精品解析：山西运城市康杰中学2026-2027学年高一上学期开学考试语文试题

康杰中学2026—2027学年第一学期 高一年级（开学考试）语文试题 考试时间：90分钟 满分：100分 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是“礼治”的社会 所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是所谓“殉葬”。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。 礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。 （选自费孝通《礼治秩序》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼作为社会行为规范，内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖。 B. 礼与法律同为行为规范，二者核心差异体现在维持规范的力量不同。 C. 传统经验由个人设计规划而成，代代积累，指导乡土民众的日常生活。 D. 乡土社会民众盲从古人、固守传统，本质是思想保守、愚昧落后。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇破除大众对“礼”的刻板印象，辩证阐释礼的真正内涵。 B. 文章多处运用对比论证，清晰区分礼、道德、法律三者的差异。 C. 文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性。 D. 文章结尾立足社会情态差异，阐明礼治与法治适配不同社会形态。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。 B. 乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。 C. 当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。 D. 当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。 4. 结合全文，简要概括乡土社会能够形成礼治秩序的两大核心条件。 5. 结合文本观点，谈谈为什么传统乡村重礼治，现代社会重法治？请简要分析。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①乡土社会环境稳定，传统经验可有效应对生活问题；②教化使人产生敬畏，民众能够主动服礼。 5. ①传统乡村社会变迁缓慢，传统经验可以有效解决生活问题；教化养成人的敬畏，人们主动服礼，适宜礼治。②现代社会变化快，传统失效，大量事务需要团体合作，需要国家权力强制约束，因此重法治。 【解析】 【导语】这篇节选自费孝通《礼治秩序》的文本，以乡土社会为锚点，逐层厘清“礼治”的核心特质：跳出大众对“礼”的温情刻板印象，对比礼与法、道德的边界，拆解传统经验、乡土安土重迁属性与礼治的共生逻辑，说理平实辩证，兼具学术严谨性与通俗性，是理解中国基层治理逻辑的经典入门文本。 【1题详解】 A.“内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖”扩大范围、表述绝对。原文：“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。”原文只是说部分礼以现代视角看残酷，并非礼的内容“大多”残酷，也没有说和现代文明“完全相悖”。 C.“由个人设计规划而成”和原文意思相反。原文：“这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。”传统经验是上代实践积累传承下来，不是个人设计规划。 D.“本质是思想保守、愚昧落后”错误。原文：“愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是‘言必尧舜’，好古是生活的保障了。”乡土社会推崇古训，是因为传统经验能保障生存，并非愚昧盲从。 故选B。 【2题详解】 C.“文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性”错误。原文：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦……就是一个很好的例子。”曾子易箦证明礼是自我内心约束，不是依靠社会舆论。 故选C。 【3题详解】 C.“礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用”表述过于绝对。原文：“环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法……这其实就是法律。”原文是需要团体合作的新问题才需要法律，并非传统失效，礼治就全盘失去价值，“必须”过于绝对。 故选C。 【4题详解】 题型：信息筛选整合题。 步骤1：定位答题区间，找原文观点句。锁定关键段落：第3‑4段讲传统，第5段讲人对礼的态度，第6段总起。 原文：“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。” 步骤2：区分两大条件，剥离例子、阐释语句，抓主干。①客观社会条件：乡土社会稳定，传统经验能够有效应付生活问题。②人的主观条件：经过教化，人产生敬畏，民众主动服膺礼。 步骤3：压缩语言，分两点作答。 【5题详解】 题型：结合文本，原因分析题，要分别解释传统乡村、现代社会两方面。 步骤1：回到原文，分别找礼治、法治各自适配的社会情态。礼治前提：“礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。”乡土特点：安土重迁、变迁慢，上代经验可用；礼依靠教化，人主动服礼，不需要强权。 法治出现的背景：原文：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。” 步骤2：分层梳理，分成两大块。①传统乡村角度：社会变迁缓慢，传统经验能解决生活问题；教化使人内心敬畏，人主动服礼，适合礼治。②现代社会角度：社会变迁快，旧传统经验失效；很多问题需要团体协作，需要外在权力强制约束，所以重法治。 二、文言文阅读（本题共10小题，47分） （一）课内文言文（本题共4小题，17分） 阅读文段，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》节选） 6. 下列加点的词语解释不正确的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 师道：尊师学习的风尚 B. 则耻师焉 耻：羞耻 C. 士大夫之族 族：类 D. 君子不齿 不齿：不与同列，看不起 7. 下列对选文解释不正确的一项是（ ） A. 士大夫为子弟择师学习句读，自身却耻于从师，作者认为这是“小学而大遗”，舍本逐末。 B. 巫医乐师百工之人互相学习，反而遭到士大夫阶层的嘲笑，体现出士大夫重视身份等级的清醒认知。 C. 作者认为“闻道有先后，术业有专攻”，所以老师不一定比学生强。 D. 最后一段交代了写作的缘由，但仍隐含着作者的观点：能行古道。 8. 翻译文中画横线的句子。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 9. 《师说》运用了三组对比论证，请依次写出三组对比内容，并简析表达作用。 【答案】6. B 7. B 8. （1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ （2）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 9. 对比：①古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比；②对孩子“择师而教”与对自己“耻师焉”对比；③巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑从师对比。 作用：多角度揭露、批判士大夫阶层耻于从师的社会陋习，反差鲜明，强化论证力量，阐明从师学习的重要性。 【解析】 【导语】这段《师说》选段针砭时弊，以雄辩的对比破“耻学于师”的浮靡士风，援孔子从师的典例立“闻道有先后”的进步师道观，收束处借嘉勉李蟠暗存倡导古道的恳切，文势跌宕，说理透辟，将批判世俗陋见与彰明从师要义融于短章，极具振聋发聩的感染力。 【6题详解】 A.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ B.错误。耻：以……为耻。句意：却以跟从老师学习为耻。 C.正确。句意：士大夫这类人。 D.正确。句意：君子不与之同列。 故选B。 【7题详解】 B.“体现出士大夫重视身份等级的清醒认知”错误，原文“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”意思是士大夫看不起巫医乐师百工之人，但如今士大夫的才智反而比不上他们。文章批判的是士大夫的愚昧与自以为是，而非“重视身份等级的清醒认知”。 故选B。 【8题详解】 （1）“之所以”，……的原因；第二个“圣”，圣人；“其”，大概。 （2）第一个“于”，被，受；“嘉”，赞许；“贻”，赠送，送给。 【9题详解】 题干：写出三组对比论证内容，并简析表达作用。 定位原文，锁定对比段落。答题区间：选文第一段，这一段集中使用三组对比，批判“耻学于师”的风气。 筛选三组对比，分清对比双方。①第一组：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”②第二组：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”③第三组：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” 概括对比内容。 分析表达作用。内容上：通过鲜明反差，揭露批判当时士大夫耻于从师的社会陋习；论证效果：反差强烈，增强说服力；主旨上：突出从师学习的重要性。 【参考译文】 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 （二）文言对比阅读（本题共5小题，20分） 阅读文段，完成下面小题。 【甲】 （荀子《劝学》节选） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【乙】 （秦观《劝学》节选） 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 B. 比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 C. 比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 D. 比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 跬步，古代跨出一脚为跬，跨两脚为步，比喻学习重在积累。 B. 旬朔，十天为旬，朔指月初，文中指一个月左右时间。 C. 子史，指诸子著作与各类史书，属古籍四部分类“经史子集”。 D. 勒为若干卷，“勒”意为强制、逼迫。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为君子天赋本性与常人无异，贵在善假于物。 B. 荀子用骐骥驽马、蚓蟹对比，论证学习贵在坚持、专一。 C. 秦观年少记忆力极佳，却贪玩荒废学业，败于懒惰不勤。 D. 秦观编撰《精骑集》，自信可以彻底解决善忘问题。 13. 翻译文中画线句子。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 14. 荀子与秦观劝学的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】10. D 11. D 12. D 13. （1）君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 14. ①荀子立足于普遍的学习规律，强调学习要善于借助外物，注重积累、坚持不懈、用心专一，阐释学习的意义与通用学习方法。②秦观结合自身读书经历，反思年少不勤、年长善忘带来的学业损害，提出汇编摘录资料来弥补健忘的补救方法，重在个人治学经验总结。 【解析】 【导语】这篇文言对比阅读选篇颇具巧思：甲段取《劝学》经典论学喻象，集积累、坚持、专一的为学内核，是先秦说理文的典范；乙段选秦观《精骑集》自序节选，以自身治学经历现身说法，情真意切。二者一古一今、一喻理一叙亲历，既贴合文言考查维度，也让劝学主题跳出说教感，兼具知识性与共情力。 【10题详解】 句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。 “比数年来”，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除AB； “殆”，根据语境可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，排除C。 故选D。 【11题详解】 D.“意为强制、逼迫”错误，勒：编纂、整理。句意：编为几卷。 故选D。 【12题详解】 D.“自信可以彻底解决善忘问题”错误，由原文“庶几以此补之”可知，庶几是 “或许、大概”，并非自信彻底解决健忘问题。 故选D。 【13题详解】 （1）“生”，同“性”，天性；“假”，借助；“物”，外物。 （2）“无如之何”，无可奈何；“庶几”，也许，或许，差不多；“以”，用。 【14题详解】 题干：荀子与秦观劝学的侧重点有何不同，请简要概括。 定位文本，抓核心观点。甲《劝学》：善假于物；积、不舍、用心一。讲学习的普遍规律、学习方法。乙秦观：自身两个问题：少而不勤，长而善忘；对策：编《精骑集》弥补健忘。以个人经历反思治学。 区分角度。荀子：说理，讲普遍道理，学习的意义、积累、坚持、专一、善假于外物。秦观：现身说法，反思自身求学弊病，提出针对健忘的补救手段。 答题格式：分两点，分别概括二人侧重点。 【参考译文】 【甲】 （荀子《劝学》节选） 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 【乙】 （秦观《劝学》节选） 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。十天或一个月中，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“_________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“_________________”。 （2）荀子《劝学》中阐释学与思关系的句子：_________________，_________________。 （3）《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”，与韩愈《师说》中“________，___________”观点一致。 （4）《师说》中阐释师生各有所长原因的句子：________________，_______________。 （5）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，须“就砺”；人要改造成为“_________________”的君子，就要“_________________”，可见，学习的意义是十分重大的。 【答案】 ①. 𫐓以为轮 ②. 𫐓使之然也 ③. 吾尝终日而思矣 ④. 不如须臾之所学也 ⑤. 是故弟子不必不如师 ⑥. 师不必贤于弟子 ⑦. 闻道有先后 ⑧. 术业有专攻 ⑨. （则）知明而行无过矣 ⑩. （君子）博学而日参省乎己 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里， （甲） 也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，__________。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能__________。在乡下，有说有笑，有情有意的是 （乙） ，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后，这件事也就__________了。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人那样__________，也是在这种社会圜局中养成的性格。 16. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 各执其政 混为一谈 顺理成章 显而易见 B. 各执其政 相提并论 水到渠成 显而易见 C. 各司其职 混为一谈 水到渠成 溢于言表 D. 各司其职 相提并论 顺理成章 溢于言表 17. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更认识了这事实。 B. 我在乡间调查时特别留意这问题，后来又因疏散下乡，长期和农家同住一屋，更使我认清了这事实。 C. 在乡间调查时我特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认清了这事实。 D. 我在乡间调查时特别留意这问题，后来又因疏散下乡，长期和农家同住一屋，更认识了这事实。 18. 根据材料补写文中括号内的句子，不超过15字。 甲：__________________________________________ 乙：__________________________________________ 19. 请用一句话概括本段文字反映的乡土社会家庭的特点，不超过40字。 20. 文中画波浪线句可改写为：“乡下夫妇平日很少交流，大多各司其事，缺少温情。”为什么原文表达效果更好？ 【答案】16. D 17. A 18. ①. 夫妇之间感情的淡漠 ②. 在同性和同年龄的集团中 19. 乡土社会家庭男女界限分明，两性少交流，情感多寄托于同性群体。 20. ①原文引用乡间口语，贴合实地调查，真实富有现场感；改写只是抽象论断。 ②原文有多处生活细节，展现夫妻相处不同情形；改写删减细节，内容单薄。 ③原文客观记述社会现象；改写缺少温情带有主观评判，不符合文本语体。 【解析】 【16题详解】 第一空：各司其职：各自履行自己的职责，做好分内事情，用于家庭、群体分工。各执其政：各自执掌政事，多用于权力、官场，不能形容普通农家家庭生活。语境写乡下家庭男女各自干活分工，所以选“各司其职”。 第二空：相提并论：把不同的两类人、两种事物放在一起来比较、看待，侧重比较、评判高下。混为一谈：把本质不一样的事物混淆，当成同一个东西，侧重混淆是非、不分差别。文中是西洋家庭与乡土家庭做对比，不是把二者混淆，应选“相提并论”。 第三空：顺理成章：顺着事理发展，某种现象、局面自然形成。侧重社会现象合乎逻辑地产生。水到渠成：条件成熟，事情取得成功，侧重“办成一件事”。这里指乡土社会两性疏离这种社会局面自然形成，不是完成某件事，选“顺理成章”。 第四空：溢于言表：感情、情绪充分流露在言语神态外面。用来形容人的情感流露。显而易见：道理、现象很容易看清楚，主语多为道理、事实，不能形容人的情感。语境写西洋人两性之间情感外露，选“溢于言表”。 故选D。 【17题详解】 原句语病有：“更使我认识了这事实”结构混乱，前句主语是“我”，此处偷换主语，改为“更认识了这事实”； BC两项“更使我认清了这事实”没有修正结构混乱的问题； D.“我在乡间调查时特别留意这问题”说的是曾经做过的事情，不如“特别注意过这问题”表述准确。 只有A项修改正确。 故选A。 【18题详解】 甲处：“不但……就是……”递进关系，大户人家有男女隔离，乡村同样存在这类现象。下文大段强调：乡下夫妇没什么话可说，夫妻之间缺少交流。所以此处要总领下文，引出乡村夫妻相处的状况。应填：夫妇之间感情的淡漠。 乙处：后文是对乙处的解释说明：男人跟男人相处，女人跟女人相处，孩子跟孩子相处，即同性、同年龄的群体内部才有情感交流。此处填写内容要概括后面这一现象。应填：在同性和同年龄的集团中。 【19题详解】 题型分析：信息局部概括题，筛选主要特点，压缩成单句，有限定字数。 第一步：划定答题区间，圈画关键信息。①“性别和年龄组间保持着很大的距离”→男女界限分明；②“乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’‘实在没有什么话可说的’”→夫妻两性之间缺少交流；③“有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”→情感交流多发生在同性群体内部。 第二步：整合要点，连成一句话。把三个核心要点组合：男女界限分明、两性少交流、情感寄托在同性群体。 【20题详解】 题型：比较鉴赏题。答题角度：语体、手法、内容细节、情感立场。 第一步：看清改写句特点。改写句是高度浓缩的陈述句，直接下判断：很少交流、各司其事、缺少温情，属于作者直接给出结论。 第二步回到原文，找原文的特点。①直接引用乡间口语“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”，是实地调查记录的口吻。②有大量细节：早起干活、男子在外消遣、夫妻合作顺利/闹矛盾两种真实情况。③只是客观记述观察到的现象，没有直接下“缺少温情” 这种主观评判。 第三步：分角度对应对比，组织答题要点。 四、微写作（本题共1小题，15分） 21. 微写作。 学习《劝学》《师说》中的对比论证手法，写一段议论语段。 要求：1.以“能屈能伸”或“善用人才”为话题； 2.以某个古代人物为素材； 3.不少于200字。 【答案】示例一： 真正的强者，贵在能屈能伸。世人多仰慕韩信登台拜将、横扫天下的赫赫荣光，却常常忽略他忍辱胯下的隐忍格局。当市井恶少当众羞辱，逼他钻过胯下时，韩信没有逞一时血气拔剑相搏；倘若他一时冲动逞勇争斗，或许能泄一时之愤，却会身陷牢狱，就此埋没胸中韬略。 反观那些逞匹夫之勇的人，遇辱便怒，逢挫便争，只为保全一时脸面，最终困于小愤，难成大事。韩信甘愿受胯下之辱，不是怯懦卑微，而是懂得收敛锋芒，把屈辱当作沉淀自我的磨砺。身处困厄之时俯身屈志，机遇来临之时昂首舒展，正是这份能屈能伸的智慧，让他积蓄力量，终成一代名将。屈不是妥协，伸不是狂妄，屈伸之间，藏着成就大事的胸襟与远见。 示例二： 成事之要，在于善用人才。刘邦出身平凡，文不及萧何，谋不如张良，战不敌韩信，却能夺得天下；反观项羽勇冠三军，麾下人才济济，却刚愎自用，疏远贤才，最终落得乌江自刎的结局。 刘邦深知一己之力有限，不纠结于个人才干，能够放下君主的身段，接纳谋士的谏言，把合适的人才放到对应的位置上，让萧何掌内政，张良献奇谋，韩信统兵马，人尽其才，汇聚众人之力开创大汉基业。项羽自恃勇武，妒才疑能，范增的忠言被他置之不理，韩信的谋略得不到重用，大批人才转而投向刘邦。由此可见，个人的力量终究有限，懂得识人用人，方能汇聚力量成就功业；刚愎自用、漠视人才，纵有盖世本领，也终将走向败亡。 【解析】 【详解】【审题】 本题依托《劝学》《师说》，借鉴对比论证手法写议论语段。话题二选一：“能屈能伸”或“善用人才”，必须选用古代人物作为论据，字数不少于200字。核心不是复述人物故事，要抓住对比论证这一技法，即把两种人、两种选择、两种结局对照分析。要落实三点：一是选定话题，确立中心论点；二是锁定一位典型古人作为核心素材；三是设置对比，可将主人公的两种选择假设对比，或拿正反历史人物对照，像韩信忍辱与匹夫逞勇、刘邦善任与项羽弃才。不能只讲故事，要把人物事例和观点紧密勾连。 【行文思路】 遵循“亮论点—叙事例—作对比—析道理”。开篇直接抛出中心观点；接着简述人物关键事件；随即引入对比，或假设反面做法，或引入反向人物，把两种行为、结局对照；然后分析对比背后的事理，回扣话题；最后小结升华观点。以“能屈能伸”为例：先点出强者贵在能屈能伸；再简述韩信胯下之辱；拿逞一时血气的匹夫与之对比；分析屈辱不是懦弱，而是蓄力；收束点明屈伸的人生智慧。写“善用人才”，可拿刘邦与项羽正反对照，用人得失对应成败，完成论证。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 康杰中学2026—2027学年第一学期 高一年级（开学考试）语文试题 考试时间：90分钟 满分：100分 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是“礼治”的社会 所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是所谓“殉葬”。我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成，十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己。曾子易箦（曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席）就是一个很好的例子。 礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受这个共同的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。 （选自费孝通《礼治秩序》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼作为社会行为规范，内容大多残酷野蛮，与现代文明理念完全相悖。 B. 礼与法律同为行为规范，二者核心差异体现在维持规范的力量不同。 C. 传统经验由个人设计规划而成，代代积累，指导乡土民众的日常生活。 D. 乡土社会民众盲从古人、固守传统，本质是思想保守、愚昧落后。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇破除大众对“礼”的刻板印象，辩证阐释礼的真正内涵。 B. 文章多处运用对比论证，清晰区分礼、道德、法律三者的差异。 C. 文章以曾子易箦为例，证明礼依靠社会舆论约束人，具有普适性。 D. 文章结尾立足社会情态差异，阐明礼治与法治适配不同社会形态。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。 B. 乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。 C. 当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。 D. 当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。 4. 结合全文，简要概括乡土社会能够形成礼治秩序的两大核心条件。 5. 结合文本观点，谈谈为什么传统乡村重礼治，现代社会重法治？请简要分析。 二、文言文阅读（本题共10小题，47分） （一）课内文言文（本题共4小题，17分） 阅读文段，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》节选） 6. 下列加点的词语解释不正确的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 师道：尊师学习的风尚 B. 则耻师焉 耻：羞耻 C. 士大夫之族 族：类 D. 君子不齿 不齿：不与同列，看不起 7. 下列对选文解释不正确的一项是（ ） A. 士大夫为子弟择师学习句读，自身却耻于从师，作者认为这是“小学而大遗”，舍本逐末。 B. 巫医乐师百工之人互相学习，反而遭到士大夫阶层的嘲笑，体现出士大夫重视身份等级的清醒认知。 C. 作者认为“闻道有先后，术业有专攻”，所以老师不一定比学生强。 D. 最后一段交代了写作的缘由，但仍隐含着作者的观点：能行古道。 8. 翻译文中画横线的句子。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 9. 《师说》运用了三组对比论证，请依次写出三组对比内容，并简析表达作用。 （二）文言对比阅读（本题共5小题，20分） 阅读文段，完成下面小题。 【甲】 （荀子《劝学》节选） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【乙】 （秦观《劝学》节选） 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 B. 比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 C. 比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 D. 比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 跬步，古代跨出一脚为跬，跨两脚为步，比喻学习重在积累。 B. 旬朔，十天为旬，朔指月初，文中指一个月左右时间。 C. 子史，指诸子著作与各类史书，属古籍四部分类“经史子集”。 D. 勒为若干卷，“勒”意为强制、逼迫。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为君子天赋本性与常人无异，贵在善假于物。 B. 荀子用骐骥驽马、蚓蟹对比，论证学习贵在坚持、专一。 C. 秦观年少记忆力极佳，却贪玩荒废学业，败于懒惰不勤。 D. 秦观编撰《精骑集》，自信可以彻底解决善忘问题。 13. 翻译文中画线句子。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 14. 荀子与秦观劝学的侧重点有何不同？请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“_________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“_________________”。 （2）荀子《劝学》中阐释学与思关系的句子：_________________，_________________。 （3）《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”，与韩愈《师说》中“________，___________”观点一致。 （4）《师说》中阐释师生各有所长原因的句子：________________，_______________。 （5）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，须“就砺”；人要改造成为“_________________”的君子，就要“_________________”，可见，学习的意义是十分重大的。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里， （甲） 也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，__________。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能__________。在乡下，有说有笑，有情有意的是 （乙） ，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后，这件事也就__________了。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人那样__________，也是在这种社会圜局中养成的性格。 16. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 各执其政 混为一谈 顺理成章 显而易见 B. 各执其政 相提并论 水到渠成 显而易见 C. 各司其职 混为一谈 水到渠成 溢于言表 D. 各司其职 相提并论 顺理成章 溢于言表 17. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更认识了这事实。 B. 我在乡间调查时特别留意这问题，后来又因疏散下乡，长期和农家同住一屋，更使我认清了这事实。 C. 在乡间调查时我特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认清了这事实。 D. 我在乡间调查时特别留意这问题，后来又因疏散下乡，长期和农家同住一屋，更认识了这事实。 18. 根据材料补写文中括号内的句子，不超过15字。 甲：__________________________________________ 乙：__________________________________________ 19. 请用一句话概括本段文字反映的乡土社会家庭的特点，不超过40字。 20. 文中画波浪线句可改写为：“乡下夫妇平日很少交流，大多各司其事，缺少温情。”为什么原文表达效果更好？ 四、微写作（本题共1小题，15分） 21. 微写作。 学习《劝学》《师说》中的对比论证手法，写一段议论语段。 要求：1.以“能屈能伸”或“善用人才”为话题； 2.以某个古代人物为素材； 3.不少于200字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $