精品解析：云南文山壮族苗族自治州丘北县云南师范大学附属丘北中学2024-2025学年高一下学期期中考试语文试卷

丘北中学2024～2025学年高一年级下学期 教学质量监测期中考试 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：“盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。” 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍、价值判断，于此昭示：给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法律以国家强制力规范事实行为，礼俗通过道德理想引导自觉，二者本质差异在于是否依赖权力约束。 B. 《春秋》虽未实现孔子修正封建秩序的理想，但为后世提供了基于伦理名分的社会组织框架。 C. 荀子“治之经，礼与刑”表明，“礼”与“刑”是古代社会治理的核心手段，前者重教化，后者重惩戒。 D. 《唐律疏议》提出“德礼为政教之本”，说明唐代法律已与道德完全混同，失去独立规范功能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国社会基于家人父子之情形成的伦理关系，导致其规范形式更倾向于软性礼俗而非硬性法律。 B. 张东荪认为，西方自古以法律确立社会组织，而中国以“礼”维持秩序，但未解释其文化根源。 C. “礼不下庶人，刑不上大夫”表明，礼与刑的适用对象存在阶级差异，但二者均为治理工具。 D. 若将“法”定义为广义规则，则“礼法结合”可概括为“礼即法”，因为礼具有强制约束力。 3. 下列选项体现材料一中所说的“道德而通俗化”的一项是（ ） A. 宋代《吕氏乡约》规定“德业相劝，过失相规”，由乡民自愿遵守，形成互助风尚。 B. 《大明律》规定“子孙违反教令”者杖一百，以刑罚强制子女服从尊长。 C. 汉代推行“春秋决狱”，以儒家经典解释法律条文，审判时优先考虑伦理人情。 D. 明清时期，宗族制定族规，对不孝子孙施以革除族籍、禁止入祠等惩罚。 4. 根据材料二，补全下列表格中的空白内容。 礼法关系类型 核心内容 代表观点/文献 礼与法对应 礼禁于将然，法禁于已然 贾谊“禁于将然之前”“已然之后” 礼与刑对应 _____________ _____________ _____________ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 _____________ 5. 请结合两则材料，简要分析中国传统社会中礼和法有哪些不同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老海棠树 史铁生 如果可能，如果有一块空地，不论窗前屋后，要是能随我的心愿种点儿什么，我就种两棵树。一棵合欢，纪念母亲；一棵海棠，纪念我的奶奶。 奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开。好像她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那株老海棠树的影子里张望。 老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝丫，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。 奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚待在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业，书包挂在房檐上。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。 奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我。她必是羡慕，猜我在上头是什么感觉，都能看见什么。 但她只是望着我吗？她常独自呆愣，目光渐渐迷茫，渐渐空荒，透过老海棠树浓密的枝叶，不知所望。 春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我唠叨：“就不说下来帮帮我？你那小手儿糊得多快！” 我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧！”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩意儿，是您自己非要这么累！”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就又呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无垠的天空。 或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓阴里，又不知从哪儿找来了补花的活儿，戴着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗菜，胡乱一洗了事。 奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄？”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子得给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起目光，又会有一阵子愣愣地张望。 有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷拉——刷拉——”，院子里的人都还在梦中。 那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷拉——刷拉”的声音把我惊醒，我赶紧跑出去：“您歇着吧，我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。“咳，你呀！你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。 “我跟您一块儿扫行不？” “不行。” 这时我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。 她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭！”这话让她无地自容，这话让她独自愁叹，这话让她几十年的苦熬忽然间变成屈辱。她要补偿这罪孽。她要用行动证明。 证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒……不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。 所有冬天，所有的冬天，在我的记忆里，几乎每一个冬天的晚上，奶奶都在灯下学习。窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐、摩擦着窗棂。奶奶曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。 在《奶奶的星星》里我写过：她学《国歌》一课时，把“吼声”念成“孔声”。我写过我最不能原谅自己的一件事：奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看就回答：“您学那玩意儿有用吗？您以为把那些东西看懂，您就真能摘掉什么帽子？”奶奶立刻不语，唯低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！”“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟全是惭愧，毫无对我的责备。 但在我的印象里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫与空荒…… 而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她：奶奶坐在满树的繁花中、满地的浓阴里，张望复张望，或不断地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念和我永生的痛悔。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老海棠树在不同季节呈现的形态（如春华、夏荫、秋叶、冬枝），暗示了祖母生命状态的变迁。 B. 祖母反复追问“这一段到底是什么意思”，既体现她对知识的渴求，也暗含代际沟通的深层困境。 C. 作者用“刷拉——刷拉——”的拟声词描写扫院场景，意在突出祖母劳动时内心的焦躁与怨愤。 D. “海棠树轰然飘去”的梦境描写，通过超现实手法将自然意象与生命哲思熔铸为永恒的精神图景。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“合欢树”与“海棠树”并置开篇，通过两种植物的对比强化对母亲与祖母的双重追思。 B. “沾衣不染海棠的花雨”与“枯枝敲打窗棂”形成冷暖对照，暗示作者对童年与现实的褒贬态度。 C. 文中“树影婆娑”与“目光空荒”两个意象相互呼应，构建出祖孙间欲说还休的情感张力。 D. 结尾处“定格成永生的痛悔”直接抒情，打破了散文含蓄蕴藉的审美传统，增强了忏悔的力度。 8. 文中多次出现“张望”一词，如“呆呆地张望”“愣愣地张望”等，请结合具体语境，分析这些“张望”背后祖母的复杂心理。 9. 结合全文，分析“老海棠树”作为核心意象的多重象征意义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺。三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。 以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。” （节选自《申鉴·中论·治学》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬如A宝于玄B室C有所D求E而不见F白日G照焉H则群物I斯辨矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 知，同“智”，智慧，与《论语》中“知者不惑”的“知”字意思相同。 B. “学者”指求学的人。古今异义词，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 C. “无以”指没有用来……的，无从，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相同。 D. 庠序，古代的地方学校。商（殷）代称“序”，周代称“庠”，后泛指学校，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“庠序”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子针对治理国家的问题提出了九项纲领，他认为要使四方之人归顺就要有怀柔之心。 B. 材料二中指出在学习中与其终日“思”，不如采取行动“学”，这与《劝学》中的观点相近。 C. 材料二认为学习就像登山一样，越登越高，但学习目标不能太过杳远艰难，这样容易让人产生懈怠。 D. 文中引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，扼要地阐明了学习要好学不倦这一观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 （2）日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 14. 材料二中“如登山焉”“如寤寐焉”“心之白日”都是比喻论证，请分别说明其作用。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 【注】①玉垒：山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明题意，提挈全篇，“万方多难”是全诗写景抒情的出发点。“花近高楼”是乐景，却“伤客心”，以乐景写哀情，更显哀伤。 B. 颔联诗人从登楼看见的景色开始写起，描绘了一幅壮美的山河景观。上句从空间上扩展，下句从时间上蔓延，天高地迥，视野开阔。 C. 颈联议论天下大势，是登楼所想，北极象征大唐政权，但君主不肯改变自己的错误；后句是对入侵者的警告，词严义正，浩气凛然，焦虑中透着坚定的信念。 D. 全诗即景抒怀，将国家的动荡、自己的感怀和眼前之景融合在了一起，相互渗透，用字凝练，对仗工整，语势雄壮，意境宏阔深远，体现了诗人沉郁顿挫的诗风。 16. 这首诗表达了诗人哪些复杂的情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对师长的询问，你可以引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中赤说的“________________，________________”来表示自己愿意多多学习的谦虚态度。 （2）小刚在观看一部关于自然风光的纪录片时，看到夜幕降临时，野兽的吼叫声在山谷中回荡，令人心生敬畏。这让他想起了李白《梦游天姥吟留别》中描绘的震撼场景，“________________，________________”。 （3）喜鹊在国人眼中是报喜鸟，在中国文化中有着吉祥、好运、美好、福气、爱情等寓意和象征，请写出含有“鹊”字的诗词“________________，________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 是的，仿佛一夜间，冬天就（ A ）地来了。寒流席卷了全国，一向温暖的南方也完全不能幸免。随着冬天一起来的，还有每天都见不到几面的太阳公公，只能用一身正气抵挡的寒冷，能把人吹到秃头的大风和令人莫名忧郁的阴天。冬天仿佛自带着催眠魔咒，让人们躲在被窝，提不起精神，情绪低落，容易烦躁，脑子也昏沉沉的，仿佛得了“感冒”；但同时心理上紧张、易怒、焦虑、抑郁……负面情绪却慢慢出现，这就是冬季抑郁的症状，俗称“冬季心理流感”。 为什么会有“冬季心理流感”呢？一方面是因为气候变化。冬天气温较低，我们的户外活动量大大减少。日照少、光线不足，下丘脑的松果体分泌的褪黑素失调，导致生物节律紊乱和内分泌失调，从而造成困倦、身体疲劳、食欲减退、睡眠障碍、情绪低落等症状出现。 ① 。在学习工作的紧张节奏中（ B ），容易产生各式各样的负面情绪。 ② ？每天用15分钟晒太阳，晒太阳能有效缓解冬季抑郁情绪。其次，有氧运动能调整植物神经功能，缓解紧张、易怒、焦虑等状态，适当提高运动频率还能增强大脑内啡肽的浓度，让人保持饱满的精神状态。另外，冬季要注意加强营养，改善饮食结构，适当补充维生素D，少吃点甜食。再次， ③ ，获取社会支持是摆脱负面情绪、调整心理亚健康状态的强有力抓手。 最后，进行自我CBT干预。CBT是一种常见的心理干预方法，即认知行为疗法。它主要是通过改变元认知来帮助人们调节情绪。它其实很简单，就像是写一篇分上下篇的日记。先写写自己的情绪状态如何，现在在想什么。然后试着去解释，为什么我会产生这样的情绪和想法。最重要的是，在写下日记之后，暂停一段时间，然后再回头去看之前写下的东西。此时，要将自己假想成一个陌生人，你对这些文字有什么看法呢？把这些看法写下来。最后简单比较一下，做一个小的总结。研究发现，这样的自我干预对于轻徽的情绪问题有着很好的效果。而每当我们感到自己想法、情绪难以控制时，在沉侵于情绪中之前，我们可以拿出手机或者纸笔，把此时此刻的想法诚实地纪录下来。等待一段时间后再去回看，看看会不会产生新的想法。有没有可能去转变自己的情绪。这样坚持下来可以一步步地提升对自己情绪的控制力。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有多处错别字，请找出两处并改正。 20. 下列句子中的省略号与文中第一段画横线的省略号，表达效果相同的一项是（ ） A. 在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那天…… B. “你还没娶媳妇吧？”“……”他飞红了脸，更加忸怩起来，两只手不停地数摸着皮腰带上的扣眼。 C. “我急着赶火车，再有半小时就开了，可我又想着买点首都的糖果……”老张立即征得前面顾客的同意，很快给他称完糖，又告诉他应该在哪儿坐车去火车站。 D. 他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……一一做了详尽记录。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 22. 文中画横线的句子“每天都见不到几面的太阳公公”能否替换成“每天都见不到几面的太阳”？请比较表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下人们常说“选择大于努力”，你是否认同这句话？ 请明确立场和观点，结合时代和个人发展，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 丘北中学2024～2025学年高一年级下学期 教学质量监测期中考试 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、班级、姓名、考场号、座位号、准考证号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼俗与法律有何不同？孟德斯鸠《法意》上说：“盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。” 这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。 张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力（团体的）与权益（个人的），其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。 儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍、价值判断，于此昭示：给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。 不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 材料二： 礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。 由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》）即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。 但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。 “礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。 （摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法律以国家强制力规范事实行为，礼俗通过道德理想引导自觉，二者本质差异在于是否依赖权力约束。 B. 《春秋》虽未实现孔子修正封建秩序的理想，但为后世提供了基于伦理名分的社会组织框架。 C. 荀子“治之经，礼与刑”表明，“礼”与“刑”是古代社会治理的核心手段，前者重教化，后者重惩戒。 D. 《唐律疏议》提出“德礼为政教之本”，说明唐代法律已与道德完全混同，失去独立规范功能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国社会基于家人父子之情形成的伦理关系，导致其规范形式更倾向于软性礼俗而非硬性法律。 B. 张东荪认为，西方自古以法律确立社会组织，而中国以“礼”维持秩序，但未解释其文化根源。 C. “礼不下庶人，刑不上大夫”表明，礼与刑的适用对象存在阶级差异，但二者均为治理工具。 D. 若将“法”定义为广义规则，则“礼法结合”可概括为“礼即法”，因为礼具有强制约束力。 3. 下列选项体现材料一中所说的“道德而通俗化”的一项是（ ） A. 宋代《吕氏乡约》规定“德业相劝，过失相规”，由乡民自愿遵守，形成互助风尚。 B. 《大明律》规定“子孙违反教令”者杖一百，以刑罚强制子女服从尊长。 C. 汉代推行“春秋决狱”，以儒家经典解释法律条文，审判时优先考虑伦理人情。 D. 明清时期，宗族制定族规，对不孝子孙施以革除族籍、禁止入祠等惩罚。 4. 根据材料二，补全下列表格中的空白内容。 礼法关系类型 核心内容 代表观点/文献 礼与法对应 礼禁于将然，法禁于已然 贾谊“禁于将然之前”“已然之后” 礼与刑对应 _____________ _____________ _____________ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 _____________ 5. 请结合两则材料，简要分析中国传统社会中礼和法有哪些不同。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①. 礼为第一性规则，刑为第二性规则，二者互为表里（失礼则入刑） ②. 荀子“治之经，礼与刑”、陈宠“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相表里者也” ③. 德礼与刑罚相对 ④. 《唐律疏议》 5. ①形成方式不同：礼俗无明确制定主体，源于共同风俗，以道德理想引导人自觉践行；法律由国家定制，依托国家强制力督行，多与刑罚相关。 ②功能定位不同：礼重在事前教化，禁于将然之前，是社会组织与秩序的主要承载；法（刑）重在事后惩戒，禁于已然之后，仅承担防止破坏现有秩序的功用，不规定社会组织架构。 ③属性特点不同：礼基于情义伦理，是软性要求，重人自勉，分际关系越敦厚越好；法是硬性规则，不责人以道德，分际关系越明确越好。 ④规则位阶不同：传统语境中礼是第一性规则，法（刑）是第二性规则，失礼才会入刑，礼是法的基础与渊源。 （答出任意三点即可）    【解析】 【导语】两篇文本分别从文化要义、法律文化视角切入，清晰辨析礼俗与法律的本质差异、传统礼法关系的流变，史料与观点互证，逻辑严谨，兼具思想深度与学术严谨性。 【1题详解】 A.“二者本质差异在于是否依赖权力约束”错误。定位材料一，原文礼俗、法律差异包含起源、规范内容，并非仅权力约束，选项缩小概念，排除。 C.“前者重教化，后者重惩戒”错误。定位材料二“荀子所云的‘治之经，礼与刑’”，原文只说礼刑同为治理规则，该信息并非引文直接表明，排除。 D.“说明唐代法律已与道德完全混同，失去独立规范功能”错误。定位材料二“‘德礼为政教之本，刑罚为政教之用’……呈现出道德（礼）和法律（法）的‘混同’色彩”，“完全混同，失去功能”夸大“‘混同’色彩”，排除。 故选B。 【2题详解】 A.“……伦理关系，导致其规范形式更倾向于软性礼俗而非硬性法律”错误。材料一“中国自始就重在家人父子间的关系……分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗”，是重情义催生礼俗，选项说成伦理关系直接导致规范形式倾向，逻辑错位。 C.“礼与刑的适用对象存在阶级差异”错误。材料二“礼不下庶人，刑不上大夫”讲礼法适用原则，并非阶级对象差异，曲解文意，排除。 D.“‘礼即法'”错。“部分的礼实质上就是法”偷换为“礼即法”，且礼不具有国家强制约束力，表述错误。 故选B。 【3题详解】 A.原文“道德而通俗化，亦即成了礼俗”，宋代《吕氏乡约》由乡民自愿遵守，道德要求转化为民间风尚，正是道德通俗化为礼俗。符合文意。 B.《大明律》依靠刑罚强制约束子女，属于法律惩戒，并非道德通俗形成的礼俗。不符合。 C.“春秋决狱”是司法审判中以儒家伦理干预法律，属于法律道德化，不是道德通俗化为礼俗。不符合。 D.宗族动用革除族籍等惩罚手段，带有强制惩戒属性，不属于自愿形成的礼俗风尚。不符合。 故选A。 【4题详解】 本题为信息筛填表题，解题需依据表格已给的类型、核心内容，回原文定位材料二礼法关系的三类情形，做到观点、引文一一匹配。 ①处对应“礼与刑对应”，定位原文，提取礼、刑的规则属性及二者表里关系，提炼核心内容。 ②处寻找支撑该核心的古人言论，筛选荀子、陈宠的原话作为代表观点。 ③参照表格已有两行的命名格式，定位第三类关系，概括礼法关系类型名称。 ④根据已给出的核心句，查找该语句对应的典籍文献，填入表格。 【5题详解】 题干要求结合两则材料概括中国传统社会礼与法的不同，解题需分别梳理两则材料中关于二者差异的表述，分点整合： 定位材料一礼与法的起源、本质差异相关内容，提炼形成方式、属性特点的不同； 定位材料一、二关于二者功能的表述，提炼功能定位的不同； 定位材料二关于礼刑规则属性的内容，提炼规则位阶的不同，整合作答即可。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老海棠树 史铁生 如果可能，如果有一块空地，不论窗前屋后，要是能随我的心愿种点儿什么，我就种两棵树。一棵合欢，纪念母亲；一棵海棠，纪念我的奶奶。 奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开。好像她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那株老海棠树的影子里张望。 老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝丫，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。 奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚待在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业，书包挂在房檐上。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。 奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我。她必是羡慕，猜我在上头是什么感觉，都能看见什么。 但她只是望着我吗？她常独自呆愣，目光渐渐迷茫，渐渐空荒，透过老海棠树浓密的枝叶，不知所望。 春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我唠叨：“就不说下来帮帮我？你那小手儿糊得多快！” 我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧！”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩意儿，是您自己非要这么累！”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就又呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无垠的天空。 或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓阴里，又不知从哪儿找来了补花的活儿，戴着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗菜，胡乱一洗了事。 奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄？”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子得给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起目光，又会有一阵子愣愣地张望。 有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷拉——刷拉——”，院子里的人都还在梦中。 那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷拉——刷拉”的声音把我惊醒，我赶紧跑出去：“您歇着吧，我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。“咳，你呀！你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。 “我跟您一块儿扫行不？” “不行。” 这时我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。 她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭！”这话让她无地自容，这话让她独自愁叹，这话让她几十年的苦熬忽然间变成屈辱。她要补偿这罪孽。她要用行动证明。 证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒……不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。 所有冬天，所有的冬天，在我的记忆里，几乎每一个冬天的晚上，奶奶都在灯下学习。窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐、摩擦着窗棂。奶奶曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。 在《奶奶的星星》里我写过：她学《国歌》一课时，把“吼声”念成“孔声”。我写过我最不能原谅自己的一件事：奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看就回答：“您学那玩意儿有用吗？您以为把那些东西看懂，您就真能摘掉什么帽子？”奶奶立刻不语，唯低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！”“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟全是惭愧，毫无对我的责备。 但在我的印象里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫与空荒…… 而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她：奶奶坐在满树的繁花中、满地的浓阴里，张望复张望，或不断地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念和我永生的痛悔。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老海棠树在不同季节呈现的形态（如春华、夏荫、秋叶、冬枝），暗示了祖母生命状态的变迁。 B. 祖母反复追问“这一段到底是什么意思”，既体现她对知识的渴求，也暗含代际沟通的深层困境。 C. 作者用“刷拉——刷拉——”的拟声词描写扫院场景，意在突出祖母劳动时内心的焦躁与怨愤。 D. “海棠树轰然飘去”的梦境描写，通过超现实手法将自然意象与生命哲思熔铸为永恒的精神图景。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“合欢树”与“海棠树”并置开篇，通过两种植物的对比强化对母亲与祖母的双重追思。 B. “沾衣不染海棠的花雨”与“枯枝敲打窗棂”形成冷暖对照，暗示作者对童年与现实的褒贬态度。 C. 文中“树影婆娑”与“目光空荒”两个意象相互呼应，构建出祖孙间欲说还休的情感张力。 D. 结尾处“定格成永生的痛悔”直接抒情，打破了散文含蓄蕴藉的审美传统，增强了忏悔的力度。 8. 文中多次出现“张望”一词，如“呆呆地张望”“愣愣地张望”等，请结合具体语境，分析这些“张望”背后祖母的复杂心理。 9. 结合全文，分析“老海棠树”作为核心意象的多重象征意义。 【答案】6. C 7. C 8. ①向往自由却隔膜：春日“呆呆地张望”树上的“我”，羡慕童年无忧，自身却被家务束缚。 ②迷茫与求证：夏日补花被敷衍后“愣愣地张望”，流露对“一辈子做饭”命运的不甘与对“自食其力”的渴望。 ③时代焦虑与抗争：深秋扫院时坚持“自觉劳动”，张望中隐含对“地主成分”屈辱感的挣扎。 ④知识救赎的挫败：冬夜请教遭冷对后“目光飘向迷茫”，既有“摘帽子”无望的失落，也有不被理解的痛楚。 9. ①亲情纽带：四季轮回对应奶奶一生劳碌，承载“我”的追思。 ②精神镜像：繁茂象征劳动热情，凋零暗喻时代压力下的孤独。 ③时代见证：树下劳作对照“静态”的树，体现旧女性突破身份桎梏的坚韧。 ④代际隐喻：树上树下的垂直距离暗示祖孙心理疏离，深化悔恨主题。 ⑤生命哲思：结尾“树随人飘去”将物象升华为对生死与遗憾的思考。 ⑥传统与现代交汇：海棠古意与“跟上时代”诉求结合，折射新旧意识碰撞。 【解析】 【导语】本文以树为眼，凝视奶奶在时代夹缝中的精神挣扎。史铁生将家族记忆与历史创伤凝于四季流转：繁花下的劳绩、浓阴里的张望、枯枝旁的学习，层层剥开一位旧女性对“自食其力”的执念。树影既是庇护所，也是牢笼，最终飘散成永生的痛悔——个体尊严在宏大叙事前的渺小，恰是此文最沉郁的叩问。 【6题详解】 C.“怨愤”错误。奶奶说“我得自觉”“得跟上时代”，可见扫院子的拟声词主要表现祖母的勤劳与自觉，她坚持劳动是为了证明自己和跟上时代，有一定身份焦虑，但没有“怨愤”。 故选C。 【7题详解】 A.“对比”错误。“一棵合欢，纪念母亲；一棵海棠，纪念我的奶奶”，两种树并列是为分别寄托对母亲和奶奶的怀念，并无对比之意。 B.“褒贬态度”错误。“四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨”“窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐、摩擦着窗棂”，两处景物描写均属客观呈现，未体现作者的主观褒贬。 D.“打破了散文含蓄蕴藉的审美传统”错误。“奶奶坐在满树的繁花中、满地的浓阴里”，结尾的抒情仍融于意象（海棠树）之中，未脱离散文审美传统。 故选C。 【8题详解】 先审题，在文中找到涵盖“张望”的句子。 再结合语境，分层推导心理： 春天：“呆呆地张望”。奶奶看着树上的孙儿玩耍，自己被家务（糊纸袋）困在树下，表现出对自由生活的羡慕，被现实束缚的隔膜感。 夏天：“愣愣地张望”。奶奶补花时被孙儿敷衍对待后发呆，她渴望有自己的工作，但劳动价值被孙儿否定，表现出对自我价值的迷茫，对自食其力的强烈渴望。 秋天：隐含的“张望”。扫院坚持“我得自觉”，奶奶坚持劳动不是为了钱，是为了证明自己，表现出对时代身份（成分）的焦虑和用行动抗争屈辱的自觉。 冬天：飘向迷茫与空荒。请教识字被孙儿嘲讽后沉默，表现出对知识改变命运的执念破灭，不被至亲理解的深切痛楚。 【9题详解】 先审题，在文中找到涵盖“老海棠树”的句子。 再从不同维度分层推导象征意义：一般从情感、心理、社会、关系、哲学、文化等角度入手。 情感：树与奶奶不分开，四季轮回（春华→夏荫→秋实→冬枝）对应奶奶一生劳碌，承载“我”的追思。 心理：春繁花（劳动热情）、冬枯枝（孤独挣扎）。荣枯映射奶奶希望与压抑，是精神镜像。 社会：树静止不动，奶奶却不断劳作、学习。树是旧时代的背景，见证奶奶突破身份束缚。 关系：我在树上，奶奶在树下的垂直距离，暗示代际心理隔阂。 哲学：结尾树随奶奶飘去。树从实体变成飘忽的梦境意象，升华为对生死、理解与永世悔恨的终极思考。 文化：树的古典美和奶奶的现代诉求，折射传统持家美德与现代求知意识的交汇。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。” （节选自《中庸》） 材料二： 昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺。三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。 夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。 以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。” （节选自《申鉴·中论·治学》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬如A宝于玄B室C有所D求E而不见F白日G照焉H则群物I斯辨矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 知，同“智”，智慧，与《论语》中“知者不惑”的“知”字意思相同。 B. “学者”指求学的人。古今异义词，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 C. “无以”指没有用来……的，无从，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相同。 D. 庠序，古代的地方学校。商（殷）代称“序”，周代称“庠”，后泛指学校，与《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”的“庠序”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子针对治理国家的问题提出了九项纲领，他认为要使四方之人归顺就要有怀柔之心。 B. 材料二中指出在学习中与其终日“思”，不如采取行动“学”，这与《劝学》中的观点相近。 C. 材料二认为学习就像登山一样，越登越高，但学习目标不能太过杳远艰难，这样容易让人产生懈怠。 D. 文中引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，扼要地阐明了学习要好学不倦这一观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。 （2）日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 14. 材料二中“如登山焉”“如寤寐焉”“心之白日”都是比喻论证，请分别说明其作用。 【答案】10. CFH 11. B 12. C 13. （1）学习，是用来疏通精神、通达思路，怡悦性情、修养心性的，是圣人最首要的事务。 （2）每天温习，所学的知识就不会遗忘；自我勉励，自身就不会堕落懈怠；多听闻天下的至理名言，志向就会更加宽广。 14. ①“如登山焉”：用登山越往高处走的日常体验，形象论证学习是不断积累、逐步提升的过程，把抽象的学习进阶的特点讲得浅显易懂。 ②“如寤寐焉”：用睡醒后精神越来越充足的日常感受，论证学习持续浸润后，人的学识、素养会不断充盈丰厚，体现学习潜移默化的滋养作用。 ③“心之白日”：把学习比作照亮暗室的太阳，对应前文人初始蒙昧、如同在暗室找东西看不见的状态，生动论证学习能驱散人心智的蒙昧，让人明辨事理的核心作用。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段兼顾儒门经典与汉魏论学文本，以“学”为核心勾连修身、治世逻辑，考点覆盖句读、文化常识、论证手法等，既锚定文言基础能力，又深挖传统治学的价值内核，选文短而理明，适配核心素养考查。 【10题详解】 句意：就好比宝物藏在幽暗的屋子里，想要寻找却看不见；太阳照耀过来，各种事物才能分辨清楚。 “譬如”句首比喻引出词，直接带出比喻的对象，A不断开；“玄室”偏正结构，不断开；“譬如宝于玄室”结构完整，C处断开。 “所求”是固定所字结构，D不断开；“而”是转折关系的连词，连接“求”和“不见”，F处断开。 “白日照焉”主谓结构，单独成句，H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。句意：喜爱学习就接近智慧了。/有智慧的人不会迷惑。 B.“‘学者’指求学的人”“意思相同”错误。学习/求学的人。句意：学习，就是内心的太阳。/古代求学的人一定有老师。 C.正确。句意：人不学习就不能拥有美好的德行。/就没有办法到达千里之远。 D.正确。句意：经历过学校的教化。/认真兴办学校教育。 故选B。 【12题详解】 C.“但学习目标不能太过杳远艰难，这样容易让人产生懈怠”理解错误。原文“顾所由来，则杳然其远”，只是说回望一路走来的学习踪迹，已经十分辽远，并没有提出“学习目标不能太过杳远艰难”的观点；“以其难而懈之，误且非矣”，是劝人不要因为学习艰难就懈怠。 故选C。 【13题详解】 （1）“所以”，用来……的；“疏神达思”，疏通精神、畅达思路；“理性”，修养心性；“上务”，首要事务。 （2）“日”，名词作状语，每天；“堕”，懈怠、堕落；“亟”，多次、屡次；“大言”，至理名言。 【14题详解】 先回归原文定位语境，抓取比喻的本体、喻体： ①“如登山焉”：喻体登山，本体学习。登山越走越高，对应学习不断行动、逐步提升，论证学习循序渐进、日益长进的特点。 ②“如寤寐焉”：喻体睡眠休养，本体学习。休养久则精神充足，论证长期学习浸润，学识德行会潜移默化地充盈丰富。 ③“心之白日”：喻体太阳，本体学习。前文写人蒙昧如处在幽暗之室，太阳可辨万物；以此比喻学习能够破除心智蒙昧，使人明晓事理。 然后，整理答案。先点明喻体，结合文本情境，阐释论证的道理，点明比喻论证效果（把抽象的治学道理通俗化）。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“喜爱学习就接近智慧了，努力躬行就接近仁德了，懂得羞耻就接近勇敢了。懂得这三点，就懂得修养自身的方法；懂得修养自身的方法，就懂得治理他人的方法；懂得治理他人的方法，就懂得治理天下国家的方法了。治理天下国家有九条常行的准则：修养自身，尊重贤才，亲爱亲人，敬重大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各类工匠，安抚远方的人，安抚诸侯。修养自身，道义就能确立；尊重贤才，就不会迷惑；亲爱亲人，父辈兄弟就不会怨恨；敬重大臣，遇事就不会昏乱；体恤众臣，士人们就会以重礼回报；爱民如子，百姓就会勤勉努力；招徕各类工匠，财用就会充足；安抚远方之人，四方百姓就会前来归附；安抚诸侯，天下人就会敬畏。” 材料二： 从前的君子养成德行、树立品行，身死之后名声仍不朽坏，原因是什么呢？是学习。学习，用来疏通精神、通达思虑，陶冶性情，是圣人首要的事务。人刚出生的时候，蒙昧无知。就好比宝物藏在幽暗的屋子里，想要寻找却看不见；太阳照耀过来，各种事物才能分辨清楚。学习，就是内心的太阳。所以前代君王设立教官，掌管教导贵族子弟，教给他们六德、六行、六艺。这三方面教育完备，为人的道理就全部具备了。学习如同修饰器物，器物不加修饰，就不能呈现美观；人不学习就不能拥有美好的德行。拥有美好的德行，就可以处理人伦事务；器物有美观的样貌，就可以供奉神明。 听了黄钟的乐声，才知道敲击瓦器的声音粗陋；看过绣着龙纹的礼服，才知道粗布衣服的简陋；经历过学校的教化，才知道不学习的困窘。所以学习，就像登山，每有所行动就愈加高远；如同睡眠休养，时间越久内心越充实。回望一路走来的踪迹，已经十分辽远。 因为学习艰难就懈怠，既是错误也是不对的。《诗经》说 “高山仰止，景行行止”，说的就是喜好学习。靠着站着空想远方，不如赶快前行，必定能够到达；仰着头向往飞翔，不如修整羽翼，必定能够有所收获；独处时渴求智慧，不如专心学习，必定能够通达。所以君子内心不凭空空想，一定要致力于求学；行动不随便妄动，一定要追随师长；言语不随意出口，一定要凭借广博见闻。因此性情合乎情理，美好的名声就会流传不绝。孔子说：“不学习凭什么去践行？不思考凭什么有所收获？后生们努力啊，这样才可以称得上为人师表！”子夏说：“每日温习，所学就不会遗忘；自我勉励，自身就不会堕落；多听闻天下的至理名言，志向就更加开阔。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 【注】①玉垒：山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明题意，提挈全篇，“万方多难”是全诗写景抒情的出发点。“花近高楼”是乐景，却“伤客心”，以乐景写哀情，更显哀伤。 B. 颔联诗人从登楼看见的景色开始写起，描绘了一幅壮美的山河景观。上句从空间上扩展，下句从时间上蔓延，天高地迥，视野开阔。 C. 颈联议论天下大势，是登楼所想，北极象征大唐政权，但君主不肯改变自己的错误；后句是对入侵者的警告，词严义正，浩气凛然，焦虑中透着坚定的信念。 D. 全诗即景抒怀，将国家的动荡、自己的感怀和眼前之景融合在了一起，相互渗透，用字凝练，对仗工整，语势雄壮，意境宏阔深远，体现了诗人沉郁顿挫的诗风。 16. 这首诗表达了诗人哪些复杂的情感？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①客居他乡的伤感：诗人登楼观景，满眼繁花反衬满腹愁思，抒发客居的漂泊与伤感。 ②怀才不遇的感伤：日暮吟诵《梁甫吟》，仰慕诸葛亮，感伤自身抱负难以施展。 ③对国家前途的担忧：吐蕃侵扰，时局动荡，面对乱世，诗人内心忧虑国运。 ④对入侵者的警告：坚信大唐稳固，警告吐蕃不要进犯。 ⑤对当朝君主的讽谏：借刘禅宠信宦官导致亡国的历史，讽谏当朝君主。 【解析】 【导语】此诗登楼抚景，宏阔天地春色融着千古浮云变幻，感时伤乱，既见大唐风骨之坚，又寓对现实的隐忧，借后主、孔明典故寄意，沉郁顿挫间，将家国之慨与身世之叹绾合得厚重苍凉。 【15题详解】 C.“君主不肯改变自己的错误”错误，“北极朝廷终不改”中北极星象征大唐王朝，句意是大唐政权终究不会倾覆，并不是君主不肯改变自己的错误。 故选C。 【16题详解】 第一步，审题。此题是诗歌情感分析题；“哪些复杂”说明有多重情感，要逐联分析。 第二步，分析情感。 首联，“客心”点明诗人漂泊作客，“万方多难”写国家动乱。 颔联，“浮云变古今”，以“浮云”喻世事纷乱变迁，联系吐蕃入侵的时代背景，流露诗人为国家命运前途深深担忧的情感。 颈联，“北极朝廷终不改”，以北极星喻唐王朝，“西山寇盗莫相侵”直接警告吐蕃入侵者。 尾联，“可怜后主还祠庙”，写后主刘禅昏庸亡国，如今尚有祠庙，借古讽今，规劝当朝君主吸取教训。“聊为梁甫吟”中诗人仰慕诸葛亮的才干功业，抒发报国无门的伤感。 第三步，分点整合答案，每点先概括，后分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对师长的询问，你可以引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中赤说的“________________，________________”来表示自己愿意多多学习的谦虚态度。 （2）小刚在观看一部关于自然风光的纪录片时，看到夜幕降临时，野兽的吼叫声在山谷中回荡，令人心生敬畏。这让他想起了李白《梦游天姥吟留别》中描绘的震撼场景，“________________，________________”。 （3）喜鹊在国人眼中是报喜鸟，在中国文化中有着吉祥、好运、美好、福气、爱情等寓意和象征，请写出含有“鹊”字的诗词“________________，________________”。 【答案】 ①. 非曰能之 ②. 愿学焉 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 明月别枝惊鹊 ⑥. 清风半夜鸣蝉（月明星稀，乌鹊南飞/佳期如梦，忍顾鹊桥归路） 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 是的，仿佛一夜间，冬天就（ A ）地来了。寒流席卷了全国，一向温暖的南方也完全不能幸免。随着冬天一起来的，还有每天都见不到几面的太阳公公，只能用一身正气抵挡的寒冷，能把人吹到秃头的大风和令人莫名忧郁的阴天。冬天仿佛自带着催眠魔咒，让人们躲在被窝，提不起精神，情绪低落，容易烦躁，脑子也昏沉沉的，仿佛得了“感冒”；但同时心理上紧张、易怒、焦虑、抑郁……负面情绪却慢慢出现，这就是冬季抑郁的症状，俗称“冬季心理流感”。 为什么会有“冬季心理流感”呢？一方面是因为气候变化。冬天气温较低，我们的户外活动量大大减少。日照少、光线不足，下丘脑的松果体分泌的褪黑素失调，导致生物节律紊乱和内分泌失调，从而造成困倦、身体疲劳、食欲减退、睡眠障碍、情绪低落等症状出现。 ① 。在学习工作的紧张节奏中（ B ），容易产生各式各样的负面情绪。 ② ？每天用15分钟晒太阳，晒太阳能有效缓解冬季抑郁情绪。其次，有氧运动能调整植物神经功能，缓解紧张、易怒、焦虑等状态，适当提高运动频率还能增强大脑内啡肽的浓度，让人保持饱满的精神状态。另外，冬季要注意加强营养，改善饮食结构，适当补充维生素D，少吃点甜食。再次， ③ ，获取社会支持是摆脱负面情绪、调整心理亚健康状态的强有力抓手。 最后，进行自我CBT干预。CBT是一种常见的心理干预方法，即认知行为疗法。它主要是通过改变元认知来帮助人们调节情绪。它其实很简单，就像是写一篇分上下篇的日记。先写写自己的情绪状态如何，现在在想什么。然后试着去解释，为什么我会产生这样的情绪和想法。最重要的是，在写下日记之后，暂停一段时间，然后再回头去看之前写下的东西。此时，要将自己假想成一个陌生人，你对这些文字有什么看法呢？把这些看法写下来。最后简单比较一下，做一个小的总结。研究发现，这样的自我干预对于轻徽的情绪问题有着很好的效果。而每当我们感到自己想法、情绪难以控制时，在沉侵于情绪中之前，我们可以拿出手机或者纸笔，把此时此刻的想法诚实地纪录下来。等待一段时间后再去回看，看看会不会产生新的想法。有没有可能去转变自己的情绪。这样坚持下来可以一步步地提升对自己情绪的控制力。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有多处错别字，请找出两处并改正。 20. 下列句子中的省略号与文中第一段画横线的省略号，表达效果相同的一项是（ ） A. 在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那天…… B. “你还没娶媳妇吧？”“……”他飞红了脸，更加忸怩起来，两只手不停地数摸着皮腰带上的扣眼。 C. “我急着赶火车，再有半小时就开了，可我又想着买点首都的糖果……”老张立即征得前面顾客的同意，很快给他称完糖，又告诉他应该在哪儿坐车去火车站。 D. 他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……一一做了详尽记录。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 22. 文中画横线的句子“每天都见不到几面的太阳公公”能否替换成“每天都见不到几面的太阳”？请比较表达效果。 【答案】18. A猝不及防 B左支右绌（顾此失彼） 19. “轻徽”改为“轻微”； “沉侵”改为“沉浸”； “纪录”改为“记录”。(任选两处即可） 20. D 21. ①另一方面是因为外部压力激增 ②如何缓解“冬季心理流感”症状呢 ③尽可能获取身边人的支持 22. 不能替换。 ①原文用“太阳公公”是拟人化的说法，显得亲切、生动，带有口语色彩和幽默调侃的意味，更能表达人们对冬日阳光的渴望和少见阳光的无奈； ②若换成“太阳”，则显得客观平淡，缺乏情感和形象感。 【解析】 【18题详解】 A处：强调冬天来得突然，可填“猝不及防”。猝不及防：事情突然发生，使人来不及防备。 B处：强调在紧张节奏中压力过大、难以兼顾，可填“左支右绌”或“顾此失彼”。左支右绌：指应付了这一方面，那一方面又出了问题，形容财力或能力不足、穷于应付的困境。顾此失彼：顾了这个，失去那个；形容头绪太多，无法兼顾。 【19题详解】 “轻徽”改为“轻微”。“徽”指标志、符号。“微”表示细小、程度浅。原文强调情绪问题的严重程度不重，用“微”。 “沉侵”改为“沉浸”。“侵”指侵犯、入侵。“浸”指液体渗入或泡在液体里。原文指出陷入、沉入某种情绪状态，强调的是融入其中，用“浸”。 “纪录”改为“记录”。“纪录”专指在一定时期或范围内保持的最高成绩。“记录”指把看到、听到或想到的内容写下来，也指写下来的文字材料。原文强调把想法写下来，并非要创造某项成绩，用“记”。 【20题详解】 文中第一段划线的省略号表示列举词语的省略。 A.表示语意未尽。 B.表示对话中的沉默不语。 C.表示话未说完。 D.表示对稻株不同特征列举的省略。与文中第一段画横线的省略号，表达效果相同。 故选D。 【21题详解】 ①处：前文已说明“一方面是因为气候变化”，此处应承接“另一方面”，且后文提到“学习工作的紧张节奏”，可填：另一方面是因为外部压力激增。 ②处：后文给出了一系列缓解措施（晒太阳、运动、饮食、社会支持等），此处应提出一个问句，起到引出下文的作用。可填：如何缓解“冬季心理流感”症状呢。 ③处：此处是一个总起句，用来引出“社会支持”这一要点，可填：尽可能获取身边人的支持。 【22题详解】 先明确判断：不能替换。 再分析画线句的表达效果： 修辞手法：“太阳公公”使用了拟人手法，将太阳人格化、亲切化。 语体风格：“公公”是口语化称呼，带有生活气息和幽默感，与全文轻松调侃的语气一致。 情感表达：“太阳公公”暗含人们渴望阳光却又少见阳光的无奈与调侃，体现了作者的主观情绪。 然后分析替换后的差异：若换成“太阳”，则是客观指称，平淡、中性、缺少感情色彩。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下人们常说“选择大于努力”，你是否认同这句话？ 请明确立场和观点，结合时代和个人发展，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐段拆解 1. 材料给出当下流行的社会论断“选择大于努力”：核心概念有二，“选择”指基于认知判断做出的方向、路径决策，小到个人选专业、选职业，大到国家选发展道路；“努力”指持续的行动深耕、技能积累。 2. 设问“你是否认同”引导写作者明确立场，拒绝单向度的价值灌输，预留辩证思考空间。 核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系，而非对立的高低关系：选择为努力锚定方向，避免无效付出；努力为选择落地提供支撑，让选择的价值得以兑现；“大于”的判断是特定语境下的经验总结，不具备普适性，二者权重随场景动态变化。 写作核心任务 明确对“选择大于努力”的立场，结合时代特征与个人成长逻辑，阐释选择与努力的内在关联。 【误区提示】 1. 绝对化站队，非黑即白：错误本质是割裂二者关联，要么认为选择万能，只要选对就能躺赢，完全否定努力价值；要么彻底否定选择意义，认为努力可以覆盖所有方向偏差，脱离多元时代的现实语境。比如片面引用“站在风口猪都能飞”，鼓吹不用努力只要踩中赛道就行。 2. 回避“大于”的比较限定，单维度展开：错误本质是未回应材料核心设问，把关系类作文写成单概念作文，通篇只谈“要努力奋斗”或“要学会选方向”，完全不涉及二者的权重比较。 3. 脱离时代与个人体验，堆砌老旧素材：错误本质是未结合当下赛道分化、选择多元的时代特征，也没有青年真实感悟，通篇用鲁迅弃医从文、爱迪生发明电灯等老旧素材，看不到对现实的思考。 【分层立意】 基础立意 “选择大于努力”是片面论断，正确选择是努力的前提，踏实努力是选择的保障，二者相辅相成，无绝对高低之分。 进阶立意 在赛道多元、分化加剧的当代社会，我们既要修炼“选对路”的认知判断力，也要涵养“走到底”的行动专注力，才能实现个人与时代的同频发展。 高阶立意 “做出正确选择”本身就是认知层面的努力，不存在脱离努力的“好选择”，所谓“选择大于努力”的本质，是认知努力的价值优先于低质量的行动努力，要警惕该论调催生的“选择焦虑”与“躺平思维”。 【行文思路】 议论文 1. 开篇：用高考后亲友热议“选专业比考高分重要”、大学生求职纠结“选大厂还是进体制”的日常场景切入，引出对“选择大于努力”的思考，点明中心论点。 2. 主体第一层：论证论断的现实合理性。当下赛道多元，方向偏差会放大努力的无效性，举例：00后返乡青年选择带领村民发展特色种植业，比留在城市做普通职员更快实现人生价值，印证正确选择能放大努力的效能。 3. 主体第二层：反驳“大于”的绝对化。没有努力支撑的选择毫无意义，举例：面塑传承人郎佳子彧选择小众非遗赛道后，深耕技艺十余年，才实现非遗文化破圈传播，把“冷赛道”做成“大舞台”。 4. 主体第三层：论证二者深层统一。正确选择本身就是认知努力的成果，举例：北斗团队的青年工程师选择投身北斗研发，是基于对国家需求、自身专业的充分研判，这份认知积累本身就是努力的一部分，后续数十年的技术攻坚则是行动层面的努力，二者共同促成北斗系统的成功。 5. 辩证补充：警惕“选择大于努力”催生的投机心态，不少人频繁跳槽、盲目换赛道，不肯深耕任何领域，最终一事无成。 6. 结尾：落地青年身份。新时代青年不必被“选择大于努力”的焦虑裹挟，一方面要主动了解时代需求，通过实践积累提升认知，做出符合自身优势与国家需要的选择；另一方面要摒弃投机心态，沉下心深耕，用行动兑现选择的价值。 记叙文 1. 具象切入：从高二选科的纠结场景入手，爸妈劝选热门理科组合，自己更喜欢历史方向，纠结时听见亲友说“选对科比努力学更重要”。 2. 细节推进：花两周时间试听课程、做职业兴趣测评、找学长了解不同选科的发展方向，最终选了擅长的史政地组合，之后每天花时间整理笔记、补薄弱知识点，期末考到年级前列，还参加历史研学活动拿了省奖。 3. 主旨升华：感悟到好的选择是靠自己花功夫调研出来的，之后的努力才是让选择发光的核心，所谓“选择大于努力”不过是偷懒的借口，自己的人生要靠认知和行动共同托举。 【优秀文题】 1. 《选择为帆，努力为桨》 2. 《莫让“选择大于努力”成投机借口》 3. 《好选择，本身就是努力的成果》 4. 《选准方向，更要踩实脚步》 5. 《别被“选择论”带偏了成长节奏》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $