安徽省无为第二中学2026-2027学年高三上学期开学考试语文试卷

高三语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料： 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力。这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界；______________。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》中的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；在范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化中，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B．孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视角角度理解为伦理秩序的审美转化。 C．将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D．中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．“托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B．“画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C．“道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D．文本以“核心维度——两大概念——深层逻辑——实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3．下列选项不能填入横线处的一项是（3分） A．清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B．唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C．唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D．元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4．根据原文内容，在下面文段的序号处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（4分） 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚：诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“①”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“②”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“③”的逻辑。陶诗的这种表达既避免了道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现了审美与道德的“④”关系。 5．近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 赤杨岗 李 准 往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。今年因为抗日战事吃紧，大家害怕日本鬼子飞机丢炸弹，所以赤杨岗的“小满会”刚开始时，人少多了。这次会上来了新四军的抗日宣传队。赤杨岗这一带经常唱大戏。什么梆子、曲子、越调、二夹弦，大家都看过，就是没有看过宣传队的戏。 约莫有吃顿饭的工夫，宣传队已经在会上展开活动了，他们分了好几个摊子，每一摊子都围着一群观众。大杨树下的土台子上演的是话剧，这里的老百姓还没有看过话剧，都感到很新鲜，特别是那出话剧里出来了两个日本兵，大家没有见过日本鬼子是啥模样，“哗”的一下，围观的人还真不少。 在赤杨岗的南街口，人围得里三层外三层。只见人圈子中一个老汉提了面小锣上场了，说了一通开场白。“我说伙计们，弦子拉起来喽！”老汉说完，幽怨的二胡声音响起来了。接着一个十七八岁的姑娘走到场中心。她腰里扎了条红绸腰带，穿着印花布衫红裤子，低着头慢慢唱起来： 高粱叶子青又青， 九月十八来了日本兵， 先占火药库， 后占北大营。 杀人放火真是凶， 中国的军队有好几十万， 恭恭敬敬让出了沈阳城！…… 这一带农民，本来是看惯《李天保吊孝》这一类戏曲的，猛一看到这样新鲜真切的演唱，都被吸引住了。人群中有个中年妇女，她本来手里拿了根黄瓜在吃着看着。一听这姑娘的唱，她黄瓜也忘记吃了，张着嘴，瞪着眼，入神地看着，眼角还挂着两滴泪珠。 她聚精会神地看着那姑娘的演唱。只见那个姑娘唱着唱着，因为又饿又累，便无力地倒在地上，那个老汉拿着鞭子就要抽打。 “放下你的鞭子！”人群里一个青年大喝了一声。话音未落，那中年妇女已经一阵风似的跑过来，一把夺住那个老汉的鞭子，“你这个老头，怎么动手打人？就你长着打人的手？” 那老汉忙说：“大嫂，我们这是演戏。” 唱曲的那个姑娘本来伏在地上，急忙爬起来拉住她的手说：“大婶，我们这是演新剧。他打我是假的。” “假的？”那个妇女脸“刷”地红了，咬着嘴唇跺了一下脚说，“嘿！你看我该死不该死！” 那个姑娘安慰着她说：“大婶，我们演的是新编的街头剧叫《放下你的鞭子》，乡亲们没看过，容易弄错。” 那个妇女笑着说：“我啥时候看过这‘新剧’！……” （有删改） 文本二： 烽火晓烟 葛 亮 在接近这个村落时，已是傍晚。阿响很疲惫，但仍自强打精神。身上的军装是精湿的。南雄大岭的风雪，化了水，渗进了衣服。衣服紧紧地贴在身上，冷得彻骨。耳畔炮火的轰鸣，似乎还未冷却。 锡堃坐在牛车上，裹着件棉袍，一边咳嗽，一边奋笔疾书。如今这随军的“捷声粤剧团”，只剩下他一个编剧，演员也失散了数个。几个受重伤兵士躺在禾秆上冻得发着抖，是断不可让他们睡去的。锡堃便将白日写好的唱出来，直唱到了自己哑声，还不肯停。唱完了自己写的，又唱《陆文龙归宋》，“乡关远隔山山岭岭，朝朝晚晚人难宁，身居这异国，愁怀无尽罄，每偷偷向风泪盈盈。”年纪轻些的战士，听着听着，便用袖子擦眼睛。 段老板打断他，“七先生，这词叫不醒人啊。” 锡堃便说：“这后面不就是，‘长练好本领，英雄争气盛，文龙初闯阵，一战已功成’嘛。” 段老板便说：“罢了。” 段老板脱了上衣，在平地上连翻了几个长筋斗。叠翻、长翻、鹰翻，看家的本事都使将出来…… 锡堃唱了半夜，他翻了半夜。直到增援的军医来。到底还是有一个睡过去了。阵地上便没有人说话。这时前头的哨兵回来，说：“村尾有个道观，看见光，仿佛有人。” 团长就叫上段老板，抬上几个伤兵。到村尾，果然是一座道观。观内可见一座古塔，在这小村，如鹤立其中。团长和段老板向观中老道长交涉一番，老道长欣然同意大家暂住观中。 团长便和段老板招呼人，将伤员先抬进去，安排在观后的山房。 “捷声”的班底，便驻扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安顿下来，阿响一摸锡堃的额头，更烫手了，不免有些焦急。那老道士推门进来，手里抱着被卧，还拎着半只腊鹅。这时，锡堃在那烧得已经说起胡话来。道士便蹲下身来，看一看锡堃，将手指搭在他脉上，阖目，睁开，“这是感了风寒，邪气入里了。” 他便转身出去了，再回来。手里拿着几个纸包递给阿响，“煎半个时辰，先喝三副看看。” 暮色浓重，这间叫“玉泉宫”的道观里，此时洋溢着奇特的气息。那是外面临时架起的大灶起锅正在炖着的腊鹅，和阿响用小炉子煲着草药，交织在一起的味道。初闻着有些冲鼻，可闻久了，便产生了奇异的和谐。一种浓郁而清凛的香，在轻寒的空气中氤氲不去。 半夜，阿响朦朦胧胧地，一个激灵，醒过来，回头看一眼，身边的被卧，没有人。倒看见青白的月光里头，坐着个人，是锡堃。他忙走过去，将手背在锡堃额上试一试，烧竟退了。他也就安心下来。 过了一两日，躲日本人的村民，陆续回来了。听说来了自己人的部队。有些就带了酒食，到观里来。村民细细看段老板，说：“天神！这模样，可就是关老爷再世啊。” 段德兴摆摆手说：“我就是个唱戏的。文曲星在这里！”就将锡堃推出来。 锡堃就问村民：“你们平常听什么戏？” 村民说：“穷乡僻壤，能听到什么，过大年能听几出串乡来的白字戏。” 锡堃想想说：“叫上大伙，晚上我们唱戏给你们听。” 是晚，就在道观前面扯了一块幕布，算搭上了台。给村民们演《桃花扇底兵》《孔雀东南飞》，还有一出《梳洗望黄河》，是锡堃新编的一部粤剧。说的是一个孀妇，二子从军，在黄河以北服役，经年不归。妇乃梳洗祭夫，佑子同归。其子得胜归来，终得团聚。村民屏息看着，听着。一两个眼浅的少女，终于嘤嘤地哭出来。阿响心里也酸楚，但他定定站在台上，动也不敢动。因为演员不够，他串了一个骑兵的将官，却也披盔带甲，上了整套的头面。只有一句词，“众将士！”是迎敌前的将令。他便收拾了中气，喊得格外豪气干云。 待到段老板上台，演一出《单刀会》。举着一把青龙偃月刀，捋长髯，只一个亮相。“生关公！”台下观众连连喊道，叫好之声不绝。 戏散了，村民尽兴而归。锡堃兴奋得很，说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！” （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分） A．文本一首段写小满会开始时“人少多了”，后文写“围观的人还真不少”“人围得里三层外三层”，这一变化表明村民已不再害怕日本飞机轰炸。 B．文本一写村民看过各种类型的戏，是为了说明村民的戏剧鉴赏能力强；文本二写村民只听过白字戏，表明剧团为村民演戏，对村民很有意义。 C．文本二“是断不可让他们睡去的”和“到底还是有一个睡过去了”两句前后呼应，说明锡堃和段老板的努力没有成效，事与愿违。 D．文本二中，锡堃身为“捷声粤剧团”仅剩的编剧，在战乱之中仍然坚持创作新剧本，给战士和村民表演戏曲，可见他对戏曲充满热爱。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文本一和文本二都以抗日战争为背景，没有直接展示激烈的战斗场面，而是着力于展现普通军民在这一历史时期的生活状态和精神风貌。 B．文本一对宣传队演出的叙述详略有致，先简介宣传队“分了好几摊子”，再简写上台子上的话剧表演，最后重点描绘街头剧《放下你的鞭子》的表演。 C．“南雄大岭的风雪，化了水”，这句话简要地交代了恶劣的环境，写出了抗日的艰苦，反衬出战士们昂扬的斗志和乐观心态。 D．文本二村民赞叹段老板“可就是关老爷再世啊”，从侧面衬托段老板的武生形象，也为后文段老板表演《单刀会》埋下伏笔。 8．文本二中画横线部分描写了道观内炖腊鹅与熬草药的气味交织的场景，请结合文本分析其作用。（4分） 9．文本二结尾，锡堃说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴！”这说明他主张戏剧创新。两个文本描绘戏剧演出的部分，都能支持他的观点。请结合文本对此作简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相危①哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！” （节选自《史记·季布栾布列传》） 材料二： 诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。 高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。 （节选自南宋胡寅《读史管见卷第一》） 材料三： 司马光曰：高祖网罗豪杰，招亡纳叛，亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活己犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉？ 臣按：高帝之斩丁公、故季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。 （节选自明代丘溶《大学衍义补》） 材料四： 壮学子②曰：“丁公死晚矣！”然谲哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？” （节选自清代周树槐《汉高帝论》） 【注】①危，同“厄”。②壮学子，是清代学者周树槐的号。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”字意思不同。 B．何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。 C．活，使动用法，使…活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 D．为，动词，作为，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵让其离开；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被斩首示众。 B．项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。 C．司马光说汉高祖斩杀丁公是称帝后为彰显礼义昭示天下的警示；丘濬认为这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。 D．丁公和季布都曾让汉高帝心生怨恨，但季布最终没有对高帝造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦的原因。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。 （2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。 14．刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度，并以其中一则材料为例，谈谈其观点在《鸿门宴》中是如何通过项伯的行为得到印证的。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 次韵吴仲庶①省中画壁② 王安石 画史虽非顾虎头③，还能满壁写沧洲。 九衢京洛④风沙地，一片江湖草树秋。 行数鲦鱼宾共乐，卧看鸥鸟吏方休。 知君定有扁舟意，却为丹青肯少留。 【注】①吴仲庶：指吴中复，北宋官员，时任三司使。②省中画壁：指吴仲庶办公地的壁画。据《林泉高致》记载，北宋画家郭熙应吴中复的请求而创作了这幅壁画。③顾虎头：东晋画家顾恺之，小字虎头。④京洛：指京城。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联写画师在省中壁上绘就“沧洲”之景，照应了标题，对画师有赞誉之意。 B．颔联用对比手法突出壁画之美：京城居风沙之地，画中却有“江湖草树”的景色。 C．第五句化用庄子“鱼乐之辩”的典故，写出友人与宾客往来辩论的乐趣。 D．本诗用了“虽”“还”“定”“却”等连词或副词，表现出明白晓畅的语言特点。 16．本诗表现了吴仲庶怎样的志趣？请结合全诗简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）古代匠人一生专注一艺，点滴积累，静心沉潜，久久为功，正如《劝学》中用行路为喻所说：“______________________，______________________。” （2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月之美后，用“______________________，______________________”两句来形容自然的博大丰富，老师常引用这两句话来感慨知识的浩瀚广博。 （3）下图是AI根据提示词“诗人独立山顶凭栏远眺，云海层峦，长空辽阔，远山连绵”生成的图片，请你为这幅图配两句古诗词：“______________________，______________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 花粉过敏看似是鼻子和眼睛的问题，实则是免疫系统的“防卫过当”。这个过程中，身体好比一座城堡，免疫系统是守城的军队，而花粉则是误入城堡的无害游客。 当花粉第一次进入鼻腔时，免疫系统会将其标记为“可疑入侵者”，并启动防预机制，产生专门对抗花粉的抗体（主要是IgE）。这些抗体就像警报器，会附着在肥大细胞表面，时刻监视花粉的动向。这个阶段人体通常无明显症状，医学上称为“致敏期”。 当花粉再次入侵时，就会触发剧烈的免疫反应：IgE抗体识别出花粉后，促使肥大细胞释放以组胺为主的化学物质。组胺如同信号弹，既会让血管扩张、黏膜水肿，引发鼻痒、流涕、喷嚏；又会作用于眼睛，导致结膜冲血、流泪发痒。 面对花粉过敏需要科学治疗。其中，抗组胺药是应对花粉过敏的“一线武器”，能有效阻断组胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用远低于传统药物，每日一次即可持续控制症状，若提前1～2周服用，就能达到更好的预防效果。 鼻用糖皮质激素喷剂是治疗过敏性鼻炎的“主力军”。它能直接作用于鼻腔黏膜，减轻炎症反应，缓解鼻塞、流涕等症状。使用时需注意：头部稍前倾，将喷头对准鼻腔外侧壁，每天1～2次，坚持使用2周以上才能发挥最佳效果。 免疫治疗堪称过敏治疗的“治本之法”，通过逐渐增加花粉的接触量，让免疫系统脱敏。①这种疗法通常需要3～5年的时间，②包含皮下注射和舌下含服两种方式。③根据研究显示，④完成规范免疫治疗后，⑤80%的患者症状可明显改善，⑥甚至达到长期缓解。 18．下列选项中加点的词语用法与文中加点的“看似”不相同的一项是（3分） A．这件事表面上是他粗心导致的失误，实际上是长期准备不足的必然结果。 B．这款产品号称能快速美白，但其成分中并无经科学验证的有效美白成分。 C．他仿佛对这次比赛的结果毫不在意，可熟悉他的人都知道他私下付出了多少努力。 D．这套方案乍一看逻辑清晰，仔细推敲后会发现存在多处难以落地的漏洞。 19．下列与画横线处引号作用相同的一项是（3分） A．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。 B．“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。 C．微生物的“功”与“过”，是相对而言的，在一定条件下，它们能向不同的方向转化。 D．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 20．文本二至四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分） 21．文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．文中多处运用比喻手法阐释花粉过敏的机制与治疗，使专业知识更易理解。请从文本中选取一例比喻，分析其本体、喻体，并简要说明该比喻的作用。（5分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 中国有句古语——“心合意同，谋无不成”，意思是说，只要大家心意相通、目标一致，所谋划的事情就没有不成功的。而作家纪伯伦却说：“请让我独自行事，自由做梦，任凭明天对我裁决。” 对上述不同的处世态度，你有何思考和联想？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $