精品解析：安徽省无为第二中学2026-2027学年高三上学期开学考试语文试卷

高三语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力 这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界； 。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B. 孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C. 将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D. 中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B. “画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C. “道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D. 文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3. 下列选项不能填入横线处的一项是（ ） A. 清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B. 唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C. 唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D. 元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“_______”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“______”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“_______”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“______”关系。 5. 近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①. 道德审美化 ②. 趣味即道德 ③. 审美道德化 ④. 相互渗透 5. ①文创产品应以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵转化为可感、可悦、可传的审美形式。 ②文创产品应以“审美道德化”为价值底线，让其审美设计服务于“善”的价值，拒绝无底线娱乐化。 【解析】 【导语】文章以“审美与道德互融”为核心，解构中华美育精神。从“道德审美化”的礼乐、文艺、日常载体，到“审美道德化”的艺术、趣味、自然维度，层层递进。以经典案例为证，逻辑严密，既阐明双向转化的智慧，又点出其避免道德僵化、审美失范的核心价值，尽显中华传统文化“美善相济”的深层底蕴。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“二者造就了中华美育精神”歪曲文意，原文强调审美与道德通过“‘道德审美化’与‘审美道德化’的双向运动”构成“中华美育精神的突出特征”，而非“二者造就了中华美育精神”，混淆了“特征构成”与“精神本身的造就”；且将“双向运动”简化为“二者”，忽略了“相互转化、渗透”的动态过程。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“文本以‘核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现’为脉络”错误，应为“核心维度—两大概念—实践体现—深层逻辑”为脉络。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构、情境补写的能力。 横线处与上文形成并列关系，是对上文观点“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的具体阐述。ABD三项均通过日常景物上升到道德审美感悟。 C.以“安能……”的直白呐喊直接抒发情感，未借助日常生活的审美形式间接传递道德，不符合“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的核心，故不能体现该特征。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第①空：文本第二段指出“中华传统文化的‘道德审美化’，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性”，陶诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”将“安贫乐道”转化为具象审美画面，完全符合这一观点，故应填“道德审美化”。 第②空：“弃官场、归田园”是审美偏好即人生趣味的选择，这符合文章倒数第三段的内容，而该段最后“这种‘趣味即道德’的认知，使审美选择成为道德修养的体现”，恰好与②对应，故应填“趣味即道德”。 第③空：“审美偏好彰显‘守拙归真’的伦理内核”与文本第七段第一句话“‘审美道德化’指审美活动始终内蕴伦理判断”相契合，故应填“审美道德化”。 第④空：文段开篇即点明中华传统文化中“审美与道德始终是相互渗透的核心维度”，陶渊明诗句中“道德审美化”与“审美道德化”的双重体现，最终指向二者“相互渗透”的本质关系，故应填“相互渗透”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文本指出“道德审美化”是“将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式”“使道德成为可感、可悦、可传的生命形式”。针对部分文创“过度娱乐化解读传统文化”的现象，我们应该使其明确以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵以可感的形式传递。 ②文本指出“审美道德化”要求“审美活动始终内蕴伦理判断”“承担明善恶、正人心的道德使命”。面对“歪曲传统礼仪”等问题，文创产品应需坚守此底线，确保审美为道德价值服务，避免靠歪曲传统文化吸引关注。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 赤杨岗 李 准 往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。今年因为抗日战事吃紧，大家害怕日本鬼子飞机丢炸弹，所以赤杨岗的“小满会”刚开始时，人少多了。这次会上来了新四军的抗日宣传队。赤杨岗这一带经常唱大戏。什么梆子、曲子、越调、二夹弦，大家都看过，就是没有看过宣传队的戏。 约莫有吃顿饭的工夫，宣传队已经在会上展开活动了，他们分了好几摊子，每一摊子都围着一群观众。大杨树下的土台子上演的是话剧，这里的老百姓还没有看过话剧，都感到很新鲜，特别是那出话剧里出来了两个日本兵，大家没有见过日本鬼子是啥模样，“哗”的一下，围观的人还真不少。 在赤杨岗的南街口，人围得里三层外三层。只见人圈子中一个老汉提了面小锣上场了，说了一通开场白。“我说伙计们，弦子拉起来喽！”老汉说完，幽怨的二胡声音响起来了。接着一个十七八岁的姑娘走到场中心。她腰里扎了条红绸腰带，穿着印花布衫红裤子，低着头慢俹唱起来： 高粱叶子青叉窗， 九月十八来了日本兵， 先占火药库， 后占北大营。 杀人放火真是凶， 中国的军队有好几十万， 恭恭敬敬让出了沈阳城！…… 这一带农民，本来是看惯《李天保吊孝》这一类戏曲的，猛一看到这样新鲜真切的演唱，都被吸引住了。人群中有个中年妇女，她本来手里拿了根黄瓜在吃着看着。一听这姑娘的唱，她黄瓜也忘记吃了，张着嘴，瞪着眼，入神地看着，眼角还挂着两滴泪珠。 她聚精会神地看着那姑娘的演唱。只见那个姑娘唱着唱着，因为又饿又累，便无力地倒在地上，那个老汉拿着鞭子就要抽打。 “放下你的鞭子！”人群里一个青年大喝了一声。话音未落，那中年妇女已经一阵风似地跑过来，一把夺住那个老汉的鞭子说，“你这个老头，怎么动手打人？就你长着打人的手？” 那老汉忙说：“大嫂，我们这是演戏。” 唱曲的那个姑娘本来伏在地上，急忙爬起来拉住她的手说：“大婶，我们这是演新剧。他打我是假的。” “假的？”那个妇女脸“唰”地红了，咬着嘴唇踩了一下脚说，“嘿！你看我该死不该死！” 那个姑娘安慰着她说：“大婶，我们演的是新编的街头剧叫《放下你的鞭子》，乡亲们没看过，容易弄错。” 那个妇女笑着说：“我啥时候看过这‘新剧’！……” （有删改） 文本二： 烽火晓烟 葛 亮 在接近这个村落时，已是傍晚。阿响很疲惫，但仍自强打精神。 身上的军装是精湿的。南雄大岭的风雪，化了水，渗进了衣服。衣服紧紧地贴在身上，冷得彻骨。耳畔炮火的轰鸣，似乎还未冷却。 锡堃坐在牛车上，裹着件棉袍，一边咳嗽，一边奋笔疾书。如今这随军的“捷声粤剧团”，只剩下他一个编剧，写了一出,晚歇的时候。几个受重伤兵士躺在禾秆上冻得发着抖，是断不可让他们睡去的。锡堃便将白日写好的唱出来，直唱到了自己哑声，还不肯停。唱完了自己写的，又唱《陆文龙归宋》，“乡关远隔山山岭岭，朝朝晚晚人难宁，身居这异国，愁怀无尽罄，每偷偷向风泪盈盈。”年纪轻些的战士，听着听着，便用袖子擦眼睛。 段老板打断他，“七先生，这词叫不醒人啊。” 锡堃便说：“这后面不就是，‘长练好本领，英雄争气盛，文龙初闯阵，一战已功成’嘛。” 段老板便说：“罢了。” 段老板脱了上衣，在平地上连翻了几个长筋斗。级翻、长翻、鹰翻，看家的本事都使将出来…… 锡堃唱了半夜，他翻了半夜，直到增援的军医来。到底还是有一个睡过去了。阵地上便没有人说话。这时前头的哨兵回来，说：“村尾有个道观，看见光，仿佛有人。” 团长就叫上段老板，抬上几个伤兵。到村尾，果然是一座道观。观内可见一座古塔，在这小村，如鹤立其中。团长和段老板向观中老道长交涉一番，老道长欣然同意大家暂住观中。 团长便和段老板招呼人，将伤员先抬进去，安排在观后的山房。 “捷声”的班底，便驻扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安顿下来，阿响一摸锡堃的额头，更烫手了，不免有些焦急。那老道士推门进来，手里抱着被卧，还拎着半只腊鹅。这时，锡堃在那烧得已经说起胡话来。道士便蹲下身来，看一看锡堃，将手指搭在他脉上，阖目，睁开，“这是感了风寒，邪气入里了。” 他便转身出去了，再回来。手里拿着几个纸包递给阿响，“煎半个时辰，先喝三副看看。” 暮色浓重，这间叫“玉泉宫”的道观里，此时洋溢着奇特的气息。那是外面临时架起的大灶起锅正在炖着的腊鹅，和阿响用小炉子煲着草药，交织在一起的味道。初闻着有些冲鼻，可闻久了，便产生了奇异的和谐。一种浓郁而清凛的香，在轻寒的空气中氤氲不去。 半夜，阿响蒙蒙眬眬地，一个激灵，醒过来，回头看一眼，身边的被卧，没有人。倒看见青白的月光里头，坐着个人，是锡堃。他忙走过去，将手背在锡堃额上试一试，烧竟退了。他也就安心下来， 过了一两日，躲日本人的村民，陆续回来了。听说来了自己人的部队。有些说带了酒食，到观里来。村民细细看段老板，说：“天神！这模样，可就是关老爷再世啊！” 段德兴摆摆手说：“我就是个唱戏的，文曲星在这里！”就将锡堃推出来。 锡堃就问村民：“你们平常听什么戏？” 村民说：“穷乡僻壤，能听到什么，过大年能听几出串乡来的白字戏。” 锡堃想想说：“叫上大伙，晚上我们唱戏给你们听。” 是晚，就在道观前面拉了一块幕布，算搭上了台。给村民们演《桃花扇底兵》《孔雀东南飞》，还有一出《梳洗望黄河》，是锡堃新编的一部粤剧，说的是一个孀妇，二子从军，在黄河以北服役，经年不归。妇乃梳洗祭夫，佑子同归。其子得胜归来，终得团聚，村民屏息看着，听着。一两个眼浅的少女，终于嘤嘤地哭出来。阿响心里也酸楚，但他定定站在台上，动也不敢动。因为演员不够，他串了一个骑兵的将官，却也披盔带甲，上了整套的头面。只有一句词，“众将士！”是迎敌前的将令。他便收拾了中气，喊得格外豪气干云。 待到段老板上台，演一出《单刀会》。举着一把青龙偃月刀，捋长髯，只一个亮相。“生关公！”台下观众连连喊道，叫好之声不绝。 戏散了，村民尽兴而归。锡堃兴奋得很，说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解正确的一项是（ ） A. 文本一首段写小满会开始时“人少多了”，后文写“围观的人还真不少”“人围得里三层外三层”，这一变化表明村民已不再害怕日本飞机轰炸。 B. 文本一写村民看过各种类型的戏，是为了说明村民的戏剧鉴赏能力强；文本二写村民只听过白字戏，表明剧团为村民演戏，对村民很有意义。 C. 文本二中，锡堃身为“捷声粤剧团”仅剩的编剧，在战乱之中仍然坚持创作新剧本，给战士和村民表演戏曲，可见他对戏曲充满热爱。 D. 文本二“是断不可让他们睡去的”和“到底还是有一个睡过去了”两句前后呼应，说明锡堃和段老板的努力没有成效，事与愿违。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文本一对宣传队演出的叙述详略有致，先简介宣传队“分了好几摊子”，再简写土台子上的话剧表演，最后重点描绘街头剧《放下你的鞭子》的表演。 B. “南雄大岭的风雪，化了水”，这句话简要地交代了恶劣的环境，写出了抗日的艰苦，反衬出战士们昂扬的斗志和乐观心态。 C. 文本二村民赞叹段老板“可就是关老爷再世啊”，从侧面衬托段老板的武生形象，也为后文段老板表演《单刀会》埋下伏笔。 D. 文本一和文本二都以抗日战争为背景，没有直接展示激烈的战斗场面，而是着力于展现普通军民在这一历史时期的生活状态和精神风貌。 8. 文本二中画横线部分描写了道观内炖腊鹅与熬草药的气味交织的场景，请结合文本分析其作用。 9. 文本二结尾，锡堃说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！”这说明他主张戏剧创新。两个文本描绘戏剧演出的部分，都能支持他的观点。请结合文本对此作简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①文本二描绘道观内炖腊鹅与熬草药的气味交织的场景，营造了宁静祥和的氛围，缓和了艰难行军的紧张、压抑之感，使文本张弛有度。 ②写两种气味的交织，能展现阿响和老道士对锡堃的照顾，使故事充满人情味，表现出人们互帮互助、扶危救弱的精神。 9. ①《放下你的鞭子》用新的戏剧形式讲新故事，《梳洗望黄河》用传统戏剧形式讲新故事。二者的成功表明戏剧可以在形式与内容上创新。 ②《放下你的鞭子》揭露了日本侵略和国民党军队不抵抗的事实，《梳洗望黄河》写青年从军的故事，具有现实指向性，二者都能激励人们抗日。这表明戏剧创新能使戏剧紧密联系现实，教化国民。 ③《放下你的鞭子》让观众“入神地看着”，甚至以假为真，阻止老汉打人；《梳洗望黄河》让观众“屏息看着，听着”，甚至“哭出来”。这说明戏剧创新能充分展现戏剧的艺术性。 【解析】 【导语】这两篇抗战题材小说通过戏剧演出场景，展现了文艺在战争中的特殊力量。文本一以《放下你的鞭子》的演出，生动呈现新剧对民众的感染力；文本二通过粤剧团在战地的坚持，体现传统戏曲的创新与传承。两文都巧妙运用细节描写（如观众反应、气味交织等），在硝烟中勾勒出军民的精神图景，彰显文艺唤醒民族意识、鼓舞抗战斗志的重要作用。 【6题详解】 本题考查学生理解文本相关内容的能力。 A.“这一变化表明村民已不再害怕日本飞机轰炸”错误。根据文本一可知，村民不顾危险前来观看宣传队的演出，说明宣传队的演出吸引力大。 B.“是为了说明村民的戏剧鉴赏能力强”错误。文本一写村民看过各种类型的戏，目的是突出“话剧”“街头剧”的“新鲜”，而非说明“鉴赏能力强”。 D.“说明锡堃和段老板的努力没有成效，事与愿违”错误。“是断不可让他们睡去的”体现了锡堃和段老板试图挽救伤员的努力；“到底还是有一个睡过去了”反映了战争的残酷和生命的脆弱，但不能说明“努力没有成效”，他们的坚持可能挽救了其他伤员。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 B.“反衬出战士们昂扬的斗志和乐观心态”错误。“南雄大岭的风雪，化了水”主要表现环境的寒冷和行军的艰苦，但文中并未明显体现“反衬出战士们昂扬的斗志和乐观心态”，分析略显牵强。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏重要语段作用的能力。 ①从氛围营造来看，文本二前文描写了战争的紧张，如炮火轰鸣、士兵伤亡；行军的艰难如风雪湿衣、锡堃病重等，整体氛围压抑紧张。而炖腊鹅的浓郁香气与草药的清凛气息交织，形成“奇异的和谐”，打破了此前的紧张感，营造出暂时宁静祥和的氛围，让叙事节奏张弛有度，缓解了战争背景下的沉重感。 ②从情感上来看，腊鹅是老道士主动提供的食物，草药是为救治病重的锡堃而煎制，两种气味的交织，实则是老道士的善意与阿响的照料共同作用的体现。这一场景充满了人与人之间的温情，凸显了在艰难处境中人们互帮互助、扶危救弱的精神，丰富了文本的情感内涵。 【9题详解】 本题考查学生对文本个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①从创新形式与内容看，《放下你的鞭子》是街头新剧，以贴近现实的演唱和表演形式，讲述日军侵华与军队不抵抗的新故事，吸引村民入神观看；《梳洗望黄河》是新编粤剧，用传统戏曲形式演绎青年从军的新内容，让村民动容。二者分别在形式和内容上创新且获成功，印证了戏剧可在多方面创新。 ②从现实意义与教化作用看，两剧均紧扣抗日现实：前者揭露侵略与不抵抗事实，后者展现军民抗战与团聚希望，都能激发民众抗日热情，体现创新使戏剧更贴近现实、发挥教化功能。 ③从艺术感染力看，《放下你的鞭子》让观众以假为真“入神地看着”，喊出“放下你的鞭子”，《梳洗望黄河》使观众屏息落泪，均以创新增强了艺术表现力，证明创新能提升戏剧的艺术性与感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相扈①哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！” （节选自《史记·季布栾布列传》） 材料二： 诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。 高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。 （节选自南宋胡寅《读史管见卷第一》） 材料三： 司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活己犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉？ 臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。 （节选自明代丘濬《大学衍义补》） 材料四： 壮学子②曰：“丁公死晚矣！”然谪哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？” （节选自清代周树槐《汉高帝论》） 【注】①扈，同“厄”。②壮学子，是清代学者周树槐的号。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”字意思不同。 B. 何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。 C. 活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 D. 为，动词，作为，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵让其离开；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。 B. 项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。 C. 司马光说汉高祖斩杀丁公是称帝后为彰显礼义昭示天下的警示；丘濬认为这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。 D. 丁公和季布都曾让汉高帝心生怨恨，但季布最终没有对高帝造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦的原因。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。 （2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。 14. 刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度，并以其中一则材料为例，谈谈其观点在《鸿门宴》中是如何通过项伯的行为得到印证的。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，（凡是）来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。 （2）丁公被杀，而季布被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。 14. 评析角度：①材料二（胡寅）：从行为性质（公道与私情）角度评析；②材料三（司马光、丘濬）：从国家安定、社会治理角度评析；③材料四（周树槐）：从君主个人心理角度分析。材料观点与项伯行为：示例：胡寅（材料二）的观点——项伯公开调解属公道，丁公私纵敌人属私情，故刘邦封项伯、杀丁公具有合理性。项伯行为——面见项羽时，他认为“沛公先攻破关中，有人功劳却被攻击，这是不道义的”，劝说项羽放弃攻刘，这种公开调解诉诸公义的行为，即为“公道”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕刘邦处置项羽旧部的历史事件展开，通过四则史论呈现多元评价视角。材料一客观叙述丁公被斩的史实；材料二以“公私之辨”为评判标准；材料三从政治教化角度肯定其警示意义；材料四则揭示刘邦的复杂心理动机。四则材料形成递进式思辨：从事实陈述到道德评判，再到政治考量，最终回归人性分析，立体展现了历史评价的多元性。尤其通过对比项伯与丁公的不同结局，折射出权力运作中“公义”与“私情”的微妙博弈。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：丁公刀具已经碰到沛公（刘邦），却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？ “丁公刃”为主语，“已及”为谓语，“沛公”为宾语，句子结构完整，所以在“公”后C处断开； “此私情也”为判断句，所以应在“此”前“也”后断开，即在EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象以及与现代汉语不同的句式和用法的理解能力。 A.正确。“徇”，示众/招抚。句意：汉高祖却把丁公（抓起来）带到军营中示众。/（陈胜）就派符离人葛婴率领士兵攻取蕲县以东的地方。 B.正确。“何责”，宾语前置句，正常语序为“责何”/“何为其然也”，宾语前置句，正常语序为“为何其然也”。句意：他的亲属又责备什么呢？/（箫声）为什么这样（悲凉）呢？ C.正确。“活”，使动用法，使……活下来/“师”，意动用法，以……为老师。句意：而那些怀着私心、用恩惠结交（他人）的人，即使达到使自己活下来的程度，也不会得到认可。/我跟从他并且以他为老师。 D.错误，意思不同。“为”，动词，作为/动词，撰写。句意：丁公作为项王的臣子不忠诚。/于是撰写了这首七言歌行，吟唱一番来赠送给她。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法”错误，由材料二原文的最后一句可知，对于刘邦给项伯等人“赐姓刘氏”的行为，作者胡寅认为这是刘邦的失当之处(“前贤已论其失矣”)。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“定”，固定的；“来者”，投奔的人；“固”，本来；“宜”，适宜、合情合理。 （2）“戮”，被杀；“购”，悬赏征求（追捕）；“以公灭私”，用公义消除私怨；“非……者也”，不是……的人。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 评析角度：①材料二立足行为公私属性，区分项伯公道救刘与丁公私纵放敌的本质差异；②材料三从治国理政高度切入，指出刘邦杀丁公是为严明礼义、警示臣子忠诚，维护国家长治久安；③材料四则聚焦君主个人心态，认为刘邦杀丁公是因羞于被其私恩挟制，赦季布、封项伯皆出于个人好恶。 示例：以材料二为例，其核心观点是公道与私情殊途。《鸿门宴》中，项伯因感念张良旧恩，夜告刘邦并献策化解危机，随后在项羽面前公开以“义”劝谏，指出刘邦先入关中无负项王，其行为立足公义，属于“公道”；而丁公是战场临阵私放敌人，出于个人私情，二者性质不同，印证了刘邦赏罚的逻辑。 参考译文： 材料一： 季布的舅舅丁公，（当时）担任楚军将领。丁公曾经在彭城西面帮项羽追击汉高祖刘邦，把刘邦逼入了窘迫的境地。在双方短兵相接的时候，刘邦感到形势危急，回头对丁公说：“我们两个都是好汉，难道要互相为难吗？”丁公听后，便领兵撤退了，刘邦于是得以解围脱身。等到项羽灭亡后，丁公前去拜见汉高祖。汉高祖却把丁公带到军营中示众，还说道：“丁公作为项王的臣子却不能尽忠，致使项王失去天下的，正是丁公啊！”随后就斩杀了丁公，并且说：“让后代做臣子的人，不要效仿丁公这种不忠之人！” 材料二： 所有项氏的旁支都没有被诛杀，封赏项伯等四人作为列侯，赏赐他们姓刘。发动义兵，诛杀暴乱之人，然而自己却做出不合道义之事的人，是项羽。既然他已经认罪伏法了，他的亲属又责备什么呢？憎恶邪恶的人，只限于他自身，这是忠厚的最高表现。 汉高祖因为丁公对项羽怀有二心而杀了他，却封项伯为侯，这是为什么呢？项伯使高帝脱离危险的原因，是公开地替项羽（与汉）调解讲和，这是出于公共道义。丁公刀具已经碰到沛公（刘邦），却放他离开，这是私人的情感，怎么能够拿来相提并论呢？至于用自己的姓氏去改变别人的姓氏这种情况，之前的贤士已经论述过它的不当之处了。 材料三： 司马光说：汉高祖网罗天下的豪杰，招纳逃亡和叛变的人，也已经很多了，但唯独丁公因为不忠的罪名被杀，这是为什么呢？在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，凡是来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。等到成为天子之尊，四海之内都是他的臣子时，如果不彰显礼义昭示人民，使得做臣子的人都怀有二心去夺取大利，那么国家难道能够长治久安吗？因此（高祖）用大义来决断此事，使天下人都清楚地知道，做臣子而不忠诚的人没有容身之处，而那些怀着私心、用恩惠结交（他人）的人，即使达到使自己活下来的程度，也不会得到认可。（通过）杀一个人而使千万人感到畏惧，他考虑事情难道不深刻而且长远吗？ 丘濬按语：汉高祖斩杀丁公、赦免季布、封赏雍齿，这些行为都怀有以天下为公的心意，是后世百代帝王所应当效法的。 材料四： 壮学子说：“丁公死得太晚了！”然而，高祖是多么诡诈啊！高祖说：“让项王失去天下的人，是丁公啊。”丁公作为项王的臣子不忠诚，然而这样说来，作为项王的臣子忠诚的，应该没有人比得上季布了。丁公被杀，而季布被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。这样那么高祖为什么要斩杀丁公呢？说：“高祖怨恨丁公，就如同他怨恨季布一样。然而丁公被斩，季布最终被赦免的原因：季布多次使高祖陷入险境，但最终没有对高祖造成实质的伤害，并且他自己知道有罪而逃跑，这不是高祖所非常憎恶的情况。丁公能够把高祖逼入险境，又能够释放高祖，（他）自认为对高祖有恩德而去拜见他，这才是高祖感到非常耻辱的事情。如果不是这样，鸿门宴那件事，让项王失去天下的人是项伯啊，但是却封赏了他，他难道能有什么话来面对后世吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵吴仲庶①省中画壁② 王安石 画史虽非顾虎头③，还能满壁写沧洲。 九衢京洛④风沙地，一片江湖草树秋。 行数鲦鱼宾共乐，卧看鸥鸟吏方休。 知君定有扁舟意，却为丹青肯少留。 【注】①吴仲庶：指吴中复，北宋官员，时任三司使。②省中画壁：指吴仲庶办公地的壁画。据《林泉高致》记载，北宋画家郭熙应吴中复的请求而创作了这幅壁画。③顾虎头：东晋画家顾恺之，小字虎头。④京洛：指京城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗用了“虽”“还”“定”“却”等连词或副词，表现出明白晓畅的语言特点。 B. 首联写画师在省中壁上绘就“沧洲”之景，照应了标题，对画师有赞誉之意。 C. 颔联用对比手法突出壁画之美：京城居风沙之地，画中却有江西轻树的景色。 D. 第五句化用庄子“鱼乐之辩”的典故，写出友人与宾客往来辩论的乐趣。 16. 本诗表现了吴仲庶怎样的志趣？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①对归隐的向往：友人让画工绘出“江湖草树秋”的景色，对画中富有隐逸之趣的“鲦鱼”“鸥鸟”流连欣赏。诗人从中推知友人“有扁舟意”，即隐居的愿望。②对壁画的喜爱：颈联通过写友人“行数”“卧看”等欣赏绘画的行为，表现出友人对壁画的喜爱。“却为丹青肯少留”写友人虽欲隐居，却为了壁画而留任，这句诗直接写出了友人对壁画的喜爱。 【解析】 【导语】这首诗以题画为契机，展现了王安石对友人吴仲庶的深刻理解。诗中通过对比京洛风沙与画中江湖，既赞美了画师技艺，更暗含对友人隐逸之志的体察。尾联“扁舟意”与“丹青留”的矛盾，巧妙揭示了士大夫在仕隐之间的挣扎，体现了宋代文人特有的精神困境与审美追求。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“写出友人与宾客往来辩论的乐趣”错，“行数鲦鱼宾共乐”化用《庄子》观鱼之典，但意在表现观画时宾客共赏游鱼的闲适愉悦，非辩论之乐。原句未体现“辩论”场景，选项过度解读典故。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①对江湖归隐生活的向往：诗中提及吴仲庶让画工绘制“江湖草树秋”的景色，壁画内容是充满自然野趣的江湖风光，而非京城常见景致；颈联“行数”两句描绘出他欣赏画中鲦鱼、鸥鸟时的闲适状态，鲦鱼、鸥鸟均为江湖归隐意象的典型代表。结合尾联可明确诗人从吴仲庶对壁画内容的选择与欣赏姿态中，推知其心中藏有乘扁舟归隐江湖的志趣。 ②对办公地壁画的喜爱：颈联“行数”“卧看”两个动作，生动展现出吴仲庶反复观赏壁画的状态，从“行”到“卧”，观赏姿态愈发放松投入，足见其对壁画的沉迷；尾联则直接点明，即便吴仲庶怀有归隐之心，却仍因这幅壁画愿意暂时留在任上，“肯少留”三字清晰体现出壁画对他的吸引力，进一步印证其对该壁画的喜爱之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代匠人一生专注一艺，点滴积累，静心沉潜，久久为功，正如《劝学》中用行路为喻所说：“_______，_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月之美后，用“_______，_______”两句来形容自然的博大丰富，老师常引用这两句话来感慨知识的浩瀚广博。 （3）下图是AI根据提示词“诗人独立山顶凭栏远眺，云海层峦，长空辽阔，远山连绵”生成的图片，请你为这幅图配两句古诗词：“_______，_______。” 【答案】 ①. （故）不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 取之无禁 ④. 用之不竭 ⑤. 会当凌绝顶 ⑥. 一览众山小（不畏浮云遮望眼, 自缘身在最高层/凭崖揽八极，目尽长空闲） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花粉过敏看似是鼻子和眼睛的问题，实则是免疫系统的“防卫过当”。这个过程中，身体好作一座城堡，免疫系统是守城的军队，而花粉则是误入城堡的无害游客。 当花粉第一次进入鼻腔时，免疫系统会将其标记为“可疑入侵者”，并启动防预机制，产生专门对抗花粉的抗体（主要是IgE）。这些抗体就像警报器，会附着在肥大细胞表面，时刻监视花粉的动向。这个阶段人体通常无明显症状，医学上称为“致敏期”。 当花粉再次入侵时，就会触发剧烈的免疫反映：IgE 抗体识别出花粉后，促使肥大细胞释放以组胺为主的化学物质。组胺如同信号弹，既会让血管扩张、黏膜水肿，引发鼻痒、流涕、喷嚏；又会作用于眼睛，导致结膜冲血、流泪发痒。 面对花粉过敏需要科学治疗。其中，抗组胺药是应对花粉过敏的“一线武器”，能有效阻断组胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用远低于传统药物，每日一次即可持续控制症状，若提前1～2周服用，就能达到更好的预防效果。 鼻用糖皮质激素喷剂是治疗过敏性鼻炎的“主力军”。它能直接作用于鼻腔黏膜，减轻炎症反应，缓解鼻塞、流涕等症状。使用时需注意：头部稍前倾，将喷头对准鼻腔外侧壁，每天1～2次，坚持使用2周以上才能发挥最佳效果。 免疫治疗堪称过敏治疗的“治本之法”，通过逐渐增加花粉的接触量，让免疫系统脱敏。①这种疗法通常需要3～5年的时间，②包含皮下注射和舌下含服两种方式。③根据研究显示，④完成规范免疫治疗后，⑤80%的患者症状可明显改善，⑥甚至达到长期缓解。 18. 下列选项中加点的词语用法与文中加点的“看似”不相同的一项是（ ） A. 这件事表面上是他粗心导致的失误，实际上是长期准备不足的必然结果。 B. 这款产品号称能快速美白，但其成分中并无经科学验证的有效美白成分。 C. 他仿佛对这次比赛的结果毫不在意，可熟悉他的人都知道他私下付出了多少努力。 D. 这套方案乍一看逻辑清晰，仔细推敲后会发现存在多处难以落地的漏洞。 19. 下列与画横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 B. “吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。 C. 微生物的“功”与“过”，是相对而言的，在一定条件下，它们能向不同的方向转化。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 20. 文本二至四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处运用比喻手法阐释花粉过敏的机制与治疗，使专业知识更易理解。请从文本中选取一例比喻，分析其本体、喻体，并简要说明该比喻的作用。 【答案】18. B 19. C 20. “防预”改为“防御”；“反映”改为“反应”；“冲血”改为“充血”；“耆睡”改为“嗜睡”。 21. ③修改为“根据研究”或者“研究显示”；⑥修改为“甚至长期缓解”或者“甚至达到长期缓解的效果”。 22. 示例一： 本体：免疫系统；喻体：守城的军队。 作用：将抽象的免疫系统比作具象的“守城军队”，生动说明其保护身体的核心功能，同时为后文“防卫过当”（误将花粉当作入侵者）做铺垫，让读者直观理解花粉过敏的本质是免疫系统的过度防御。 示例二： 本体：组胺；喻体：信号弹。 作用：把组胺的作用比作“信号弹”，形象体现其作为化学物质，能快速触发血管扩张、黏膜水肿等一系列过敏反应的“传递信号”功能，清晰阐释了过敏症状产生的直接原因。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语、理解语境义的能力。 文中“看似”为副词，先引出“表面呈现的情况”，再通过后文“实则”转折，揭示与表面不同的本质，起到“铺垫表面现象、引出本质差异”的作用。 B.“号称”为动词，用法是引出“自身宣称的内容”，后文通过“但”转折，否定宣称的真实性，而非“铺垫客观的表面现象”，与“看似”的用法不同。 A项“表面上”、C项“仿佛”、D项“乍一看”，都起到“铺垫表面现象、引出本质差异”的作用，均与“看似”用法一致。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “主力军”的引号作用是特殊含义，将药物比作军队中的“主力军”，形象突出其治疗核心作用。 A.“豆腐西施”的引号作用为特定称谓； B.引号作用为直接引用； C.“功”与“过”的引号作用为特殊含义，分别指代微生物对人类有益的作用和有害的影响。 D.“慈祥”引号作用是反讽。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “防预”改为“防御”。“防御”指主动防护、抵御外来侵害，如“免疫防御机制”；“防预”是错误写法，汉语中无此固定搭配。 “反映”改为“反应”。“反应”指机体对外界刺激的应答；“反映”指客观事物的表象或意见表达。原文语境为免疫系统对花粉的应答行为，属生理学范畴，应该用“反应”。 “冲血”改为“充血”。“充血”指局部组织血管扩张、血流增加的现象；“冲血”为生造词，医学无此术语。 “耆睡”改为“嗜睡”。“嗜睡”是指睡眠时间过长，醒后感到疲劳乏力、精神不振的状态；“耆”指年老，与睡眠无关。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第③处：“根据研究显示”句式杂糅，“根据”与“显示”保留一个即可。 第⑥处：“达到”与“缓解”不搭配，可删去“达到”，或“缓解”后加上“的效果”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①明确比喻的定义：比喻是一种修辞手法，通过将某事物（本体）比作另一事物（喻体），以形象化地说明本体的特征或功能。 ②从文本中选取比喻句：文中多处使用比喻，如：“免疫系统是守城的军队”“组胺如同信号弹”等。 ③分析本体、喻体及作用。本体：比喻中被描述的对象，如免疫系统、组胺等。 喻体：用来比喻的对象，如守城军队、信号弹等。 作用：通过比喻，将抽象或复杂的医学概念形象化，便于读者理解。注意具体分析作用时，需结合文本内容，说明比喻如何使专业知识更易理解。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有句古语——“心合意同，谋无不成”，意思是说，只要大家心意相通、目标一致，所谋划的事情就没有不成功的。而作家纪伯伦却说：“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决。” 对上述不同的处世态度，你有何思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 群策独梦两从容 中国古语有云：“心合意同，谋无不成”，道出了集体意志如熔炉般能铸就伟业的朴素真理；而纪伯伦的低语，“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决”，则如寒夜孤星，照亮了个体精神不可驯服的苍穹。两者看似冰炭同器，实则共同勾勒出人类文明进程中那幅永恒的双面绣——一面是金戈铁马的众志图腾，另一面则是月下独酌的灵魂剪影。 众人拾柴火焰高，集体的智慧与力量确是人类抵御洪荒、创造奇迹的基石。从大禹治水“九川涤源”的古老协作，到今日“北斗”组网、“嫦娥”探月的精密配合，无不是“心合意同”的生动写照。正如《周易》所洞见：“二人同心，其利断金。”这种凝聚的意志，能在历史的隘口劈山开道，如汤因比笔下的“集体劳动”，使文明在应对挑战中得以跃升。 然而，若集体失去自省的维度，便可能沦为勒庞警示的“乌合之众”，或在昆德拉所忧的“媚俗”洪流中，吞没个体鲜活的思考。于是，纪伯伦式的“独行”与“自由做梦”，便成为一剂不可或缺的清醒良药。个体的独立沉思，是创造力的不竭源泉与批判性视野的诞生地。庄子宁做泥中孤尾龟而不愿供奉庙堂，守护的正是那方不为“共识”所染的精神净土；笛卡尔从“我思”的绝对孤独中，为近代哲学开辟了全新的坐标。这种孤独并非逃离，而是如易卜生所言“于孤立中锻造自己”的淬炼，是思想在静默中孕育的星火。 当然，个体与集体并非对峙。卓越的个体灵魂常从集体沃土中汲取养分，其创造最终亦需回馈于集体智慧的星河。屈原的《离骚》，字字血泪皆源于对楚地风物的深情，其瑰丽想象无不植根于荆楚文化的集体无意识深处；鲁迅的铮铮傲骨，始终与“寄意寒星荃不察”的民族忧思血脉相连。他们的“独行”与“做梦”，从未割断与脚下大地的脐带。真正的文明韧性，恰在于能容纳特立独行的宽广胸襟，如春秋战国的百家争鸣，在思想的碰撞中奠定了华夏文明的光辉基业。 面对时代的诘问，我们或需一种辩证的智慧：既能如匠人般融入“谋无不成”的宏伟蓝图，也能如诗人般守护“自由做梦”的内心疆域。在集体的洪流中不失独立的判断，在独行的幽径里不忘对共同体的责任。当千万颗独立思考的星辰与人类命运的银河交相辉映，我们方能在历史的激流中既不随波逐流，也不孤芳自赏，而是在这喧哗与孤独的永恒张力间，谱写一曲完整而不朽的生命乐章——于众声喧哗中听见寂静，于万籁俱寂处感知惊雷。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文材料聚焦“群体共识”与“个体自主”两种看似对立的处世态度，通过中国古语与纪伯伦名言的对比，引导我们思考在不同情境下，如何平衡集体协作与个体独立的关系。 中国古语强调的是集体层面的“共识价值”——当个体目标与群体方向一致，众人同心协力时，能汇聚成强大的合力，攻克单一个体难以完成的任务。这背后是中国传统文化中“和”“合”思想的体现，小到家庭和睦、团队协作，大到国家建设、社会发展，都离不开这种“心齐则事成”的凝聚力。 而纪伯伦“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决”的表述，则凸显了个体层面的“自主价值”——它并非否定集体，而是强调尊重个体的独立意志与探索空间。当个体摆脱外界的过度干预，遵循内心的方向去尝试、去思考时，往往能迸发独特的创造力，或是在自我探索中找到更契合自身的成长路径。 两者存在着对立的一面：我们如果过于追求自主意志，那么可能就难以与人协作，难以做成大事。但二者也有统一的一面：我们在选择与哪些人合作时，需要有自主意志，要选择那些与自己目标、志趣相同的人或团队。在加入团队后，我们也要有自我思考与行动，为集体贡献自己的智慧和力量。考生在立意时可以从两句名言中选择一个加以论述，也可以将二者结合起来。 写作时，开头可以用生活中的具体场景引入，提出核心观点，如“‘心合意同’与‘独自行事’并非对立，而是人生路上的两种智慧选择”。中间部分可分三层展开：第一层分析“心合意同”的价值，结合历史典故如“众人拾柴火焰高”的案例，或现实事例如团队协作的成功案例，说明集体共识的凝聚力；第二层阐述“独自行事”的意义，通过个体突破常规、坚持自我的例子如科学家、艺术家的创新故事，展现个体自主的创造力；第三层讨论二者的平衡之道，结合具体情境分析何时需要协作、何时需要独立，避免走向极端。结尾可以回归个体成长，指出在人生旅程中，既要有“与众人同行”的包容与协作，也要有“独自探索”的勇气与坚守，二者结合才能走好人生之路。 立意： 1.团结协作才能成就大业。 2.我的人生我做主，才会成就无悔人生。 3.在大“我”中不失小“我”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力 这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界； 。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B. 孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C. 将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D. 中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B. “画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C. “道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D. 文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3. 下列选项不能填入横线处的一项是（ ） A. 清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B. 唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C. 唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D. 元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“_______”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“______”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“_______”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“______”关系。 5. 近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 赤杨岗 李 准 往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。今年因为抗日战事吃紧，大家害怕日本鬼子飞机丢炸弹，所以赤杨岗的“小满会”刚开始时，人少多了。这次会上来了新四军的抗日宣传队。赤杨岗这一带经常唱大戏。什么梆子、曲子、越调、二夹弦，大家都看过，就是没有看过宣传队的戏。 约莫有吃顿饭的工夫，宣传队已经在会上展开活动了，他们分了好几摊子，每一摊子都围着一群观众。大杨树下的土台子上演的是话剧，这里的老百姓还没有看过话剧，都感到很新鲜，特别是那出话剧里出来了两个日本兵，大家没有见过日本鬼子是啥模样，“哗”的一下，围观的人还真不少。 在赤杨岗的南街口，人围得里三层外三层。只见人圈子中一个老汉提了面小锣上场了，说了一通开场白。“我说伙计们，弦子拉起来喽！”老汉说完，幽怨的二胡声音响起来了。接着一个十七八岁的姑娘走到场中心。她腰里扎了条红绸腰带，穿着印花布衫红裤子，低着头慢俹唱起来： 高粱叶子青叉窗， 九月十八来了日本兵， 先占火药库， 后占北大营。 杀人放火真是凶， 中国的军队有好几十万， 恭恭敬敬让出了沈阳城！…… 这一带农民，本来是看惯《李天保吊孝》这一类戏曲的，猛一看到这样新鲜真切的演唱，都被吸引住了。人群中有个中年妇女，她本来手里拿了根黄瓜在吃着看着。一听这姑娘的唱，她黄瓜也忘记吃了，张着嘴，瞪着眼，入神地看着，眼角还挂着两滴泪珠。 她聚精会神地看着那姑娘的演唱。只见那个姑娘唱着唱着，因为又饿又累，便无力地倒在地上，那个老汉拿着鞭子就要抽打。 “放下你的鞭子！”人群里一个青年大喝了一声。话音未落，那中年妇女已经一阵风似地跑过来，一把夺住那个老汉的鞭子说，“你这个老头，怎么动手打人？就你长着打人的手？” 那老汉忙说：“大嫂，我们这是演戏。” 唱曲的那个姑娘本来伏在地上，急忙爬起来拉住她的手说：“大婶，我们这是演新剧。他打我是假的。” “假的？”那个妇女脸“唰”地红了，咬着嘴唇踩了一下脚说，“嘿！你看我该死不该死！” 那个姑娘安慰着她说：“大婶，我们演的是新编的街头剧叫《放下你的鞭子》，乡亲们没看过，容易弄错。” 那个妇女笑着说：“我啥时候看过这‘新剧’！……” （有删改） 文本二： 烽火晓烟 葛 亮 在接近这个村落时，已是傍晚。阿响很疲惫，但仍自强打精神。 身上的军装是精湿的。南雄大岭的风雪，化了水，渗进了衣服。衣服紧紧地贴在身上，冷得彻骨。耳畔炮火的轰鸣，似乎还未冷却。 锡堃坐在牛车上，裹着件棉袍，一边咳嗽，一边奋笔疾书。如今这随军的“捷声粤剧团”，只剩下他一个编剧，写了一出,晚歇的时候。几个受重伤兵士躺在禾秆上冻得发着抖，是断不可让他们睡去的。锡堃便将白日写好的唱出来，直唱到了自己哑声，还不肯停。唱完了自己写的，又唱《陆文龙归宋》，“乡关远隔山山岭岭，朝朝晚晚人难宁，身居这异国，愁怀无尽罄，每偷偷向风泪盈盈。”年纪轻些的战士，听着听着，便用袖子擦眼睛。 段老板打断他，“七先生，这词叫不醒人啊。” 锡堃便说：“这后面不就是，‘长练好本领，英雄争气盛，文龙初闯阵，一战已功成’嘛。” 段老板便说：“罢了。” 段老板脱了上衣，在平地上连翻了几个长筋斗。级翻、长翻、鹰翻，看家的本事都使将出来…… 锡堃唱了半夜，他翻了半夜，直到增援的军医来。到底还是有一个睡过去了。阵地上便没有人说话。这时前头的哨兵回来，说：“村尾有个道观，看见光，仿佛有人。” 团长就叫上段老板，抬上几个伤兵。到村尾，果然是一座道观。观内可见一座古塔，在这小村，如鹤立其中。团长和段老板向观中老道长交涉一番，老道长欣然同意大家暂住观中。 团长便和段老板招呼人，将伤员先抬进去，安排在观后的山房。 “捷声”的班底，便驻扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安顿下来，阿响一摸锡堃的额头，更烫手了，不免有些焦急。那老道士推门进来，手里抱着被卧，还拎着半只腊鹅。这时，锡堃在那烧得已经说起胡话来。道士便蹲下身来，看一看锡堃，将手指搭在他脉上，阖目，睁开，“这是感了风寒，邪气入里了。” 他便转身出去了，再回来。手里拿着几个纸包递给阿响，“煎半个时辰，先喝三副看看。” 暮色浓重，这间叫“玉泉宫”的道观里，此时洋溢着奇特的气息。那是外面临时架起的大灶起锅正在炖着的腊鹅，和阿响用小炉子煲着草药，交织在一起的味道。初闻着有些冲鼻，可闻久了，便产生了奇异的和谐。一种浓郁而清凛的香，在轻寒的空气中氤氲不去。 半夜，阿响蒙蒙眬眬地，一个激灵，醒过来，回头看一眼，身边的被卧，没有人。倒看见青白的月光里头，坐着个人，是锡堃。他忙走过去，将手背在锡堃额上试一试，烧竟退了。他也就安心下来， 过了一两日，躲日本人的村民，陆续回来了。听说来了自己人的部队。有些说带了酒食，到观里来。村民细细看段老板，说：“天神！这模样，可就是关老爷再世啊！” 段德兴摆摆手说：“我就是个唱戏的，文曲星在这里！”就将锡堃推出来。 锡堃就问村民：“你们平常听什么戏？” 村民说：“穷乡僻壤，能听到什么，过大年能听几出串乡来的白字戏。” 锡堃想想说：“叫上大伙，晚上我们唱戏给你们听。” 是晚，就在道观前面拉了一块幕布，算搭上了台。给村民们演《桃花扇底兵》《孔雀东南飞》，还有一出《梳洗望黄河》，是锡堃新编的一部粤剧，说的是一个孀妇，二子从军，在黄河以北服役，经年不归。妇乃梳洗祭夫，佑子同归。其子得胜归来，终得团聚，村民屏息看着，听着。一两个眼浅的少女，终于嘤嘤地哭出来。阿响心里也酸楚，但他定定站在台上，动也不敢动。因为演员不够，他串了一个骑兵的将官，却也披盔带甲，上了整套的头面。只有一句词，“众将士！”是迎敌前的将令。他便收拾了中气，喊得格外豪气干云。 待到段老板上台，演一出《单刀会》。举着一把青龙偃月刀，捋长髯，只一个亮相。“生关公！”台下观众连连喊道，叫好之声不绝。 戏散了，村民尽兴而归。锡堃兴奋得很，说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解正确的一项是（ ） A. 文本一首段写小满会开始时“人少多了”，后文写“围观的人还真不少”“人围得里三层外三层”，这一变化表明村民已不再害怕日本飞机轰炸。 B. 文本一写村民看过各种类型的戏，是为了说明村民的戏剧鉴赏能力强；文本二写村民只听过白字戏，表明剧团为村民演戏，对村民很有意义。 C. 文本二中，锡堃身为“捷声粤剧团”仅剩的编剧，在战乱之中仍然坚持创作新剧本，给战士和村民表演戏曲，可见他对戏曲充满热爱。 D. 文本二“是断不可让他们睡去的”和“到底还是有一个睡过去了”两句前后呼应，说明锡堃和段老板的努力没有成效，事与愿违。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 文本一对宣传队演出的叙述详略有致，先简介宣传队“分了好几摊子”，再简写土台子上的话剧表演，最后重点描绘街头剧《放下你的鞭子》的表演。 B. “南雄大岭的风雪，化了水”，这句话简要地交代了恶劣的环境，写出了抗日的艰苦，反衬出战士们昂扬的斗志和乐观心态。 C. 文本二村民赞叹段老板“可就是关老爷再世啊”，从侧面衬托段老板的武生形象，也为后文段老板表演《单刀会》埋下伏笔。 D. 文本一和文本二都以抗日战争为背景，没有直接展示激烈的战斗场面，而是着力于展现普通军民在这一历史时期的生活状态和精神风貌。 8. 文本二中画横线部分描写了道观内炖腊鹅与熬草药的气味交织的场景，请结合文本分析其作用。 9. 文本二结尾，锡堃说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！”这说明他主张戏剧创新。两个文本描绘戏剧演出的部分，都能支持他的观点。请结合文本对此作简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相扈①哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！” （节选自《史记·季布栾布列传》） 材料二： 诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。 高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。 （节选自南宋胡寅《读史管见卷第一》） 材料三： 司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活己犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉？ 臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。 （节选自明代丘濬《大学衍义补》） 材料四： 壮学子②曰：“丁公死晚矣！”然谪哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？” （节选自清代周树槐《汉高帝论》） 【注】①扈，同“厄”。②壮学子，是清代学者周树槐的号。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”字意思不同。 B. 何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。 C. 活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 D. 为，动词，作为，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵让其离开；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。 B. 项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。 C. 司马光说汉高祖斩杀丁公是称帝后为彰显礼义昭示天下的警示；丘濬认为这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。 D. 丁公和季布都曾让汉高帝心生怨恨，但季布最终没有对高帝造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦的原因。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。 （2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。 14. 刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度，并以其中一则材料为例，谈谈其观点在《鸿门宴》中是如何通过项伯的行为得到印证的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵吴仲庶①省中画壁② 王安石 画史虽非顾虎头③，还能满壁写沧洲。 九衢京洛④风沙地，一片江湖草树秋。 行数鲦鱼宾共乐，卧看鸥鸟吏方休。 知君定有扁舟意，却为丹青肯少留。 【注】①吴仲庶：指吴中复，北宋官员，时任三司使。②省中画壁：指吴仲庶办公地的壁画。据《林泉高致》记载，北宋画家郭熙应吴中复的请求而创作了这幅壁画。③顾虎头：东晋画家顾恺之，小字虎头。④京洛：指京城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗用了“虽”“还”“定”“却”等连词或副词，表现出明白晓畅的语言特点。 B. 首联写画师在省中壁上绘就“沧洲”之景，照应了标题，对画师有赞誉之意。 C. 颔联用对比手法突出壁画之美：京城居风沙之地，画中却有江西轻树的景色。 D. 第五句化用庄子“鱼乐之辩”的典故，写出友人与宾客往来辩论的乐趣。 16. 本诗表现了吴仲庶怎样的志趣？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古代匠人一生专注一艺，点滴积累，静心沉潜，久久为功，正如《劝学》中用行路为喻所说：“_______，_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月之美后，用“_______，_______”两句来形容自然的博大丰富，老师常引用这两句话来感慨知识的浩瀚广博。 （3）下图是AI根据提示词“诗人独立山顶凭栏远眺，云海层峦，长空辽阔，远山连绵”生成的图片，请你为这幅图配两句古诗词：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花粉过敏看似是鼻子和眼睛的问题，实则是免疫系统的“防卫过当”。这个过程中，身体好作一座城堡，免疫系统是守城的军队，而花粉则是误入城堡的无害游客。 当花粉第一次进入鼻腔时，免疫系统会将其标记为“可疑入侵者”，并启动防预机制，产生专门对抗花粉的抗体（主要是IgE）。这些抗体就像警报器，会附着在肥大细胞表面，时刻监视花粉的动向。这个阶段人体通常无明显症状，医学上称为“致敏期”。 当花粉再次入侵时，就会触发剧烈的免疫反映：IgE 抗体识别出花粉后，促使肥大细胞释放以组胺为主的化学物质。组胺如同信号弹，既会让血管扩张、黏膜水肿，引发鼻痒、流涕、喷嚏；又会作用于眼睛，导致结膜冲血、流泪发痒。 面对花粉过敏需要科学治疗。其中，抗组胺药是应对花粉过敏的“一线武器”，能有效阻断组胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用远低于传统药物，每日一次即可持续控制症状，若提前1～2周服用，就能达到更好的预防效果。 鼻用糖皮质激素喷剂是治疗过敏性鼻炎的“主力军”。它能直接作用于鼻腔黏膜，减轻炎症反应，缓解鼻塞、流涕等症状。使用时需注意：头部稍前倾，将喷头对准鼻腔外侧壁，每天1～2次，坚持使用2周以上才能发挥最佳效果。 免疫治疗堪称过敏治疗的“治本之法”，通过逐渐增加花粉的接触量，让免疫系统脱敏。①这种疗法通常需要3～5年的时间，②包含皮下注射和舌下含服两种方式。③根据研究显示，④完成规范免疫治疗后，⑤80%的患者症状可明显改善，⑥甚至达到长期缓解。 18. 下列选项中加点的词语用法与文中加点的“看似”不相同的一项是（ ） A. 这件事表面上是他粗心导致的失误，实际上是长期准备不足的必然结果。 B. 这款产品号称能快速美白，但其成分中并无经科学验证的有效美白成分。 C. 他仿佛对这次比赛的结果毫不在意，可熟悉他的人都知道他私下付出了多少努力。 D. 这套方案乍一看逻辑清晰，仔细推敲后会发现存在多处难以落地的漏洞。 19. 下列与画横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 B. “吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。 C. 微生物的“功”与“过”，是相对而言的，在一定条件下，它们能向不同的方向转化。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 20. 文本二至四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中多处运用比喻手法阐释花粉过敏的机制与治疗，使专业知识更易理解。请从文本中选取一例比喻，分析其本体、喻体，并简要说明该比喻的作用。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有句古语——“心合意同，谋无不成”，意思是说，只要大家心意相通、目标一致，所谋划的事情就没有不成功的。而作家纪伯伦却说：“请让我独自行事、自由做梦，任凭明天对我裁决。” 对上述不同的处世态度，你有何思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $