通过外在动作暗示她内心的激动与轻松。 C．阿嬷为杨小年、阿丁即兴表演抛掷柑果的场景欢乐温馨，但也从侧面展现她平日孤独寂寞的处境。 D．阿嬷在阿丁绘画比赛当日突然离世，这在文中其实早有铺垫，如“阿嬷还在睡觉，始终叫不醒”。 8．文本一画线句子“杨小年这次仿佛看得懂了”意蕴丰富，请简要分析。 9．文本二中提到的“回溯性叙事中的‘儿童视角’”，请谈谈在文本一中是如何体现的?又取得了怎样的叙事效果? （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，名词作动词，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”的“军”用法相同。 B．因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C．道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D．之，代词，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B．墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C．孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D．孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 14．结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的诗歌，完成15-17题。 浣溪沙 【】清】纳兰性德 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．“谁念西风独自凉”开篇设问，既点出秋日独处的气候寒意，也暗合妻子离世后词人无人共情的孤寂。 B．“萧萧黄叶闭疏窗”借景抒情，黄叶萧瑟、疏窗紧闭，营造出凄清冷落的氛围，烘托词人内心的悲凉。 C．下阕“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”，实写词人年老贪醉酒嗜睡，虚写与妻子泼茶相向的场面。 D．全词以“现在—回忆—现在”的思路结构全篇，抒发了物是人非的悲痛之情，语言浅淡却极具感染力。 16．本词与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡词中的杰作。请结合两首词的下阕，简要分析二者在艺术手法上的不同。 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句是“____________，____________”。 （2）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《〈论语〉十二章》中曾子所说的“____________，____________”自勉。 （3）《〈论语〉十二章》中高度概括了质朴和文采的辩证统一、合理互补关系的两句是“____________，____________”。 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18-22题。 小说《百年孤独》中，代表着落后、保守民族的马孔多，在与文明世界的撞击中，不可避免地要沦为悲剧角色，作家在抨击殖民主义者、帝国主义者贪婪掠夺的丑恶嘴脸的同时，更以“ ”的态度，侧重于暴露人们普遍具有的落后、不健康的心理；同时马尔克斯认为只要人们走出个人的孤独，挣脱愚昧、保守的精神枷锁，真正地团结起来，去反抗殖民主义、帝国主义的侵略和专制独裁的黑暗统治，一个自由、民主的新世界就一定会诞生。 《百年孤独》的魔幻性来源于小说中大量的奇迹描绘、鬼魂形象和荒诞不经的情节。这类描写有着深厚的拉美传统文化的基础，西方文明、东方文化、非洲黑人的原始宗教观念与当地印第安人的文化交融在一起，形成了独特而神奇的人文背景，具有浓郁的神秘主义特点。 小说总体上保持了一种倒叙的风格，但情节铺展的逻辑起点却是“现在”。①这种手法在宏观上始终位于一个“超然”的高视点上，成为洞悉马孔多秘密的智者；②而且在突出小说的“现实”意义的同时，还强化了其历史意识。这也隐含了作家的态度：从“现在”回顾布恩迪亚家族的“过去”，展望它的“未来”，它都无法走出孤独，拉美人民的苦难命运至今仍在继续。 小说采用环形结构，这种结构体现在小说的诸多方面，传达出巨大的沧桑和悲凉。从大的方面讲，马孔多从无到有，（    A    ），百年之中，它从起点回到起点；（    B    ），布恩迪亚家族中的每个人的精神历程都是一个圆。他们都是从小就孤独、冷漠，长大后都试图以各自的方式，突破孤独的怪圈，但激烈的行动总是归于挫败后的沮丧，他们又以不同的方式，一个个地陷入更深沉的孤独之中。 18．文段横线处引用了鲁迅对待阿Q态度的两个四字短语，请填写。 19．文中第三段中加点的“现在”“过去”“未来”这三个词语使用的双引号作用是否相同？请简要说明。 20．文中第三段标序号的部分表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过7个字。 22．根据上面短文内容，概括《百年孤独》的主题和艺术特色。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） （1）生命中，真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。——马尔克斯《百年孤独》 （2）生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。——海明威《永别了，武器》 读了上述材料，你有何思考与感情？请据此写一篇文章。 要求：①自选角度。自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；②不少于800字；④不得抄袭、套作。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．C 3．A 4．①首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬；②继而点明他的理论自相矛盾；③进而揭示其混淆了社会造成的欲望需要与野蛮人自然自保的需要；④最后指明霍布斯完全忽略了人天生具有的怜悯心，这种情感能克制自爱心带来的损害他人之恶行。 5．①“被需要”是怜悯心衍生出的社会美德，体现个体超越自爱、关切他人的价值追求。②它契合孟子“扩而充之”的理念，是恻隐之心由内而外的自然推及，能促进人际和谐与社会凝聚。③但需警惕“被需要”沦为虚荣心或对他人认可的过度依赖，应保持其基于真诚关爱的道德初衷。 【导语】这组阅读选材颇具巧思，将卢梭的怜悯天性论与孟子“人皆有不忍人之心”的性善论对读，串联卢梭对自然状态、文明状态的思考，打通中西人性论的对话空间。文本思想性突出，设问题层递清晰，既考查文本解读能力，又引导结合现实思考人性与价值，兼具考查功能与思想启蒙意义。 【详解】1．B.“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误。卢梭的原话是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”，选项去掉了“在自然状态下”这个前提，扩大了范围。 故选B。 2．C.“人在进入文明状态后……人的幸福感更强”错误。材料二明确指出，进入文明状态后人类获得收获是有前提的——“若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话”，选项直接断言进入文明状态后“人的幸福感更强”，表述绝对化。 故选C。 3．B.“不能作为事例论据”错误。材料一画线句提出“甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”，题干中的例子正好可以证明该观点。 C.“连用设问”错误，材料一中的问句是反问，不是设问，选项混淆了设问和反问。 D.“本性使然”错误。“火之始然，泉之始达”是类比扩充四端后不断发展的态势，不是说明四端是本性使然。 故选A。 4．本题要求分析卢梭批驳霍布斯的论证层次，需从文本中提取批驳的四个关键环节。作答时按“指出谬误—揭露矛盾—揭示混淆—提出依据”的逻辑展开。   第一步：定位批驳起点 抓住“诚然……然而”的转折，明确卢梭首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬。   第二步：点明理论矛盾 注意“恰恰相反”“混为一谈”等表述，指出霍布斯将社会欲望需求与自然自保需求混淆，导致其理论自相矛盾。   第三步：揭示关键忽视点 关注“还忽略了”这一递进层次，点明霍布斯完全忽视了人天生具有的怜悯心。   第四步：阐释怜悯心的作用 结合“缓和自爱心”“克制损害他人”等句，说明怜悯心能避免自爱心导致的作恶行为。   组织答案：按“首先……继而……进而……最后……”结构，分点陈述，每点均结合原文关键词。 5．本题要求结合三则材料分析“被需要”心态。需从卢梭的“怜悯心”、孟子的“四端”出发，肯定其积极意义，同时警惕其异化风险。   正面意义：  卢梭认为怜悯心使人超越自爱，关切他人，“被需要”是这种关切的体现；孟子主张“扩而充之”，将恻隐之心推及他人，形成社会凝聚力。   辩证思考： 若“被需要”沦为虚荣或过度依赖他人认可，则偏离了真诚关爱的本质。应保持其道德初衷，使个体在服务他人中实现价值。   组织答案：分两层——肯定价值与保持理性。 6．B 7．C 8．①表层义：和年少时只能看出模糊轮廓不同，成年杨小年清晰看懂了这幅画的内容：阿丁准确还原了当年阿嬷在树下抛柑子的场景，细节传神，和记忆里的温暖画面完全吻合。 ②深层义：杨小年读懂了阿丁画作里藏的深情：阿丁以“我最敬爱的人”为题，把自己对阿嬷的依赖、阿嬷对自己的疼爱，还有祖孙二人相依为命的温暖都画进了画里，这份厚重的情感是年少懵懂的他当年没能体会的。 ③主旨义：“仿佛”二字暗含了复杂的怅惘与怀念：阿嬷早已离世，纯真的童年岁月也已经逝去，过往如梦，回望时既清晰又朦胧；成年杨小年在回忆中读懂了那段岁月里的柔软与温暖，过往的生命已经融入当下的记忆，恰好呼应了“阿丁画梦”的主题。 9．体现：①故事主体以儿童视角展开：文本一以童年杨小年的观察和经历推进情节，用儿童的眼光看待周遭人事：比如儿童视角下看同学捉弄阿丁，内容呈现贴合儿童思维。②整体叙事是成年杨小年的回溯性追忆：整个故事是多年后成年杨小年对童年往事的回忆，文中多次出现“多年以后，杨小年回想起”这类成年叙事者的追忆语句，实现了过去故事与当下感悟的融合，符合“回溯性叙事”的特征。 叙事效果：①儿童视角保留了童年生活的纯真质感：用孩童的眼睛观察人物，还原了童年生活特有的松弛温暖感，富有感染力。②成年回溯深化了文本的意蕴：成年杨小年对往事的重新审视，让原本懵懂的童年经历获得了深层意义，让文本主题更厚重。③营造了“画梦”般的朦胧氛围：带着成年对童年的追忆滤镜，让整个故事既温暖又带着淡淡的感伤，契合“阿丁画梦”的主题，让尘封的童年记忆更动人，情感更绵长。 【导语】《阿丁画梦》是一篇裹着柔软钝痛的温情童年忆事文本，以成年杨小年的回望锚定整个故事，将智力异于常人的阿丁、疼惜孙子的阿嬷的故事，铺在暖融融的童年光影里。文本二提出的“回溯性儿童视角”，作者既保有儿童视角的纯粹干净，又揉进成年回望的悲悯温情，让细碎日常晕上怅惘滤镜，于平淡中藏着生命本真的柔软与遗憾。 【详解】6．A.“嘲讽”错误。杨小年的疑问只是对阿丁绘画行为的不解，并没有嘲讽的意味，后文杨小年和阿丁交往、保留阿丁的画作，都能体现杨小年对阿丁的友善，没有嘲讽。 C.“强调梦幻般的童年与日后现实的巨大反差”错误。作者追忆这些童年场景，是为了展现童年记忆里的温暖人性，结合文本二的观点，是为了让过去的生命融入当下，并不是强调童年和现实的巨大反差。 D.“单纯借助儿童口吻讲述故事……”错误。《大卫·科波菲尔》是成年大卫回溯童年经历的作品，属于回溯性叙事中的儿童视角，并非“单纯借助儿童口吻讲述故事”，不符合一般意义上的儿童视角定义。 故选B。 7．C.“侧面展现她平日孤独寂寞的处境”错误。抛柑果的场景温馨美好，主要体现阿嬷对孩子的疼爱，以及阿嬷乐观从容的生活态度，文本并没有从侧面暗示阿嬷平日孤独寂寞的用意，选项无中生有。 故选C。 8．题干要求分析“意蕴丰富”，说明不能只答表层含义，需要结合语境、人物经历、文章主旨进行多层挖掘。句子的关键词是“这次”和“仿佛看得懂”。 首先定位语境：这句话出现在文本一结尾，是成年后的杨小年回望童年时，观看阿丁遗留画作的感受，要结合“回溯性叙事”的特点，对比年少和成年的不同认知。 其次分层推导内涵：先答“看懂了什么”，从画面内容到情感内核；再答“仿佛”的留白意味，结合文中阿嬷离世、童年逝去的情节，分析其中的复杂情绪，最后扣住文章“画梦”“追忆童年”的主题收尾。 9．本题需先明确文本二中概念的核心：它不是单纯的儿童视角，是成年叙事者对童年往事的追忆，故事以儿童视角呈现，同时融入成年叙事者对过往的当下关照。作答必须结合文本一的具体内容展开分析，不能脱离文本空谈理论。 先结合文本二明确核心概念，点明文本一的叙事者身份（成年杨小年追忆童年），奠定答题基础。 分点阐述具体体现：①故事主体内容依托童年杨小年的儿童视角展开，呈现儿童视野下的人与事，符合儿童思维特征；②整体叙事由成年杨小年把控，穿插成年叙事者的追忆性感慨，实现过去与当下的交织。 再从不同维度分析叙事效果：分别说明儿童视角、成年回溯视角各自的作用以及两者结合的作用。 10．BDF 11．B 12．D 13．（1）敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 （2）圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 14．相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 【导语】材料一选自《孟子·梁惠王上》，以“挟山超海”与“为长者折枝”设喻，阐释“不为”与“不能”的区别，倡导推己及人的仁爱思想，宣扬儒家仁政主张。材料二节选自《墨子·兼爱》，集中阐述墨家“兼相爱”的核心理念，主张视人如己、彼此相爱，以此安定天下、消弭祸乱。材料三选取孟子与墨家学者夷子的论辩内容，围绕丧葬礼制、爱有差等展开辩驳，直观展现儒、墨两家在孝道、仁爱观念上的思想分歧。 【详解】10．句意：夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。 “夷子思以易天下”主谓宾齐全，句意完整，在B处断； “岂……也”表反问，在D处断； “然而夷子葬其亲厚”主谓宾齐全，句意完整，且后文“则……也”表判断，在F处断。 故选BDF。 11．A.正确。名词作动词，做榜样/名词作动词，驻扎。句意：给妻子做榜样。/晋军驻扎在函陵。 B.错误。通过/于是，就。句意：墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。/至于百姓，没有固定的产业，就没有稳定不变的思想。 C.正确。原则/规律。句意：以节俭薄葬为准则。/我所追求的是事物的规律。 D.正确。代词，指亲人遗体/动词，到、往。句意：掩埋亲人遗体确实是正确的。/项伯于是连夜骑马到沛公的军营里。 故选B。 12．D.“是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范”错误。孟子举例上古之人抛尸荒野、于心不安而掩埋亲人，并非单纯只为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体，其核心本意是：人有天然的亲亲本心、恻隐之心，厚葬亲人是内在仁心、孝心的自然流露，是人性本心使然，而非单纯外在规避惨痛教训的礼仪规范。 故选D。 13．（1）第一个“老”，敬爱、敬重；“及”，推及、推广到；“运于掌”，状语后置，正常语序“于掌运”。 （2）“事”，职责、要务；“恶”，怎么、哪里；“劝”，鼓励、劝勉。 14．首先，统览三则材料，抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点； 其次，分别梳理二人核心主张，找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句，引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 【参考译文】 材料一： 挟着泰山跨越北海，对别人说：“我做不到。”这是真的做不到。为年长的人按摩身体，对别人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做到。所以大王不能称王天下，不属于挟泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是属于为长者按摩身体这类事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑与国家。”说的不过是把这份爱护自己亲人的心，推及到他人身上罢了。 材料二： 圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？所以天下人彼此亲爱就会安定太平，相互憎恶就会动乱混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们去爱人，就是这个道理。” 墨子说：“看待别人的国家，如同看待自己的国家；看待别人的家，如同看待自己的家；看待别人的自身，如同看待自己。因此诸侯彼此相爱，就不会发动战争；卿大夫彼此相爱，就不会相互侵夺；人与人彼此相爱，就不会相互残害；君臣彼此相爱，就会君施恩惠、臣尽忠心；父子彼此相爱，就会父亲慈爱、儿子孝顺；兄弟彼此相爱，就会和睦融洽。天下所有人都彼此相爱，强大的不欺凌弱小的，人多的不胁迫人少的，富足的不欺侮贫穷的，尊贵的不轻视卑贱的，狡诈的不欺骗愚钝的。凡是天下所有的灾祸、侵夺、怨仇、愤恨能够不再发生，都是因为相互亲爱，因此仁德之人都称赞这种主张。” 材料三： 墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，只是我现在还在生病，等病痊愈，我会主动前去拜访，夷子不必前来！”过了几天，夷子又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。不直言诘问，道义就无法彰显，我将要直言开导他。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭薄葬为准则。夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。”徐辟把这番话转告给了夷子。 夷子说：“儒家的学说里，古代君王‘爱护百姓如同爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为意思是：人与人之间的爱没有等级差别，只是施行仁爱要从亲近亲人开始。”徐辟又把这话转告给孟子。 孟子说：“夷子难道真的认为人们疼爱自己兄长的孩子，会像疼爱邻居家的婴儿一样吗？古人那句话只是有侧重的道理罢了。大概上古时代曾有不安葬父母的人，父母去世，就抬走丢弃在山沟里。后来路过那里，看见狐狸啃食尸体，蚊虫叮咬尸体。那人额头冒汗，斜着眼睛不敢直视。这份冷汗，不是怕别人看见而流，是内心的愧疚流露在脸上，于是回家拿来土筐、铁锹掩埋亲人的遗体。掩埋亲人遗体确实是正确的，那么孝顺、仁德的人安葬自己的父母，自然也合乎情理与道义了。” 徐辟把孟子的话转告夷子。夷子茫然失神，沉默片刻后说：“我受到教诲了！” 15．C 16．纳兰《浣溪沙》下阕：以白描回忆日常琐事，用反衬手法抒情，纯虚写昔日温馨生活，结尾直抒感慨，以往日寻常美好反衬如今孤身凄凉。 苏轼《江城子》下阕：虚实结合，以梦境叙事，先入梦还乡相见，描摹妻子窗前梳妆的画面，梦醒回归现实，虚实对照寄托思念。 【导语】纳兰性德这首悼亡《浣溪沙》，以浅淡语写沉痛情，借萧瑟秋景烘托孑然孤寂，于寻常旧事中寄物是人非的悼亡哀思，情真意切不着斧凿，将丧妻之痛写得柔婉动人，是清代悼亡词的经典之作。 【详解】15．C.“实写词人年老贪醉酒嗜睡”错误。下阕两句全部是追忆往昔夫妻日常，并非实写词人当下醉酒嗜睡。 故选C。 16．明确题干限定，两首词下阕，艺术手法差异。 第一步，分析纳兰词下阕手法。纳兰性德下阕纯为虚笔追忆，白描夫妻醉酒安睡、赌书泼茶两件细碎小事，不加修饰勾勒恩爱日常，末尾“当时只道是寻常”一句，用昔日温馨闲适，反衬妻子亡故后余生孤苦，以乐景衬哀情，于平淡往事里生出悔恨与悲痛。 第二步，分析苏轼词下阕手法。苏轼下阕采用虚实结合：“夜来幽梦忽还乡”转入梦境属于虚写，细致刻画妻子“小轩窗，正梳妆”的重逢场景；结尾“料得年年肠断处”拉回现实，以梦境相聚对照生死相隔的现实离别。 第三步，总结二者手法核心区别。纳兰借往事回忆反衬当下；苏轼依托梦境构建相见场景，虚实交织抒写悼亡哀思。 17． 朝闻道 夕死可矣 士不可以不弘毅 任重而道远 文质彬彬 然后君子 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：矣、弘毅。 18．哀其不幸，怒其不争 19．作用相同，都标示强调。 20．①改为：这种手法在宏观上使作家始终位于一个“超然”的高视点上，成为洞悉马孔多秘密的智者； ②改为：而且在强化小说的历史意识的同时，还突出了其“现实”意义。 21．A.再从有到无 B.从小的方面看 22．主题： ①揭示保守、落后民族的悲剧命运，暴露人们落后、不健康的心理； ②呼吁人们挣脱精神枷锁，走出个人孤独，团结反抗，才能迎来自由民主的新世界。 艺术特色： ①具有充满神秘主义色彩的魔幻现实主义风格； ②整体运用倒叙的叙事手法； ③采用环形结构布局，营造沧桑悲凉的氛围。 【详解】18．填写鲁迅对待阿Q态度的短语时，应先通读段落，把握文段核心，马尔克斯批判民众愚昧孤僻的劣根性，写作态度与鲁迅剖析国民弱点的立场相通，再结合文学常识锁定经典四字短语。 横线处：文段写作家侧重揭露人们落后、病态的普遍心理，对应鲁迅评价阿 Q 的经典态度，应填“哀其不幸，怒其不争”。哀其不幸：对底层人物悲惨的命运心生怜悯；怒其不争：痛恨人物愚昧麻木、不肯奋起抗争。 19．双引号常见作用有引用、特定称谓、突出强调、特殊含义等。 此处三个词语的双引号都表示突出强调，标示出文中需要着重说明的时间维度，强化了叙述视角的逻辑层次。 20．修改语句时，应先划分句子成分，找准主谓搭配、逻辑语序，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①句“这种手法在宏观上始终位于一个‘超然’的高视点上，成为洞悉马孔多秘密的智者”主宾搭配不当，句子主语为“手法”，不能直接充当“智者”，逻辑不通，因此在“始终”前增添“使作家”，点明是叙事手法让作者拥有超然视角，理顺逻辑。 ②句“而且在突出小说的‘现实’意义的同时，还强化了其历史意识”语序逻辑错误，文段先点明叙事视角带来宏观审视效果，侧重历史回望，再落脚现实价值，因此调换分句顺序，改为“而且在强化小说的历史意识的同时，还突出了其‘现实’意义”。 21．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。另外，语句补写需遵循前后照应、句式对应、逻辑连贯、字数限制等原则。 A 处：前文写宏观层面马孔多整体发展历程“从无到有”，后文写“百年之中，它从起点回到起点”，形成完整闭环，前后内容对称呼应，据此可补写“再从有到无”。 B 处：文段分两层阐释环形结构，先写马孔多城镇整体的宏观层面，后文转向布恩迪亚家族每个人的个人精神历程，由大到小形成分层逻辑，据此可补写“从小的方面看”。 22．作答本题需分层概括主旨与创作手法，分主题、艺术特色两大板块，精准定位对应段落筛选关键信息，分条精简作答。 ①提炼文本核心主题：聚焦首段文字，先提取马孔多民族悲剧、人性劣根性相关批判内容，再梳理挣脱孤独、团结抗争、追求自由新世界的理想诉求，整合两层主旨。 ②归纳魔幻风格特点：锁定第二段，依托拉美多元文化交融、荒诞奇幻情节等内容，概括小说神秘魔幻的创作底色。 ③梳理叙事行文技巧：结合第三段倒叙叙事、第四段环形结构的表述，分别提炼叙事时序、文章布局两类艺术特点。 23．例文： 穿越生命之河，记取无数花香 生命是一条奔流不息的河，风平浪静的日子容易从指缝间滑过，只有挑战激流险滩，扼住生命咽喉的经历，才能成为留在心底的永恒记忆，也只有在这个过程中，你才能真正看到自己、认识自己、点燃自己。 面对激流险滩，我们不能做逃避者。 雄鹰只有经过无数次跌落，才能练就强劲有力的翅膀；海燕只有经历暴风雨的洗礼，才能拥有劈波斩浪的力量。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。史铁生在最狂妄的年纪突然瘫痪，刘伟在最美好的年龄失去了双臂，他们有过低沉，有过消极，但最终没有选择逃避，因为人生终究无法在逃避中度过，于是史铁生用笔在纸上书写下了对人生的思考，刘伟把对生活的热爱化作了双脚下流淌的音符。人生就像品一杯咖啡，只有品过苦涩，才能收获醇香。 只有挑战生命的旋涡，才能收获成长。 在《孤独之旅》中，杜小康在“雷声如万辆战车从天边滚过”的暴风雨中，去寻找走散的鸭子，脸被芦苇叶划破，脚被芦苇茬戳破，最后鸭子找到了，他却在芦苇荡中迷了路，眼看天要黑了，大声呼喊父亲，父亲又听不见。但正是经历了这样的磨难，杜小康才变得坚强。生活绝非一帆风顺，干事创业更要经历重重磨难，爱迪生发明电灯失败了一千多次，巴尔克写作是为了还债，俞敏洪参加了3次高考才考入北大，任正非经历多次挫折后才有了华为。人生最重要的不是遭遇了什么，而是要勇敢地驾驶生命之舟劈波斩浪，让遭遇化为生命的营养，让内心变得坚强。 让梦想点燃激情，助你劈波斩浪，成就精彩人生。 季节总是从一缕风的变化开始，生命的美丽常常因梦想而摇曳多姿。岁月的刻刀，是在阻拦弱者，也是在雕刻强者。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》； 左丘失明，厥有《国语》； 孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》； 《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”只有携梦以往，才能无惧风雨，只有穿越磨难，才能让生命闪光。司马迁正是怀揣著书立说之梦，才不惧接受宫刑忍辱负重。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”让梦想能点燃生命的激情，成就你不凡的人生。 生命不是在空调屋中喝冷饮，不是在剧场中看演出，而是在烈日下的奔跑，在暴雨中的呐喊。这样，你才能从遭遇中汲取营养，从经历中收获成长。只有勇敢地掌好生命之舵，穿越生命之河，才能记取无数花香。 【详解】本题考查学生的写作能力。 【要点】“你记住了哪些事”“如何铭记的”“生活总是让我们遍体鳞伤”“那些受伤的地方”“最强壮的地方” 【审题】这是由两则名言组成的材料作文。考生首先要根据名言理解含义。第一则句名言是说人在成长过程中，遭遇一些必需面对但又难以改进的事情不是最重要的，重要的是怎样记住这些事－一勇敢面对，接受挑战，这个过程中，你可以看到自己、认识自己、点燃自己。第二则名言“遍体鳞伤”指的是人生中遭遇的挫折，“那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方”是指遭遇挫折后的成功。对内容的理解是考生审题立意的基础。 “读了上述材料，你有何思考与感情？”考生要针对这两句名言的意义和价值深入探究，结合人生经历和体验，谈自己对这段话的认识和从中悟出的人生道理。 考生可以就“记住了哪些事”和“如何铭记的”“那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方”展开思考，谈人如何直面遭遇，战胜困难，让生命中的遭遇化作成长的营养；也可以谈在“做那些必需但又难以改进的事情”过程中得到的感悟，能够进一步看到自己、认识自己、点燃自己。还可以从整体角度进行立意，写铭记你生命中那些遭遇的过程就是看到自己、认识自己、点燃自己的过程。 【立意】1. 设法战胜磨难，体悟生命价值。 2. 勇敢接受挑战，点燃生命激情。 3. 面对困难，看到“自己”， 点燃自己。 4. 只有努力付出过，才能真正铭记。 5. 积极面对，用心去做，才能收获成长。 6. 战胜困难，点燃自己。 7. 穿越生命之河，记取无数花香。 【素材】（一）故事型 1. 任正非和华为，背后励志故事很感人。任正非人生并非一帆风顺，他也有坎坷历程；任正非不是神，但是创造了华为神话。他本来就是一个普通平凡人，44岁那年被骗200万，真的让人很心疼，而且又被国企南油集团除名，不能再留任，最后就连老婆也离他而去，嫌他太无能。身处人生最低谷，任正非没有气馁，更没有消极沉沦。“我不觉得跌倒可怕，可怕的是再也站不起来。”任正非的话掷地有声，他来个三百六十度大转身，开始自己创业求生存。没背景，没资源，没人脉，没技术，没经验，没市场，没资本……一切都从零开始延伸，白手起家。他带着一家人，住棚屋也默不作声。他用27年时间，奋力拼搏竞争，把华为带进世界500强。他说自己是“被逼成世界第一”，这个说法一点不过分，任正非终于大功告成，“华为华为中华有作为”，名中寓意很深。 2. “我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”这是无臂钢琴师刘伟的励志名言。他是北京人，生于1987年，10岁时因触电意外失去双臂，伤愈后他为了今后的生计加入北京市残疾人游泳队。2002年，通过努力，他在武汉举行的全国残疾人游泳锦标赛上获得了两金一银；2005年、2006年连续两年获得了全国残疾人游泳锦标赛百米蛙泳项目的冠军 。他还对母亲许下承诺：在2008年的残奥会上拿一枚金牌回来。并且在此期间，他还学习了高中的课程，成绩十分优异，考上大学不成问题。然而命运对这位年轻人的残酷之处在于：总是先给了他一个美妙的开局，然后迅速地吹响终场哨。在为奥运会努力做准备时，高强度的体能消耗导致了免疫力的下降，并且高压电对于他的身体细胞有过严重的伤害，不排除以后患上白血病的可能，所以他无奈放弃了体育。此时一个从小藏在他心里的梦改变了他的人生轨迹，从小就梦想着能成为钢琴家的他，放弃体育，并且不顾家人劝阻，选择了放弃高考，学习钢琴。于是，他开始自学钢琴。用脚弹琴是艰难的，这需要勇气和想象力，许多人用手弹都需要很多年才有起色，何况是脚。他每天练琴时间超过7小时。那时真是精神和体力的双重考验。终于在脚趾头一次次被磨破之后，他逐渐摸索出了如何用脚来和琴键相处。和他在学习游泳上的表现一样，他对音乐的悟性同样惊人。奥运会时，只学了一年钢琴的他就上了北京电视台的《唱响奥运》节目，当着刘德华的面，弹了一曲《梦中的婚礼》。接着，他弹着钢琴，与刘德华合唱了一首《天意》。 （二）名人名言型 尼克·胡哲名言： 1.“人生最可悲的并非失去四肢，而是没有生存希望及目标！人们经常埋怨什么也做不来，但如果我们只记挂着想拥有或欠缺的东西，而不去珍惜所拥有的，那根本改变不了问题！真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。” 2.“人生的遭遇难以控制，有些事情不是你的错，也不是你可以阻止的。你能选择的不是放弃，而是继续努力争取更好的生活。” 3.“你不能放弃梦想，但是可以改变方向，因为你不知道在人生的拐角处会遇到什么。” 高一语文试题 第 1 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $