第七单元 自然情怀（单元自测·能力提升卷）语文统编版必修上册

**基本信息** 2026-2027学年高一必修上册语文第七单元能力提升自测卷，以“自然与生命”为核心主题，融合科学论述、文学作品与传统文化，全面考查阅读、表达与思维能力，适配单元复习巩固与核心素养提升。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ（论述类）|5题/19分|物候科学与文学关联|跨文本比较分析，强化逻辑思维与文化传承| |阅读Ⅱ（文学类）|4题/18分|生命意识与自然感悟|结合《活成一棵草药的我》《我与地坛》，深化审美创造与思维能力| |文言文阅读|5题/20分|山水游记与文化常识|以徐霞客《楚游日记》考查文言阅读，关联《登泰山记》，提升文化自信| |诗歌鉴赏|2题/9分|古典诗词意象与情感|对比周邦彦《苏幕遮》与《荷塘月色》，培养审美鉴赏能力| |语言文字运用|5题/18分|色彩文化与语言表达|结合国潮色与西方色彩命名，考查语言运用与文化理解| |写作|1题/60分|科技时代的心灵境界|以苏轼“耳目之得”与科技时代对比，引导辩证思维与价值思考|

………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第七单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕地；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初，布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐宋人的诗中我们可找到答案。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋随笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。 农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一首段以诗句引出下文，石头和花卉通过特有的一套结构组织来表达其本质，能直接说出宇宙的秘密。 B．材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C．材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对自然物的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D．材料二作者认为物候能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候具有随气候转移而呈现的一年一度的周期性。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要性以及花木抽青是春天重要指标的观点。 B．从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。 C．材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D．材料二以层层比较的方式推导人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有作用。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3 分） 物候在①_______两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的②_______特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对③_______的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4．两则材料都提到“物候”话题，请结合材料阐释其内容侧重点上的不同。（4 分） 5．材料二指出，气候、物候会触发文学家的生命意识。阅读下面文段，联系这一观点，简要分析作者生命意识被激发的过程。（6 分） 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 活成一棵草药的我 刘亮程 金佛山被当成草药库，每行一步都可与一样草药相遇。随行女士给我介绍沿途那些草药的名字，许多名字熟悉却从未见过。我小时候家里有繁体竖排版的中医书，先父留下的，我记住许多草药的名字和药性，也早早地知道了人要得的所有的病。我曾有机会去学中药，悬壶济世。①但最终当了一个胡思乱想的写书人。草药的名字却一直没敢忘记，总觉得它们是一生中迟早要遇见的贵人，为我以后要得的一样病而生。我一年年的终会走到一株草身旁，它是我有毒身体的解药，我的命在它手里。 每一株茂盛生长的草药，都等候着世上的某个人。他出生，长大，生活，生病。老中医给他开的方子里，有一味药长在金佛山的阳坡，有两味生在金佛山的阴洼，另有一味只在绝壁上长，不肯被人采来熬煎。 那孤冷的药草，不屑医生老病死的俗病。它只医人间的清高，但清高不是病。 ②生老病死也不是病，那是再自然不过的事情。 在我的书架上有《中华药典》，有《中国中医秘方大全》，几乎所有的草药和对症的病，都写在医书中，我迟早要得的病也在其中。偶尔翻看，像是在找自己的病，又给病找自己的药。③那么多千奇百怪的方子。同一种病，有完全不同的药方，又有几十上百种的草药可以调剂使用。似乎只需得一样病，便可尝尽世间百草。 这是一剂给周岁小儿的处方： 鸡内金5克/神曲5克/麦芽5克/山楂5克/薏仁5克/白术7.5克/山药5克/桔梗3克/茯苓5克/苍术5克/川朴3克/枳壳3克/甘草5克。 功能：消食导滞，健脾止泻。主治小儿下利不爽，大便腐臭，嗳吐酸腐等症。 每日一剂，每剂熬至150毫升，分4次服完。 若伴呕吐加半夏/藿香。阵啼加砂仁/元胡。小便黄少加车前子/木通。 十几种草药，在一起煎熬。十几种味道，熬到最后剩下一味苦。都说良药苦口。苦口，或是草药最真实的药用，熬给人尝世间滋味的。尝过这味苦，便没什么不甘甜了。 那苦药汤一遍遍地，经过孩子、大人和老人的口舌胃肠。 草药也是陪伴。你安好时，它长在山里，是一株草。开药味的花，结苦籽。待到体弱多病，山里山外的草都找来了，你不知道哪棵草对症你的病。医生也不知道。否则他不会抓一堆草药给你。一堆草里有一种是你的药。但它须和其他的草熬在一起。一样草携带几十样草，来陪伴你的病。一样草太孤单，一味汤太苦寒。必须是十味百味杂陈。④苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里。这样的滋味应是人生的悲欣交集了。 女士指着坡地一棵独秆植物说，这是鬼独摇草。 早年我读到过这个名字，但想象不出它的样子。如今见到了，竟和医书中描述的一样：此草独茎而叶攒其端，无风自动，故曰鬼独摇草。 那棵草似乎听到有人叫，微微动了下身子。它知道自己在人世有一个名字，人唤着名字到山里找它，去治胆怯害怕的病。鬼独摇草学名天麻。它就长在离我几步远的地方，本想采一株回去，熬汤服了。只是动了心念。我被自己的念头吓住。仿佛内心里有一个跟随多年的我不知道的惧怕，突然在一棵疗治惧怕的药草边，显现出来。 我小时候怕鬼，晚上睡觉都拿被子蒙着头。后来有一天突然不怕了，我知道鬼活在我的念头里。我用一个个无鬼的念头把有鬼的念头压住。对于念头来说，多远都是一念间的事。 此时一株鬼独摇草，又让我看见自己曾经的害怕。孤独的秆儿，末端举一簇花叶，摇摇欲坠，生着担惊受怕的样子，人却要拿它治惊恐病。不知道它会不会被人的惊恐吓住。 千千万万的草药长在山中，我是它们中的谁呢。在我孤苦伶仃的前世，我一定是此山里一株孤傲不群的独活，不长多余的枝，不跟别的草合伙，生着不让人喜欢的味，探向高处的白色花簇，只在风中自言自语。 我菜地的一角种有茴香，我在什么都想不起来的下午，摘一枝闻闻。它特别的香味里都是往事。我会在世间所有的味道中，唯一尝出你的香味。我会为此忧伤。 而医治我旷世忧伤的长生草，长在金佛山云雾缠绕的峭壁上。它在雾里开花，雾里结籽。我比山高的忧伤，只有看不见的遥远星光可以疗治。但星光不是药，它是人最需要的仰望。就像所有的药都医治不了人的死亡。 当我积蓄够人世的苦，就去做山洼里的黄连。我尝过黄连的叶子和根茎。在我少年时生活的河湾洼地，隐秘而孤独地生长着一丛黄连。只有少数的人知道。更多的不知苦甜地活着的人，最苦的黄连不让他们尝见。 我曾因病去看过老中医，他干枯的手指，按在我年轻有力的手腕上。他摸过的脉大多已经平息，我的脉还在堂堂跳动。他摸出我有很长的命，有的是时光去得许多的病。他留给我一册发黄的繁体字的手抄秘方，说我要得的病都在里面，方子也在里面。多少年来我一直给自己号脉，左手按住右腕，又右手按左腕。都说医者不自医。但我有无数个我。一个我生病时，无数个我在对面，长成了山中草药。 我的命在他们那里。 （有删改） 文本二： 我与地坛（节选） 史铁生 剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇提及先父留下的中医书，交代自己熟知草药的缘由，为后文写草药与生命的关系做了铺垫。 B．详细列出周岁小儿的处方并非闲笔，既体现了中医草药配伍的丰富性，又引出了作者深刻的思考。 C．见到鬼独摇草时想采摘，又被这一念头吓住，这一心理变化是作者直面内心恐惧的过程，充满自省。 D．文章语言沉静自然又兼具灵动，在平淡的叙述中融入作者对人生的感悟，给读者以独特的审美体验。 7．对文中划线句子的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．句子①中的“胡思乱想”用略带自嘲的口吻写出了自己当前职业的特点。 B．句子②中作者用“生老病死”概括了人的一生必须要经历的生命过程。 C．句子③中“千奇百怪”表明作者认为有很多中药方奇异特别、不同寻常。 D．句子④将“酸甜苦辣”拆开以突出“苦”，这是作者消极思想的体现。 8．文本一中，作者为何说“我的命在他们那里”？ （6分） 9．“景无情不发，情无景不生。”景与情在写作中相互依存，且关系复杂。请谈一谈两个文本景与情的关系有何不同。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·甘肃兰州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 二十九日昧爽放舟。晓色蒸霞，层岚开藻，既而火轮涌起，腾焰飞芒，直从舟尾射予枕隙，泰岳日观，不谓得之卧游也。五里过浯溪，摩崖在西。东溯流从西，又二十里，过媳妇塘，娉婷傍北，沿洄自南，俱从隔江矫首。所称“媳妇石”者，江边一崖，从山半削出，下插江底，其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？又二十里，过二十四矶，矶数相次。又五里泊于黄杨铺。 闰四月初一日昧爽，从黄杨铺放舟，至是始转南行。其先自祁阳来，多西向行。十五里大护滩，有涡成漩，诸流皆奔入漩中，其声如雷，盖漏卮也。又上为小护滩。又十五里为高栗市，即方潋驿也。又二十里过青龙矶，矶石巉岏，横啮江流。又十里，昏黑而后抵冷水湾。下午，余病鱼腹，为减晚餐。泊西岸石涯下，水涨石没，不若前望中峥嵘也。 初四日昧爽发舟，东过挂榜崖。崖平削江左，下至水面，嵌入成潭，其上石若磨崖，色间黄白，远逾临武，外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。由挂榜下舟转南，行二十里，上西流滩。又十里，石溪驿，已属东安矣。石溪，考本地碑文曰石期；东江，土人又谓之洪江，皆音相溷也。石期之左，有山突兀，崖下插江中，有隙北向，如重门悬峡。山之后顶为狮子洞，洞门东南向，不甚高敞。穿石窟而下一里，可透出临江门峡，惜时方水溢，其临江处既没浸中，而洞须乘炬入。先余乘舟人泊饭市肉一里攀山椒而上徘徊洞门，恐舟人不余待，余亦不能待炬入洞，急返舟中。又五里，泊于白沙洲。其对崖有石壁临江，黄白灿然满壁，崖北山巅又起一崖，西北向有庵倚之，正与余泊舟对，雨中望之神飞，恨隔江不能往也。 （节选自徐霞客《楚游日记》，有删改） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 先A余乘舟B人C泊饭D市肉E一里F攀山椒G而上H徘徊洞门 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．次，依次排列，与《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思不相同。 B．下，文中指崖下，与《师说》“其下圣人也亦远矣”中的“下”用法不相同。 C．间，中间，与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”中的“间”意思相同。 D．然，助词，表状态，与《琵琶行并序》“铮铮然有京都声”中的“然”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．《楚游日记》是徐霞客游湖南的游记，从游记内容看，徐霞客此次出游多取水路，而且常常是天刚拂晓就放船出发。 B．在闰四月初一日的游记中，徐霞客不仅记载了船行路线和沿途风景，而且叙写了自己因吃太多鱼而生病的有趣经历。 C．徐霞客通过查考碑刻文献，访问当地百姓，最终认定“石溪”与“石期”、“东江”与“洪江”其实是同一个地方。 D．徐霞客未能畅游狮子洞，既有时间来不及的原因，也有江水淹没出口、进入狮子洞的物资准备不充分等原因。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？ （2）外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。 14．在二十九日的游记中，作者为何称所见日出景象为“泰岳日观”？请结合姚鼐《登泰山记》中有关日出景象的描写简要说明。（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一下·云南昭通·阶段检测）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 苏幕遮 周邦彦① 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 【注】①周邦彦（1056~1121），北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．词作开篇先写室内“燎沉香”消暑，再写室外鸟雀呼晴、风荷映水，由内而外、由静到动，层次清晰，画面生动。 B．“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”运用拟人手法，写雨后初晴、鸟雀啼鸣，生动凸显了清晨景物鲜活灵动的生机与意趣。 C．“一一风荷举”炼字精妙，其中“举”字刻画了荷花随风摇曳、低垂柔婉的情态，极具艺术感染力。 D．“五月渔郎相忆否”落笔角度别致，不从自身着笔，反从故人落笔，笔法委婉曲折，尽显婉约词之妙。 16．同是写荷，周邦彦《苏幕遮·燎沉香》与朱自清《荷塘月色》在景物意境与寄托情感上有明显差异。请结合文本，分别从“景物意境”和“寄托情感”两个方面简要分析。（6 分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．默写。 （1）《赤壁赋》中侧面表现出箫声的作用和力量的语句是：“__________，_________。” （2）《登泰山记》中描写日出后日观亭以西诸峰颜色，赋予山峰以人的动态的一句是：“_________，_________。” （3）《登泰山记》中作者从山顶往下俯视，云中诸山如博戏掷具的语句是：“________，_________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·河南新乡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是文化、社会和思想的投射。 中国文化讲究与自然和谐相处，崇尚“天人合一”。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验（     ）。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五色”与“五行”关联起来，例如“白色”对应“金”，象征纯净与收敛；“青色”对应“木”，代表生机与生长；“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，黑色对应北方和冬天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。__________。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。 ①透过色彩名字的考察，②我们可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。③在当今多元化的世界中，④不仅我们有机会理解和尊重这些文化差异，⑤品尝不同的文化之美，⑥还可以找到共同的价值观和合作基础，⑦实现美美与共。 18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3 分） A．休戚相关 B．息息相关 C．紧密相连 D．密不可分 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．强调意象与气韵的这种命名方式，拒绝单纯物理呈现。 B．这种命名方式不仅强调意象与气韵，还有单纯物理呈现。 C．这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。 D．强调意象与气韵的这种命名方式，还有单纯的物理呈现。 20．文中最后一段标序号的句子有两处表述不当，请指出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．请结合材料，赏析姚鼐《登泰山记》中“正赤如丹”的描写在色彩表现和情感表达方面的效果。（4 分） 22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4 分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “耳得之而为声，目遇之而成色。”苏轼在赤壁风月中沉浸于造化的无穷馈赠。而今，我们可以借助科技与算法享受更多的“耳目”之得，其丰富程度似乎远超前人。那么，今人的“耳目”之得，能拓展心灵的境界吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第9页（共8页） 试题 第10页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第七单元·能力提升（参考答案） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．A（3 分） 2．B （3 分） 3．（3 分）自然规律与人文情感/科学与文学 周期循环性/周期性 生命流逝/时间流逝 4．（4分）①材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。 ②材料二侧重于阐释自然物候对文学、科学的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。 5．（6分）①物候现象（或变化）的体验。作者观察到北国槐树的“落蕊”这一秋季典型物候现象，敏锐捕捉到自然界的细微变化。 ②时序更替的感知。槐树落蕊作秋的标志，使作者意识到时间的流逝和季节的轮回，进而联想到“秋来”的深沉意境。 ③生命意识的唤起。作者感受到“细腻”“清闲”与“落寞”，并引用“梧桐一叶而天下知秋”的典故，将自然现象与个体生命体验相连，引发对生命状态、人生寂寥的理性思考。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．D（3 分） 7．D（3 分） 8．（6分）①草药是身体的解药：作者自幼熟悉草药，相信每一株草都在等候对应之人，能医治病痛，是生命的守护者。 ②草药是人生的陪伴：草药相伴人生老病死，多味草药同熬，如同人生悲欣交集、苦乐相融，让人读懂生活的滋味。 ③草药是精神的寄托：鬼独摇草、独活、黄连等草药，映照出作者内心的恐惧、孤独与忧伤，是直面内心、治愈心灵的依托。 ④草药是生命的象征：作者将自己视作草药，以草药的姿态接纳苦难、坚守本心，无数 “长成草药” 的自我，能在困境中相互救赎。 9．（6分）①文本一：情景相融，物我同一。作者以草药为核心意象，将自身的病痛、孤独、忧伤与生命思考完全投射到草木之中，草药既是自然景物，也是自我灵魂的镜像，景即是情，情即是景，实现人与物的高度合一。 ②文本二：借景观心，情景互衬。作者借助地坛中落日、古柏、雨燕等恒久沉静的景物，反观内心的迷茫与痛苦，以景物的不变映照人生的无常，景为情提供安顿与慰藉，情在观景中被梳理与升华。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 10．AEH （3 分） 11．C（3 分） 12．B （3 分） 13．（8 分）（1）石崖上面一块岩石独立耸起，昂首向西远望，难道是她的丈夫还未从玉门关回来吗？ （2）外形方正整齐而中间被分隔成三部分，北面之前看见的在江左岸排成行的石崖，没有它高峻宽广。 14．（3 分）因为作者所见的日出景象，与《登泰山记》描绘的日出景象十分相似，都有云蒸霞蔚、日出如火、富有动态、景象壮观的特点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．C （3 分） 16．（6分）①景物意境不同：周词描绘的是夏日清晨雨后初晴的荷塘：荷叶“水面清圆”“一一风荷举”，笔触疏朗明快，意境清新明净、生机盎然。 朱文描绘的是月夜下的荷塘：荷叶“田田”，荷花“袅娜地开着”，月光、薄雾、清香交织，意境朦胧静谧、幽美孤寂。 ②寄托情感不同：周词借眼前荷塘美景，抒发了久客他乡的清雅羁旅愁绪与淡淡的思乡之情，情感真挚平和，无浓烈悲苦。 朱文借月下荷塘清幽之景，暂时排遣内心的烦闷与哀愁，寄托了对宁静自由生活的向往，但最终仍无法摆脱现实的苦闷，情感复杂矛盾。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （6分） 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 绛皓驳色 而皆若偻 稍见云中白若樗蒱数十立者 山也 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．A （3 分） 19．C（3 分） 20．（4分）④句：“不仅我们有机会理解和尊重这些文化差异”改为“我们不仅有机会理解和尊重这些文化差异”。 ⑤句：“品尝不同的文化之美”改为“品味/欣赏/领略不同的文化之美”。 21．（4 分）①色彩表达：“正赤”即“正红色”，“丹”为朱砂，是一种红色矿物，这一比喻写出了日出时的视觉特征。 ②情感投射：“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明，姚鼐用这一色彩词，不仅写出了日出的壮丽，更投射出目睹奇观时内心的震撼、激动以及对光明与生命力的赞美。 22．（4分）问句1：中西方有哪些极具特色的色彩名？ 问句2：中国的色彩命名如何体现文化基因？ 问句3：中西方色彩命名有何思维差异？ 问句4：今天研究中西方色彩命名差异有何意义？ 三、写作（60分） 23.（60 分） 【答案】例文： 以耳目之丰，拓心灵之境 苏轼泛舟赤壁，叹“耳得之而为声，目遇之而成色”，于风月间得心灵之豁然。千年后的今天，科技将万千声色尽数呈现在我们眼前——VR带我们潜入深海，高清镜头记录极光流转，算法推荐不断填充我们的视听库存。然而，当“耳目”之得空前丰富，心灵的疆域是否必然随之拓展？ 时代发展之下，科技拓宽了感知的广度。古人“行万里路”方能见识的风物，今人足不出户便可尽收眼底。《典籍里的中国》以戏剧形式活化历史，让观众跨越时空与先贤对话；《地球脉动》以极致画质呈现自然奇观，唤起无数人对生态的敬畏。这些高质量的视听内容，确能如王阳明所言“触之而动其心”，激发情感，启迪思考。 然而，感知的丰富并不等同于心灵的深刻。真正的境界提升，需要从“感官接受”转向“心灵创造”。苏轼之所以能在“清风徐来，水波不兴”中悟出“物与我皆无尽”的哲理，关键在于他将所见所感内化为生命体验。反观今日，海量信息带来的往往是“消费性”的观看，我们追逐名山大川的网红打卡，却难以抵达陶渊明“悠然见南山”的物我两忘。老子云“五色令人目盲，五音令人耳聋”，其警示正在于：过度的感官刺激若无心灵的主动参与，反而会淹没深度思考的可能。 更需警惕的是，算法推荐的“信息茧房”和碎片化阅读，正在蚕食人们深度思考的能力。短视频的快速切换让我们习惯于蜻蜓点水式的浏览，而非深耕细作式的品味。庄子谓“天地有大美而不言”，这静默的大美，恰需要静下心来方能感悟。若沉溺于感官轰炸，又如何抵达“以我观物，物皆著我之色彩”的境界？ 科技的进步无可逆转，也无需抗拒。关键在于我们如何运用它。让技术成为通向经典、触发思考的桥梁，而非将我们束缚在被动接受的牢笼中。青年当善用科技探寻文史哲韵致，博览古今真知，跳出浮躁信息流的桎梏，在数字浪潮里静心体悟世间百态，以科技丰盈精神世界，不断开阔眼界胸襟，涵养格局气度，一步步拓宽心灵的境界。 当我们既能享受科技带来的视听盛宴，又能保有内心的宁静与主动创造的能力，在“不言之大美”前静默沉思，在“无用之用”中涵养心灵，方能真正如苏轼那般，于万象中照见自我，拓展心灵的无限疆域。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第七单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕地；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初，布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐宋人的诗中我们可找到答案。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋随笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。 农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一首段以诗句引出下文，石头和花卉通过特有的一套结构组织来表达其本质，能直接说出宇宙的秘密。 B．材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C．材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对自然物的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D．材料二作者认为物候能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候具有随气候转移而呈现的一年一度的周期性。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要性以及花木抽青是春天重要指标的观点。 B．从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。 C．材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D．材料二以层层比较的方式推导人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有作用。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3 分） 物候在①_______两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的②_______特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对③_______的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4．两则材料都提到“物候”话题，请结合材料阐释其内容侧重点上的不同。（4 分） 5．材料二指出，气候、物候会触发文学家的生命意识。阅读下面文段，联系这一观点，简要分析作者生命意识被激发的过程。（6 分） 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 【答案】1．A（3 分） 2．B （3 分） 3．（3 分）自然规律与人文情感/科学与文学 周期循环性/周期性 生命流逝/时间流逝 4．（4分）①材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。 ②材料二侧重于阐释自然物候对文学、科学的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。 5．（6分）①物候现象（或变化）的体验。作者观察到北国槐树的“落蕊”这一秋季典型物候现象，敏锐捕捉到自然界的细微变化。 ②时序更替的感知。槐树落蕊作秋的标志，使作者意识到时间的流逝和季节的轮回，进而联想到“秋来”的深沉意境。 ③生命意识的唤起。作者感受到“细腻”“清闲”与“落寞”，并引用“梧桐一叶而天下知秋”的典故，将自然现象与个体生命体验相连，引发对生命状态、人生寂寥的理性思考。 【解析】两篇选文围绕“物候”展开，跨科学与文学领域，视角各有侧重。竺可桢文结合古典诗歌实例，打通物候学与古典文学，点出唐宋诗人对物候规律的精准把握。曾大兴文从文学研究切入，阐释物候气候对文人生命意识的触发培育机制，二者互补，尽显物候的多重文化价值。 【解析】1．A.“能直接说出宇宙的秘密”错误。结合“但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密”可知，石头和花卉虽能表达本质，但需要自然科学家去了解，并非直接说出宇宙的秘密。 故选A。 2．A.“是为了论证写诗炼字的重要”错误。依据材料一最后一句“李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一”可知，举李白、王安石“绿”字之例，是为了说明“绿”作为物候指标的科学性，而非论证炼字的重要。 C.“对后者的影响会更大”错误。依据材料二第一段“相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应”可知，文本仅指出二者反应类型不同（农民重实用，文学家重情感体验），只是讲都有影响，并未突出对哪个影响更大。 D.“以层层比较的方式”错误。原文是“一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤……影响到一个地方的生产方式……影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候”，说明这是层层因果推导，而非层层比较。 故选B。 3．①处，前文分别讲到物候的科学研究价值与文学审美内涵，材料一侧重自然科学、物候规律，材料二侧重文学创作、生命感悟，据此推断物候在科学与文学相关领域交融交汇。因此可填“自然规律与人文情感/科学与文学”。 ②处，后文引用“一岁一枯荣”，对应材料中物候年复一年循环变化的特征，同时关联农民依据时节规律安排农事，因此可填“周期循环性/周期性”。 ③处，结合材料内容，物候变迁会让文人感慨时序更迭、岁月流转，进而思索生命长短与人生意义，对应后文时间流逝相关内容，可提炼出时间与生命相关感知。因此可填“生命流逝/时间流逝”。 4．作答此题，先审题明确需对比两则材料对“物候”话题的阐述侧重点。 ①定位材料一：提取“物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程”“指出了物候学上两个重要规律”等关键句，可知其核心是通过唐宋诗歌阐释物候的概念与科学规律。 ②定位材料二：提取“自然气候能够触发文学家的生命意识”“人文气候对文学家的生命意识具有培育作用”等关键句，可知其核心是分析物候与文学、生命意识的关联。 5．作答此题，先审题明确需结合材料二“气候、物候触发生命意识”的观点分层分析。 ①对应材料二对物候现象有着更敏锐的体验：作者捕捉到北国槐树落蕊这一典型秋物候，感受到其细微的触觉与视觉特征。 ②对应材料二感知时序的更替：由落蕊联想到“秋来”，意识到季节轮回与时间流逝。 ③对应材料二引发关于生命的情绪体验和理性思考：产生细腻、清闲又落寞的情绪，借典故将自然秋意升华为对生命寂寥的深层思考。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 活成一棵草药的我 刘亮程 金佛山被当成草药库，每行一步都可与一样草药相遇。随行女士给我介绍沿途那些草药的名字，许多名字熟悉却从未见过。我小时候家里有繁体竖排版的中医书，先父留下的，我记住许多草药的名字和药性，也早早地知道了人要得的所有的病。我曾有机会去学中药，悬壶济世。①但最终当了一个胡思乱想的写书人。草药的名字却一直没敢忘记，总觉得它们是一生中迟早要遇见的贵人，为我以后要得的一样病而生。我一年年的终会走到一株草身旁，它是我有毒身体的解药，我的命在它手里。 每一株茂盛生长的草药，都等候着世上的某个人。他出生，长大，生活，生病。老中医给他开的方子里，有一味药长在金佛山的阳坡，有两味生在金佛山的阴洼，另有一味只在绝壁上长，不肯被人采来熬煎。 那孤冷的药草，不屑医生老病死的俗病。它只医人间的清高，但清高不是病。 ②生老病死也不是病，那是再自然不过的事情。 在我的书架上有《中华药典》，有《中国中医秘方大全》，几乎所有的草药和对症的病，都写在医书中，我迟早要得的病也在其中。偶尔翻看，像是在找自己的病，又给病找自己的药。③那么多千奇百怪的方子。同一种病，有完全不同的药方，又有几十上百种的草药可以调剂使用。似乎只需得一样病，便可尝尽世间百草。 这是一剂给周岁小儿的处方： 鸡内金5克/神曲5克/麦芽5克/山楂5克/薏仁5克/白术7.5克/山药5克/桔梗3克/茯苓5克/苍术5克/川朴3克/枳壳3克/甘草5克。 功能：消食导滞，健脾止泻。主治小儿下利不爽，大便腐臭，嗳吐酸腐等症。 每日一剂，每剂熬至150毫升，分4次服完。 若伴呕吐加半夏/藿香。阵啼加砂仁/元胡。小便黄少加车前子/木通。 十几种草药，在一起煎熬。十几种味道，熬到最后剩下一味苦。都说良药苦口。苦口，或是草药最真实的药用，熬给人尝世间滋味的。尝过这味苦，便没什么不甘甜了。 那苦药汤一遍遍地，经过孩子、大人和老人的口舌胃肠。 草药也是陪伴。你安好时，它长在山里，是一株草。开药味的花，结苦籽。待到体弱多病，山里山外的草都找来了，你不知道哪棵草对症你的病。医生也不知道。否则他不会抓一堆草药给你。一堆草里有一种是你的药。但它须和其他的草熬在一起。一样草携带几十样草，来陪伴你的病。一样草太孤单，一味汤太苦寒。必须是十味百味杂陈。④苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里。这样的滋味应是人生的悲欣交集了。 女士指着坡地一棵独秆植物说，这是鬼独摇草。 早年我读到过这个名字，但想象不出它的样子。如今见到了，竟和医书中描述的一样：此草独茎而叶攒其端，无风自动，故曰鬼独摇草。 那棵草似乎听到有人叫，微微动了下身子。它知道自己在人世有一个名字，人唤着名字到山里找它，去治胆怯害怕的病。鬼独摇草学名天麻。它就长在离我几步远的地方，本想采一株回去，熬汤服了。只是动了心念。我被自己的念头吓住。仿佛内心里有一个跟随多年的我不知道的惧怕，突然在一棵疗治惧怕的药草边，显现出来。 我小时候怕鬼，晚上睡觉都拿被子蒙着头。后来有一天突然不怕了，我知道鬼活在我的念头里。我用一个个无鬼的念头把有鬼的念头压住。对于念头来说，多远都是一念间的事。 此时一株鬼独摇草，又让我看见自己曾经的害怕。孤独的秆儿，末端举一簇花叶，摇摇欲坠，生着担惊受怕的样子，人却要拿它治惊恐病。不知道它会不会被人的惊恐吓住。 千千万万的草药长在山中，我是它们中的谁呢。在我孤苦伶仃的前世，我一定是此山里一株孤傲不群的独活，不长多余的枝，不跟别的草合伙，生着不让人喜欢的味，探向高处的白色花簇，只在风中自言自语。 我菜地的一角种有茴香，我在什么都想不起来的下午，摘一枝闻闻。它特别的香味里都是往事。我会在世间所有的味道中，唯一尝出你的香味。我会为此忧伤。 而医治我旷世忧伤的长生草，长在金佛山云雾缠绕的峭壁上。它在雾里开花，雾里结籽。我比山高的忧伤，只有看不见的遥远星光可以疗治。但星光不是药，它是人最需要的仰望。就像所有的药都医治不了人的死亡。 当我积蓄够人世的苦，就去做山洼里的黄连。我尝过黄连的叶子和根茎。在我少年时生活的河湾洼地，隐秘而孤独地生长着一丛黄连。只有少数的人知道。更多的不知苦甜地活着的人，最苦的黄连不让他们尝见。 我曾因病去看过老中医，他干枯的手指，按在我年轻有力的手腕上。他摸过的脉大多已经平息，我的脉还在堂堂跳动。他摸出我有很长的命，有的是时光去得许多的病。他留给我一册发黄的繁体字的手抄秘方，说我要得的病都在里面，方子也在里面。多少年来我一直给自己号脉，左手按住右腕，又右手按左腕。都说医者不自医。但我有无数个我。一个我生病时，无数个我在对面，长成了山中草药。 我的命在他们那里。 （有删改） 文本二： 我与地坛（节选） 史铁生 剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇提及先父留下的中医书，交代自己熟知草药的缘由，为后文写草药与生命的关系做了铺垫。 B．详细列出周岁小儿的处方并非闲笔，既体现了中医草药配伍的丰富性，又引出了作者深刻的思考。 C．见到鬼独摇草时想采摘，又被这一念头吓住，这一心理变化是作者直面内心恐惧的过程，充满自省。 D．文章语言沉静自然又兼具灵动，在平淡的叙述中融入作者对人生的感悟，给读者以独特的审美体验。 7．对文中划线句子的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．句子①中的“胡思乱想”用略带自嘲的口吻写出了自己当前职业的特点。 B．句子②中作者用“生老病死”概括了人的一生必须要经历的生命过程。 C．句子③中“千奇百怪”表明作者认为有很多中药方奇异特别、不同寻常。 D．句子④将“酸甜苦辣”拆开以突出“苦”，这是作者消极思想的体现。 8．文本一中，作者为何说“我的命在他们那里”？ （6分） 9．“景无情不发，情无景不生。”景与情在写作中相互依存，且关系复杂。请谈一谈两个文本景与情的关系有何不同。（6分） 【答案】6．D（3 分） 7．D（3 分） 8．（6分）①草药是身体的解药：作者自幼熟悉草药，相信每一株草都在等候对应之人，能医治病痛，是生命的守护者。 ②草药是人生的陪伴：草药相伴人生老病死，多味草药同熬，如同人生悲欣交集、苦乐相融，让人读懂生活的滋味。 ③草药是精神的寄托：鬼独摇草、独活、黄连等草药，映照出作者内心的恐惧、孤独与忧伤，是直面内心、治愈心灵的依托。 ④草药是生命的象征：作者将自己视作草药，以草药的姿态接纳苦难、坚守本心，无数 “长成草药” 的自我，能在困境中相互救赎。 9．（6分）①文本一：情景相融，物我同一。作者以草药为核心意象，将自身的病痛、孤独、忧伤与生命思考完全投射到草木之中，草药既是自然景物，也是自我灵魂的镜像，景即是情，情即是景，实现人与物的高度合一。 ②文本二：借景观心，情景互衬。作者借助地坛中落日、古柏、雨燕等恒久沉静的景物，反观内心的迷茫与痛苦，以景物的不变映照人生的无常，景为情提供安顿与慰藉，情在观景中被梳理与升华。 【解析】两则材料均以自然景物为载体，承载生命哲思，却各有风骨。刘亮程以金佛山草药为镜，将自我心境与草木相融，借草药的孤、苦、韧，书写生命的孤独与救赎，物我共生，诗意而深沉。史铁生以地坛恒久之景为依托，在静观中安放苦难、梳理心魂，于景物与心绪的对照中，探寻“怎样活”的答案，沉静而有力量。两文皆以景传情，却尽显不同的生命体悟与文字质感。 【解析】6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“语言沉静自然又兼具灵动”错。“灵动”通常指灵活、生动、不呆板，多用于形容轻快、活泼的文风，与本文“苦”、“孤独”、“宿命”的厚重感不符。 故选D。 7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“这是作者消极思想的体现”错误。划线句④“苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里”，引出作者“这样的滋味应是人生的悲欣交集”的感悟，这是对人生本真滋味的通透体悟，并非消极思想的体现。 故选D。 8．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①草药是身体的解药：作者自幼接触先父留下的中医书，熟知草药药性，坚信每一株草药都在等候对应之人，能医治身体病痛，是守护生命的“贵人”，作者始终认为自己的命会被草药守护。 ②草药是人生的陪伴：草药相伴人一生的生老病死，人安好时它在山中自然生长，人体弱时便被采来熬煎，多味草药同煮的杂陈滋味，如同人生悲欣交集、苦乐相融，让作者读懂生活本质。 ③草药是精神的寄托：鬼独摇草映照出作者内心的恐惧，独活映照其孤独，黄连承载他对苦难的认知，这些草药是作者直面内心、治愈心灵、安放精神的重要依托。 ④草药是生命的象征：作者将自己视作草药，以草药的姿态接纳苦难、坚守本心，他认为有无数个“自我”，当一个“自我”困境时，无数“长成草药”的自我能相互救赎，故而说命在草药那里。 9．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①文本一重在情景相融、物我同一。作者以金佛山的各类草药为写景中心，将个人对病痛、孤独、忧伤的体悟与生命思考，完全融入草木之中。天麻的孤弱对应内心潜藏的恐惧，独活的孤傲契合自我的精神特质，黄连的苦涩承载人生苦难，长生草寄托着对精神救赎的向往。每一株草药都不只是自然景物，而是作者灵魂的外化与投射，景与情相互交融，人即是草、草即是人，实现了物与我的高度合一。 ②文本二呈现借景观心、情景互衬的特点。作者借助地坛中落日、古柏、雨燕、草木等恒久沉静的景物，反观内心的迷茫与痛苦。古柏的镇静、落日的光辉、草木的气息，都以不变的自然常态，映照人生的坎坷与心绪的起伏。作者在静观景物中梳理思绪、安顿心灵，景物为情绪提供慰藉，情感在与景物的对照中得以沉淀与升华，从而完成对生命意义的思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·甘肃兰州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 二十九日昧爽放舟。晓色蒸霞，层岚开藻，既而火轮涌起，腾焰飞芒，直从舟尾射予枕隙，泰岳日观，不谓得之卧游也。五里过浯溪，摩崖在西。东溯流从西，又二十里，过媳妇塘，娉婷傍北，沿洄自南，俱从隔江矫首。所称“媳妇石”者，江边一崖，从山半削出，下插江底，其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？又二十里，过二十四矶，矶数相次。又五里泊于黄杨铺。 闰四月初一日昧爽，从黄杨铺放舟，至是始转南行。其先自祁阳来，多西向行。十五里大护滩，有涡成漩，诸流皆奔入漩中，其声如雷，盖漏卮也。又上为小护滩。又十五里为高栗市，即方潋驿也。又二十里过青龙矶，矶石巉岏，横啮江流。又十里，昏黑而后抵冷水湾。下午，余病鱼腹，为减晚餐。泊西岸石涯下，水涨石没，不若前望中峥嵘也。 初四日昧爽发舟，东过挂榜崖。崖平削江左，下至水面，嵌入成潭，其上石若磨崖，色间黄白，远逾临武，外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。由挂榜下舟转南，行二十里，上西流滩。又十里，石溪驿，已属东安矣。石溪，考本地碑文曰石期；东江，土人又谓之洪江，皆音相溷也。石期之左，有山突兀，崖下插江中，有隙北向，如重门悬峡。山之后顶为狮子洞，洞门东南向，不甚高敞。穿石窟而下一里，可透出临江门峡，惜时方水溢，其临江处既没浸中，而洞须乘炬入。先余乘舟人泊饭市肉一里攀山椒而上徘徊洞门，恐舟人不余待，余亦不能待炬入洞，急返舟中。又五里，泊于白沙洲。其对崖有石壁临江，黄白灿然满壁，崖北山巅又起一崖，西北向有庵倚之，正与余泊舟对，雨中望之神飞，恨隔江不能往也。 （节选自徐霞客《楚游日记》，有删改） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 先A余乘舟B人C泊饭D市肉E一里F攀山椒G而上H徘徊洞门 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．次，依次排列，与《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思不相同。 B．下，文中指崖下，与《师说》“其下圣人也亦远矣”中的“下”用法不相同。 C．间，中间，与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”中的“间”意思相同。 D．然，助词，表状态，与《琵琶行并序》“铮铮然有京都声”中的“然”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．《楚游日记》是徐霞客游湖南的游记，从游记内容看，徐霞客此次出游多取水路，而且常常是天刚拂晓就放船出发。 B．在闰四月初一日的游记中，徐霞客不仅记载了船行路线和沿途风景，而且叙写了自己因吃太多鱼而生病的有趣经历。 C．徐霞客通过查考碑刻文献，访问当地百姓，最终认定“石溪”与“石期”、“东江”与“洪江”其实是同一个地方。 D．徐霞客未能畅游狮子洞，既有时间来不及的原因，也有江水淹没出口、进入狮子洞的物资准备不充分等原因。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？ （2）外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。 14．在二十九日的游记中，作者为何称所见日出景象为“泰岳日观”？请结合姚鼐《登泰山记》中有关日出景象的描写简要说明。（3 分） 【答案】10．AEH （3 分） 11．C（3 分） 12．B （3 分） 13．（8 分）（1）石崖上面一块岩石独立耸起，昂首向西远望，难道是她的丈夫还未从玉门关回来吗？ （2）外形方正整齐而中间被分隔成三部分，北面之前看见的在江左岸排成行的石崖，没有它高峻宽广。 14．（3 分）因为作者所见的日出景象，与《登泰山记》描绘的日出景象十分相似，都有云蒸霞蔚、日出如火、富有动态、景象壮观的特点。 【解析】这篇《楚游日记》节选是典型的徐霞客行旅散文，以游程时间为线，移步换景随游随录。文字清简生动，白描勾勒山水形胜，日出的绚烂、矶石的险峭、崖壁的整阔都跃然纸上，又时时融入个人观感，兼具地理记录的写实性与文人游记的审美意趣，冲淡自然别有韵味。 【解析】10．句意：起先，我趁船夫停船吃饭买肉时，往上攀登一里到达山顶，在洞口徘徊。 “先”表示时间或次序在前，在文中用作提前的时间状语，应独立断开，故在A处断开； “泊饭市肉”是舟人的动作，“乘舟人泊饭市肉”表示时间状语，“一里攀山椒而上”是我的动作，因句子较长，中间E处断开； “徘徊洞门”中“徘徊”是下一个独立谓语，两个连续动作之间需断开，故从H处断开。 故选AEH。 11．A.正确。次，依次排列/编次。句意：石矶一个个依次排列/陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍当中。 B.正确。下，名词，指崖下/动词，低于，逊色。句意：崖下直到水面/他们低于圣人也差得太远了。 C.错误。“意思相同”错误。间，间隔/中间。句意：颜色黄白相间/暂且把白鹿放养在青色山崖中间。 D.正确。两句中的“然”都用于形容词之后，作助词，表示状态。句意：石壁上满是灿烂的黄白色/铮铮作响，有京城乐曲的韵味。 故选C。 12．B.“自己因吃太多鱼而生病的有趣经历”错误，原文“余病鱼腹，为减晚餐”一句中，“鱼腹”的意思是“腹胀如鱼腹”，整句的意思是“我生病了，肚子发胀，为此晚餐减少了”，选项曲解文意。 故选B。 13．文言翻译要求整体把握语句在文段中的意义，正确理解具体词语含义，重点关注关键词语和特定句式的翻译。 （1）“特立”，独立，挺立；“瞻”，表示向远处或高处看，在文中可译为“远望”；“岂”，难道。 （2）“方整”，指事物的外观方正整齐；“界”，本指边界，文中活用为动词，可译为“分隔、间隔”；“成行”，排成行。 14．作答此题时，需先明确题干要求，即结合《登泰山记》日出描写，分析作者称所见日出为 “泰岳日观” 的原因，再从文本中提取日出特点并与《登泰山记》进行对比归纳。 ①定位本文日出描写：提取“晓色蒸霞，层岚开藻，既而火轮涌起，腾焰飞芒”等语句，梳理出日出前云气蒸腾、霞光绚烂，日出时太阳如火轮升腾、光芒飞射，画面极具动态且气势壮阔的特点。 ②关联《登泰山记》日出内容：回忆文中 “极天云一线异色，须臾成五采”“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”的描写，提炼出云蒸霞蔚、日出赤红、动态鲜明、景象雄伟的特征。 【参考译文】 二十九日，黎明开船。晨光中朝霞蒸腾，山间的层层雾气五彩斑斓，继而一轮火样的红日腾涌而起，烈焰腾空，光芒飞射，一直从船尾照射到我的枕头旁，泰山日出的景观，没想到躺在船上游览时就能见到。船行五里经过浯溪，摩崖在西面。从东逆流而上向西面走，又行二十里，经过媳妇塘，媳妇石姿态娉婷地依傍在江北，沿着回旋的江流从南面走，（船客们）都隔江翘首观看。所谓的“媳妇石”，是江边的一座石崖，从半山腰陡峭突出来，下面插到江底，石崖上面一块岩石独立耸起，昂首向西远望，难道是她的丈夫还未从玉门关回来吗？又行了二十里，经过二十四矶，石矶一个个依次排列。又行五里停泊在黄杨铺。 闰四月初一日黎明，从黄杨铺开船，从这里开始转向南行。这之前从祁阳县城往这来时，多数是向西行。走了十五里到大护滩，有江流形成的漩涡，众多的水流都奔入漩涡中，水声如雷，这里大概是像漏斗一样的地方。又上行是小护滩。又行十五里是高栗市，也就是方潋驿了。又行二十里经过青龙矶，石矶高峻，横向啃噬着江流。又行十里，天昏黑以后抵达冷水湾。下午，我生病了，肚子发胀，为此晚餐减少了。船停泊在西岸的石崖边下，江水上涨石崖被淹没了一些，不如前一次望见时那样峥嵘了。 初四日黎明开船，往东经过挂榜崖。挂榜崖平直陡峭地矗立在江左边，崖下直到水面，嵌入江中形成深潭，它上面的岩石好像摩崖，颜色黄白相间，远远超过临武县的那座挂榜崖，外形方正整齐而中间被分隔成三部分，北面之前看见的在江左岸排成行的石崖，没有它高峻宽广。船由挂榜崖下转向南，前行二十里，驶上西流滩。又行十里，到达石溪驿，这里已经属于东安县了。石溪，查考本地的碑刻和文献，（发现）叫石期；东江，当地人又把它称为洪江，都是读音相混淆造成的。石期的左边，有座突兀的山，石崖下插到江中，有条缝隙面向北，如重叠的石门和高悬的山峡。山后面的山顶上是狮子洞，洞口面向东南方，不很高大宽敞。穿过石窟往下走一里，可以钻出临江的门一样的峡谷，可惜这时正好江水满溢，那临江处已经淹没浸泡在水中，而且山洞必须打着火把才能进去。起先，我趁船夫停船吃饭买肉时，往上攀登一里到达山顶，在洞口徘徊，担心船夫不等我，我也不能等到火把进洞，急忙返回船中。又行五里，停泊在白沙洲。白沙洲对面的山崖上有座石壁面临江流，石壁上满是灿烂的黄白色，石崖北面的山顶上又耸起一座石崖，西北方向有座寺庵背靠着石崖，正好与我们停泊的船相对，雨中望着它神魂飞驰，遗憾隔着江流不能前往了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一下·云南昭通·阶段检测）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 苏幕遮 周邦彦① 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 【注】①周邦彦（1056~1121），北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．词作开篇先写室内“燎沉香”消暑，再写室外鸟雀呼晴、风荷映水，由内而外、由静到动，层次清晰，画面生动。 B．“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”运用拟人手法，写雨后初晴、鸟雀啼鸣，生动凸显了清晨景物鲜活灵动的生机与意趣。 C．“一一风荷举”炼字精妙，其中“举”字刻画了荷花随风摇曳、低垂柔婉的情态，极具艺术感染力。 D．“五月渔郎相忆否”落笔角度别致，不从自身着笔，反从故人落笔，笔法委婉曲折，尽显婉约词之妙。 16．同是写荷，周邦彦《苏幕遮·燎沉香》与朱自清《荷塘月色》在景物意境与寄托情感上有明显差异。请结合文本，分别从“景物意境”和“寄托情感”两个方面简要分析。（6 分） 【答案】15．C （3 分） 16．（6分）①景物意境不同：周词描绘的是夏日清晨雨后初晴的荷塘：荷叶“水面清圆”“一一风荷举”，笔触疏朗明快，意境清新明净、生机盎然。 朱文描绘的是月夜下的荷塘：荷叶“田田”，荷花“袅娜地开着”，月光、薄雾、清香交织，意境朦胧静谧、幽美孤寂。 ②寄托情感不同：周词借眼前荷塘美景，抒发了久客他乡的清雅羁旅愁绪与淡淡的思乡之情，情感真挚平和，无浓烈悲苦。 朱文借月下荷塘清幽之景，暂时排遣内心的烦闷与哀愁，寄托了对宁静自由生活的向往，但最终仍无法摆脱现实的苦闷，情感复杂矛盾。 【解析】这首周邦彦《苏幕遮》是婉约怀乡名作，上片勾勒雨后风荷晨景，清灵生动，“举”字尽得荷花风神；下片遥寄旅愁乡思，浅语深衷，情景浑然一体，淡净隽永，余味悠长。 【解析】15．C.“随风摇曳、低垂柔婉的情态”错误。举是挺立、向上昂起的意思，刻画荷叶荷花雨后挺拔舒展、亭亭玉立的姿态；并非“随风摇曳、低垂柔婉”，曲解字词含义。 故选C。 16．审题：明确对比维度——景物意境、寄托情感，分别结合两篇文本作答。 抓意象与氛围（析意境） 周词：时间为清晨雨后，荷花清圆挺拔，画面明朗鲜活，意境清新明快。《荷塘月色》：时间为月夜，荷塘笼罩在月色薄雾中，景致朦胧淡雅，意境静谧幽柔。 结合背景与语句（析情感） 周词：由眼前荷塘触发思绪，直抒久居异乡的淡淡思乡、羁旅之愁，情绪平和浅淡。朱文：借月下美景暂时消解内心烦扰，向往安宁自由，心底仍存有现实苦闷，情感复杂。 分两大点整理语言，做到要点清晰、结合文本。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．默写。 （1）《赤壁赋》中侧面表现出箫声的作用和力量的语句是：“__________，_________。” （2）《登泰山记》中描写日出后日观亭以西诸峰颜色，赋予山峰以人的动态的一句是：“_________，_________。” （3）《登泰山记》中作者从山顶往下俯视，云中诸山如博戏掷具的语句是：“________，_________。” 【答案】（6 分） 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 绛皓驳色 而皆若偻 稍见云中白若樗蒱数十立者 山也 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：幽壑、蛟、嫠、绛、皓、驳、偻、樗蒱。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·河南新乡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是文化、社会和思想的投射。 中国文化讲究与自然和谐相处，崇尚“天人合一”。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验（     ）。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五色”与“五行”关联起来，例如“白色”对应“金”，象征纯净与收敛；“青色”对应“木”，代表生机与生长；“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，黑色对应北方和冬天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。__________。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。 ①透过色彩名字的考察，②我们可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。③在当今多元化的世界中，④不仅我们有机会理解和尊重这些文化差异，⑤品尝不同的文化之美，⑥还可以找到共同的价值观和合作基础，⑦实现美美与共。 18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3 分） A．休戚相关 B．息息相关 C．紧密相连 D．密不可分 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．强调意象与气韵的这种命名方式，拒绝单纯物理呈现。 B．这种命名方式不仅强调意象与气韵，还有单纯物理呈现。 C．这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。 D．强调意象与气韵的这种命名方式，还有单纯的物理呈现。 20．文中最后一段标序号的句子有两处表述不当，请指出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．请结合材料，赏析姚鼐《登泰山记》中“正赤如丹”的描写在色彩表现和情感表达方面的效果。（4 分） 22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4 分） 【答案】18．A （3 分） 19．C（3 分） 20．（4分）④句：“不仅我们有机会理解和尊重这些文化差异”改为“我们不仅有机会理解和尊重这些文化差异”。 ⑤句：“品尝不同的文化之美”改为“品味/欣赏/领略不同的文化之美”。 21．（4 分）①色彩表达：“正赤”即“正红色”，“丹”为朱砂，是一种红色矿物，这一比喻写出了日出时的视觉特征。 ②情感投射：“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明，姚鼐用这一色彩词，不仅写出了日出的壮丽，更投射出目睹奇观时内心的震撼、激动以及对光明与生命力的赞美。 22．（4分）问句1：中西方有哪些极具特色的色彩名？ 问句2：中国的色彩命名如何体现文化基因？ 问句3：中西方色彩命名有何思维差异？ 问句4：今天研究中西方色彩命名差异有何意义？ 【解析】18．第二段说“颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验（ ）”。语境强调颜色与这些因素之间关系密切、不可分割。 A.“休戚相关”，彼此间的忧喜、祸福相互关联。用于人与人之间或人与事物之间有福祸关联的语境。颜色与四季、情感之间不存在“福祸”关系，用在此处不恰当。 B.“息息相关”，呼吸相互关联，形容关系非常密切。符合语境。 C.“紧密相连”，关系密切，连接在一起。符合语境。 D.“密不可分”，形容关系密切，不可分离。符合语境。 故选A。 19．横线前提到中国色彩命名注重抽象哲理意境，不锚定具体事物，横线后说西方命名偏向具象实用，此处需要突出中西对比，强调中国命名的特点：重意象气韵，不重单纯具象物理呈现。 A.“拒绝单纯物理呈现”表述过于绝对，中国命名只是不侧重而非完全拒绝； B.“还有单纯的物理呈现”与文意不符； C.“强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现”准确贴合文意，逻辑衔接顺畅； D.“不仅有……还有单纯物理呈现”，强调突出了单纯具象物理呈现，背离文意，逻辑不当。 故选C。 20．④句：语序不当，“不仅”与“还”共有一个主语“我们”。“不仅”应置于主语“我们”之后，改为 “我们不仅有机会理解和尊重这些文化差异”。 ⑤句：搭配不当，“品尝”与“文化之美”不搭配，改为 “品味不同的文化之美”（或“欣赏”“领略”）。 21．赏析表达效果，可根据题干从两个层面思考： ①色彩表达：先解释“正赤如丹”字面义——“正赤”为正红色，“丹”指朱砂（红色矿物）。这一比喻既准确描绘日出时太阳鲜红明亮的视觉特征，又借助中国传统色彩文化（赤色对应火，象征热烈与光明）赋予描写深厚意蕴。 ②情感投射：结合色彩的文化象征（赤色对应火，象征热烈光明），点出姚鼐借此表达登泰山观日出的内心震撼与激动，以及对壮丽景象、生命光明的礼赞。 22．本题考查学生筛选整合信息、概括要点的能力。 文章第一段：引出话题——中西色彩命名各具特色。 第二段：中国色彩命名的特点（与自然和谐、五行关联、哲理意境）。 第三段：西方色彩命名的特点（实用、具象、与资源技术相关）。 第四段：总结差异并指出其意义（理解差异、实现美美与共）。 四个问句分别对应：①现象列举；②中国特点分析；③中西对比；④现实意义。注意逻辑清晰，层层递进。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “耳得之而为声，目遇之而成色。”苏轼在赤壁风月中沉浸于造化的无穷馈赠。而今，我们可以借助科技与算法享受更多的“耳目”之得，其丰富程度似乎远超前人。那么，今人的“耳目”之得，能拓展心灵的境界吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 23.（60 分） 【答案】例文： 以耳目之丰，拓心灵之境 苏轼泛舟赤壁，叹“耳得之而为声，目遇之而成色”，于风月间得心灵之豁然。千年后的今天，科技将万千声色尽数呈现在我们眼前——VR带我们潜入深海，高清镜头记录极光流转，算法推荐不断填充我们的视听库存。然而，当“耳目”之得空前丰富，心灵的疆域是否必然随之拓展？ 时代发展之下，科技拓宽了感知的广度。古人“行万里路”方能见识的风物，今人足不出户便可尽收眼底。《典籍里的中国》以戏剧形式活化历史，让观众跨越时空与先贤对话；《地球脉动》以极致画质呈现自然奇观，唤起无数人对生态的敬畏。这些高质量的视听内容，确能如王阳明所言“触之而动其心”，激发情感，启迪思考。 然而，感知的丰富并不等同于心灵的深刻。真正的境界提升，需要从“感官接受”转向“心灵创造”。苏轼之所以能在“清风徐来，水波不兴”中悟出“物与我皆无尽”的哲理，关键在于他将所见所感内化为生命体验。反观今日，海量信息带来的往往是“消费性”的观看，我们追逐名山大川的网红打卡，却难以抵达陶渊明“悠然见南山”的物我两忘。老子云“五色令人目盲，五音令人耳聋”，其警示正在于：过度的感官刺激若无心灵的主动参与，反而会淹没深度思考的可能。 更需警惕的是，算法推荐的“信息茧房”和碎片化阅读，正在蚕食人们深度思考的能力。短视频的快速切换让我们习惯于蜻蜓点水式的浏览，而非深耕细作式的品味。庄子谓“天地有大美而不言”，这静默的大美，恰需要静下心来方能感悟。若沉溺于感官轰炸，又如何抵达“以我观物，物皆著我之色彩”的境界？ 科技的进步无可逆转，也无需抗拒。关键在于我们如何运用它。让技术成为通向经典、触发思考的桥梁，而非将我们束缚在被动接受的牢笼中。青年当善用科技探寻文史哲韵致，博览古今真知，跳出浮躁信息流的桎梏，在数字浪潮里静心体悟世间百态，以科技丰盈精神世界，不断开阔眼界胸襟，涵养格局气度，一步步拓宽心灵的境界。 当我们既能享受科技带来的视听盛宴，又能保有内心的宁静与主动创造的能力，在“不言之大美”前静默沉思，在“无用之用”中涵养心灵，方能真正如苏轼那般，于万象中照见自我，拓展心灵的无限疆域。 【解析】【审题】 材料以苏轼《赤壁赋》中的名句为引子，提出了一个值得深思的问题：古人通过直接亲近自然获得心灵滋养，今人借助科技获得了更丰富的感官体验，但这种“耳目之得”能否真正拓展心灵境界？ 苏轼所说的“耳得”“目遇”，并非简单的声色享受，而是在与自然交融中体悟生命、获得精神自由的过程。科技确实让我们的感官延伸——足不出户便可看遍世界、听尽天籁，但这种便捷获取往往停留在信息接收层面。问题的关键在于：这些经由屏幕和设备传递的声色体验，是丰富了我们的内心世界，还是反而让我们习惯于被动接收、浅尝辄止？ 材料期待我们思考的，正是科技时代如何避免让“耳目”沦为信息的容器，而真正成为心灵成长的通道。 【立意】 1.科技拓展视野，心灵成长还需主动思考。 2.借科技之眼观天地，以赤子之心悟人生。 3.沉浸式体验虽好，静观内省不可替代。 【行文思路】 写作时，开头从苏轼的话引入，提出中心论点：科技带来的“耳目之得”能否拓展心灵境界，关键在于我们如何使用它。中间先承认科技确实极大丰富了视听内容，再转折分析：被动接收、碎片化的信息往往只是感官刺激，难以内化为心灵养分；只有带着思考与情感去主动体验，才能真正拓展心灵。结尾强调，科技是工具，我们应善用它来丰富精神世界，而非沉溺于浅层的声色满足。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司15 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高一必修上册语文单元自测卷 第七单元·能力提升 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕地；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初，布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐宋人的诗中我们可找到答案。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋随笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。 农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一首段以诗句引出下文，石头和花卉通过特有的一套结构组织来表达其本质，能直接说出宇宙的秘密。 B．材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C．材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对自然物的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D．材料二作者认为物候能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候具有随气候转移而呈现的一年一度的周期性。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3 分） A．材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要性以及花木抽青是春天重要指标的观点。 B．从材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子可见，大自然有其言说宇宙秘密的独特方式。 C．材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D．材料二以层层比较的方式推导人文气候与自然气候的关系，由此论证自然气候对生命意识的培育有作用。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3 分） 物候在①_______两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的②_______特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对③_______的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4．两则材料都提到“物候”话题，请结合材料阐释其内容侧重点上的不同。（4 分） 5．材料二指出，气候、物候会触发文学家的生命意识。阅读下面文段，联系这一观点，简要分析作者生命意识被激发的过程。（6 分） 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 活成一棵草药的我 刘亮程 金佛山被当成草药库，每行一步都可与一样草药相遇。随行女士给我介绍沿途那些草药的名字，许多名字熟悉却从未见过。我小时候家里有繁体竖排版的中医书，先父留下的，我记住许多草药的名字和药性，也早早地知道了人要得的所有的病。我曾有机会去学中药，悬壶济世。①但最终当了一个胡思乱想的写书人。草药的名字却一直没敢忘记，总觉得它们是一生中迟早要遇见的贵人，为我以后要得的一样病而生。我一年年的终会走到一株草身旁，它是我有毒身体的解药，我的命在它手里。 每一株茂盛生长的草药，都等候着世上的某个人。他出生，长大，生活，生病。老中医给他开的方子里，有一味药长在金佛山的阳坡，有两味生在金佛山的阴洼，另有一味只在绝壁上长，不肯被人采来熬煎。 那孤冷的药草，不屑医生老病死的俗病。它只医人间的清高，但清高不是病。 ②生老病死也不是病，那是再自然不过的事情。 在我的书架上有《中华药典》，有《中国中医秘方大全》，几乎所有的草药和对症的病，都写在医书中，我迟早要得的病也在其中。偶尔翻看，像是在找自己的病，又给病找自己的药。③那么多千奇百怪的方子。同一种病，有完全不同的药方，又有几十上百种的草药可以调剂使用。似乎只需得一样病，便可尝尽世间百草。 这是一剂给周岁小儿的处方： 鸡内金5克/神曲5克/麦芽5克/山楂5克/薏仁5克/白术7.5克/山药5克/桔梗3克/茯苓5克/苍术5克/川朴3克/枳壳3克/甘草5克。 功能：消食导滞，健脾止泻。主治小儿下利不爽，大便腐臭，嗳吐酸腐等症。 每日一剂，每剂熬至150毫升，分4次服完。 若伴呕吐加半夏/藿香。阵啼加砂仁/元胡。小便黄少加车前子/木通。 十几种草药，在一起煎熬。十几种味道，熬到最后剩下一味苦。都说良药苦口。苦口，或是草药最真实的药用，熬给人尝世间滋味的。尝过这味苦，便没什么不甘甜了。 那苦药汤一遍遍地，经过孩子、大人和老人的口舌胃肠。 草药也是陪伴。你安好时，它长在山里，是一株草。开药味的花，结苦籽。待到体弱多病，山里山外的草都找来了，你不知道哪棵草对症你的病。医生也不知道。否则他不会抓一堆草药给你。一堆草里有一种是你的药。但它须和其他的草熬在一起。一样草携带几十样草，来陪伴你的病。一样草太孤单，一味汤太苦寒。必须是十味百味杂陈。④苦熬着苦，酸甜辣也熬在苦里。这样的滋味应是人生的悲欣交集了。 女士指着坡地一棵独秆植物说，这是鬼独摇草。 早年我读到过这个名字，但想象不出它的样子。如今见到了，竟和医书中描述的一样：此草独茎而叶攒其端，无风自动，故曰鬼独摇草。 那棵草似乎听到有人叫，微微动了下身子。它知道自己在人世有一个名字，人唤着名字到山里找它，去治胆怯害怕的病。鬼独摇草学名天麻。它就长在离我几步远的地方，本想采一株回去，熬汤服了。只是动了心念。我被自己的念头吓住。仿佛内心里有一个跟随多年的我不知道的惧怕，突然在一棵疗治惧怕的药草边，显现出来。 我小时候怕鬼，晚上睡觉都拿被子蒙着头。后来有一天突然不怕了，我知道鬼活在我的念头里。我用一个个无鬼的念头把有鬼的念头压住。对于念头来说，多远都是一念间的事。 此时一株鬼独摇草，又让我看见自己曾经的害怕。孤独的秆儿，末端举一簇花叶，摇摇欲坠，生着担惊受怕的样子，人却要拿它治惊恐病。不知道它会不会被人的惊恐吓住。 千千万万的草药长在山中，我是它们中的谁呢。在我孤苦伶仃的前世，我一定是此山里一株孤傲不群的独活，不长多余的枝，不跟别的草合伙，生着不让人喜欢的味，探向高处的白色花簇，只在风中自言自语。 我菜地的一角种有茴香，我在什么都想不起来的下午，摘一枝闻闻。它特别的香味里都是往事。我会在世间所有的味道中，唯一尝出你的香味。我会为此忧伤。 而医治我旷世忧伤的长生草，长在金佛山云雾缠绕的峭壁上。它在雾里开花，雾里结籽。我比山高的忧伤，只有看不见的遥远星光可以疗治。但星光不是药，它是人最需要的仰望。就像所有的药都医治不了人的死亡。 当我积蓄够人世的苦，就去做山洼里的黄连。我尝过黄连的叶子和根茎。在我少年时生活的河湾洼地，隐秘而孤独地生长着一丛黄连。只有少数的人知道。更多的不知苦甜地活着的人，最苦的黄连不让他们尝见。 我曾因病去看过老中医，他干枯的手指，按在我年轻有力的手腕上。他摸过的脉大多已经平息，我的脉还在堂堂跳动。他摸出我有很长的命，有的是时光去得许多的病。他留给我一册发黄的繁体字的手抄秘方，说我要得的病都在里面，方子也在里面。多少年来我一直给自己号脉，左手按住右腕，又右手按左腕。都说医者不自医。但我有无数个我。一个我生病时，无数个我在对面，长成了山中草药。 我的命在他们那里。 （有删改） 文本二： 我与地坛（节选） 史铁生 剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3 分） A．开篇提及先父留下的中医书，交代自己熟知草药的缘由，为后文写草药与生命的关系做了铺垫。 B．详细列出周岁小儿的处方并非闲笔，既体现了中医草药配伍的丰富性，又引出了作者深刻的思考。 C．见到鬼独摇草时想采摘，又被这一念头吓住，这一心理变化是作者直面内心恐惧的过程，充满自省。 D．文章语言沉静自然又兼具灵动，在平淡的叙述中融入作者对人生的感悟，给读者以独特的审美体验。 7．对文中划线句子的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．句子①中的“胡思乱想”用略带自嘲的口吻写出了自己当前职业的特点。 B．句子②中作者用“生老病死”概括了人的一生必须要经历的生命过程。 C．句子③中“千奇百怪”表明作者认为有很多中药方奇异特别、不同寻常。 D．句子④将“酸甜苦辣”拆开以突出“苦”，这是作者消极思想的体现。 8．文本一中，作者为何说“我的命在他们那里”？ （6分） 9．“景无情不发，情无景不生。”景与情在写作中相互依存，且关系复杂。请谈一谈两个文本景与情的关系有何不同。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） （25-26高一上·甘肃兰州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 二十九日昧爽放舟。晓色蒸霞，层岚开藻，既而火轮涌起，腾焰飞芒，直从舟尾射予枕隙，泰岳日观，不谓得之卧游也。五里过浯溪，摩崖在西。东溯流从西，又二十里，过媳妇塘，娉婷傍北，沿洄自南，俱从隔江矫首。所称“媳妇石”者，江边一崖，从山半削出，下插江底，其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？又二十里，过二十四矶，矶数相次。又五里泊于黄杨铺。 闰四月初一日昧爽，从黄杨铺放舟，至是始转南行。其先自祁阳来，多西向行。十五里大护滩，有涡成漩，诸流皆奔入漩中，其声如雷，盖漏卮也。又上为小护滩。又十五里为高栗市，即方潋驿也。又二十里过青龙矶，矶石巉岏，横啮江流。又十里，昏黑而后抵冷水湾。下午，余病鱼腹，为减晚餐。泊西岸石涯下，水涨石没，不若前望中峥嵘也。 初四日昧爽发舟，东过挂榜崖。崖平削江左，下至水面，嵌入成潭，其上石若磨崖，色间黄白，远逾临武，外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。由挂榜下舟转南，行二十里，上西流滩。又十里，石溪驿，已属东安矣。石溪，考本地碑文曰石期；东江，土人又谓之洪江，皆音相溷也。石期之左，有山突兀，崖下插江中，有隙北向，如重门悬峡。山之后顶为狮子洞，洞门东南向，不甚高敞。穿石窟而下一里，可透出临江门峡，惜时方水溢，其临江处既没浸中，而洞须乘炬入。先余乘舟人泊饭市肉一里攀山椒而上徘徊洞门，恐舟人不余待，余亦不能待炬入洞，急返舟中。又五里，泊于白沙洲。其对崖有石壁临江，黄白灿然满壁，崖北山巅又起一崖，西北向有庵倚之，正与余泊舟对，雨中望之神飞，恨隔江不能往也。 （节选自徐霞客《楚游日记》，有删改） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分） 先A余乘舟B人C泊饭D市肉E一里F攀山椒G而上H徘徊洞门 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3 分） A．次，依次排列，与《陈涉世家》“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思不相同。 B．下，文中指崖下，与《师说》“其下圣人也亦远矣”中的“下”用法不相同。 C．间，中间，与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”中的“间”意思相同。 D．然，助词，表状态，与《琵琶行并序》“铮铮然有京都声”中的“然”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3 分） A．《楚游日记》是徐霞客游湖南的游记，从游记内容看，徐霞客此次出游多取水路，而且常常是天刚拂晓就放船出发。 B．在闰四月初一日的游记中，徐霞客不仅记载了船行路线和沿途风景，而且叙写了自己因吃太多鱼而生病的有趣经历。 C．徐霞客通过查考碑刻文献，访问当地百姓，最终认定“石溪”与“石期”、“东江”与“洪江”其实是同一个地方。 D．徐霞客未能畅游狮子洞，既有时间来不及的原因，也有江水淹没出口、进入狮子洞的物资准备不充分等原因。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人犹玉门未返耶？ （2）外方整而中界三分，北之前所见江左成行者，无其高广。 14．在二十九日的游记中，作者为何称所见日出景象为“泰岳日观”？请结合姚鼐《登泰山记》中有关日出景象的描写简要说明。（3 分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （25-26高一下·云南昭通·阶段检测）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 苏幕遮 周邦彦① 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 【注】①周邦彦（1056~1121），北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3 分） A．词作开篇先写室内“燎沉香”消暑，再写室外鸟雀呼晴、风荷映水，由内而外、由静到动，层次清晰，画面生动。 B．“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”运用拟人手法，写雨后初晴、鸟雀啼鸣，生动凸显了清晨景物鲜活灵动的生机与意趣。 C．“一一风荷举”炼字精妙，其中“举”字刻画了荷花随风摇曳、低垂柔婉的情态，极具艺术感染力。 D．“五月渔郎相忆否”落笔角度别致，不从自身着笔，反从故人落笔，笔法委婉曲折，尽显婉约词之妙。 16．同是写荷，周邦彦《苏幕遮·燎沉香》与朱自清《荷塘月色》在景物意境与寄托情感上有明显差异。请结合文本，分别从“景物意境”和“寄托情感”两个方面简要分析。（6 分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．默写。 （1）《赤壁赋》中侧面表现出箫声的作用和力量的语句是：“__________，_________。” （2）《登泰山记》中描写日出后日观亭以西诸峰颜色，赋予山峰以人的动态的一句是：“_________，_________。” （3）《登泰山记》中作者从山顶往下俯视，云中诸山如博戏掷具的语句是：“________，_________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高一下·河南新乡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是文化、社会和思想的投射。 中国文化讲究与自然和谐相处，崇尚“天人合一”。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验（     ）。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五色”与“五行”关联起来，例如“白色”对应“金”，象征纯净与收敛；“青色”对应“木”，代表生机与生长；“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，黑色对应北方和冬天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。__________。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。 ①透过色彩名字的考察，②我们可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。③在当今多元化的世界中，④不仅我们有机会理解和尊重这些文化差异，⑤品尝不同的文化之美，⑥还可以找到共同的价值观和合作基础，⑦实现美美与共。 18．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3 分） A．休戚相关 B．息息相关 C．紧密相连 D．密不可分 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3 分） A．强调意象与气韵的这种命名方式，拒绝单纯物理呈现。 B．这种命名方式不仅强调意象与气韵，还有单纯物理呈现。 C．这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。 D．强调意象与气韵的这种命名方式，还有单纯的物理呈现。 20．文中最后一段标序号的句子有两处表述不当，请指出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．请结合材料，赏析姚鼐《登泰山记》中“正赤如丹”的描写在色彩表现和情感表达方面的效果。（4 分） 22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4 分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “耳得之而为声，目遇之而成色。”苏轼在赤壁风月中沉浸于造化的无穷馈赠。而今，我们可以借助科技与算法享受更多的“耳目”之得，其丰富程度似乎远超前人。那么，今人的“耳目”之得，能拓展心灵的境界吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $