第8课 中国古代的法治与教化 同步练习--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

**基本信息** 以中国古代法治与教化发展为核心，通过基础认知、综合分析、论证探究三层设计，实现从史料实证到历史解释的能力进阶，适配新授课知识巩固与核心素养培养需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层（1-10题）|先秦至唐代法律制度演变|以单一史料辨析为主，如商鞅法律实施思想、西周宗法与法律关系| |提升层（11-18题）|宋明清法律教化实践|通过跨朝代比较（如乡约演变）、制度分析题（如《大清律例》原则），培养时空观念| |拓展层（19题）|古代教化发展规律|开放式论述题，要求结合唯物史观构建"教化与国家治理"关联论证|

3.1中国古代的法治与教化 学科网（北京）股份有限公司 1.《商君书·画策》载：“国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。”材料体现了商鞅( ) A.主张立法为民 B.强调有法可依 C.关注法律实施 D.反对轻罪重刑 2.西周时期，根据当事人身份的不同而适用不同的法律，一般庶人犯死罪，“踣诸市，肆之三日”（将被处决者，陈尸于市三天），而贵族犯死罪，则“不即市”，秘密处决。由此可知，西周法律( ) A.目的在于稳定社会秩序 B.体现了严刑酷法的理念 C.奠定了古代法律的基础 D.受到了宗法制度的影响 3.据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官·大司徒》记载，大司徒“以乡八刑纠万民”。这说明夏商周时期( ) A.用刑法维护社会秩序 B.法制观念趋于成熟 C.贯彻明德慎罚的原则 D.礼法并用的治国思想 4.《周书·武帝纪》记载：“以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。”据此可知中国古代( ) A.礼法结合特点突出 B.将法律作为社会治理的重要工具 C.始终坚持严刑峻法 D.将血缘关系作为量刑的原则之一 5.下表所示为《周礼·地官司徒》中有关西周大司徒职责的记录（节选）。据此可以认定，当时( ) 以乡三物教万民而宾兴之 一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数 以乡八刑纠万民 一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑 A.德治法治争端初起 B.援礼入法开创先河 C.教化刑罚相辅相成 D.社会局面安定有序 6.《唐律》制定了中国古代法律第一个涉外条文，即同一国家或种族的人之间“自相犯者”，依其本国或本族的习俗、法律处理，由蕃长裁判执行；不同国家或种族的人相犯，则以唐朝的法律处理。材料从侧面反映出唐朝( ) A.律法发展比较完善 B.对外政策较为开放 C.司法主权已经丧失 D.律法成为国际公法 7.汉朝推行“以孝治天下”，对不赡养老人者，要在闹市执行死刑。对父母、祖父母等长辈不孝敬者也判重罪。子女杀戮父母、祖父母者，即使未遂，均判弃市（暴尸街头），殴伤长辈者同样也处弃市。这反映了汉代( ) A.皇权专制日益加强 B.社会秩序有了基本保障 C.律法严苛超过前代 D.司法审判伦理色彩浓厚 8.1959年，在甘肃省武威磨咀子汉墓中出土了“王杖十简”，主要记载了“年七十受王杖”的诏书和殴击王杖主当弃市的诏令。1981年又相继出土“王杖诏书令”木简26枚，主要记载了尊敬老者和抚恤鳏寡孤独废疾者等内容。汉朝的这些诏令( ) A.浸润了儒家传统文化价值观 B.表明关注老幼成为社会共识 C.体现社会优抚政策系统完备 D.源于当时商品经济发展繁荣 9.北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明( ) A.男尊女卑传统被打破 B.法律儒家化过程曲折 C.皇权受门阀士族威胁 D.门下省司法职能增强 10.根据下表可推测，中国古代律法( ) 朝代 律法特点 汉朝 董仲舒等人提倡以（春秋）大义作为司法判决的指导思想 魏晋南北朝 《晋律》把“五服”制度作为定罪量刑的重要标准，“峻礼教之防，准五服以制罪”。《北齐律》规定十条重罪为反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱 唐朝 唐律“一准乎礼” A.保证了司法公平公正 B.凸显礼法合一的色彩 C.均以儒家思想为依据 D.体现了依法治国理念 11.清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修( ) A.反映了科举制度的导向作用 B.体现了儒家思想观念 C.维持了士族家庭的血统纯正 D.确立了四民社会结构 12.明朝中后期，政府刊刻的日用类书籍摘引了许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，如《温公家范》《袁氏世范》等，使得原来均属上层社会教育其子弟，维系家门及延续家风的必采之道，如今亦见于民间日用类书籍，并被四民共同参考使用。明代政府这一做法( ) A.推动民间教化、利于基层治理 B.旨在使儒家思想实现世俗化 C.降低法律效能、发挥名门作用 D.体现了基层管理的礼法并用 13.《大清律例》的编纂指导思想为“准古酌今”。“准古”是指遵循清以前的历代盛世王朝的法制；“酌今”则是指刑法典的制定要“准社会现象以为衡”。据此可知，此律例( ) A.体现了礼法并施的原则 B.旨在加强对民众的思想控制 C.力图强化中枢机构权力 D.注重稳定性与灵活性相结合 14.明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时( ) A.理学渗透到基层社会 B.女性社会地位显著提升 C.公益事业进一步发展 D.官绅阶层思想趋于创新 15.明初，条例仅是一种因时制宜的法律形式，缺少律所具有的不可更改的稳定性。到弘治年间，形成了一套相当成熟的律例关系理论，“依律以定例，定例以辅律”被确认为制例的基本指导原则。据此推知，明代( ) A.儒家伦理逐渐法律化 B.确立了完备的中华法系 C.定例具有最高的权威 D.司法实践注重律例结合 16.下表所示为宋明时期的两部乡约。材料中的些变化反映了( ) 名称 作者 成书时间 主要内容 《吕氏乡约》 民间士绅 吕大钧 北宋熙宁年间 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则，乡民自愿参加 《南赣乡约》 南赣巡抚 王阳明 明正德年间 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如没有正当理由而不参加集会者将罚银1两公用；设有约长、约副、约正等，职责明确。借助地方政府的权威，保障乡约条款的有效落实 A.基层政权建设的完善 B.乡约的作用逐步强化 C.基层宗法秩序的重构 D.乡约体系走向制度化 17.阅读材料，完成下列要求。 材料一：早在周初，周公旦鉴于商朝失德亡国，提出了“皇天无亲，唯德是辅”，明德慎罚等主张，强调“明德”“敬德”“成德”作为施政的理论基础和以德化民的具体措施。两汉儒家对于刑德的论证，为德主刑辅法制原则奠定了深厚的理论基础。至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，并将这种本用关系提升到与自然现象“昏晓阳秋”一样永恒而不变。明太祖在《大明律》编纂完成时，特别宣誓“明礼以导民，定律以绳顽”。 ——摘编自张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》 材料二：1902年，清政府发布修律上谕，“将一切现行律例按照交涉情形，参酌各国法律，悉心考订，妥为拟议，务期中外通行”。此后几年时间，在沈家本等人的主持下，制定了体现资产阶级色彩的大清新刑律，将“十恶”废除，按照大陆法系起草了民律、商律、民事诉讼法、刑事诉讼法、法院编制法。晚清修律虽然大部分没有施行，但它标志着中国的法律开始和世界先进的法律接轨，是中国法律近代化的重要里程碑。 ——摘编自张晋藩《中国法律的传统与近代化的开端》 （1）根据材料一概括中国古代的法律传统，并结合所学简析中国古代法律传统的积极作用。 （2）根据材料一、二并结合所学，概括晚清法律的变化，并说明晚清法律近代化的时代背景。 18.阅读材料，完成下列要求。 材料一：元代广泛设立官办民间协作组织“社”，在广大乡村设有社长，办有社学，要求每个社都要“择通晓经书者为学师，于农隙时月，各令子弟入学”，形成村学合一、政教一体的体制。明洪武二年（1369年），在全国范围内设立府、州、县学；洪武八年（1375年）更置社学，“延师儒以教民间子弟，庶可导民善俗也”，所授内容除了基本的识字，还“兼读《御制大诰》”及“本朝律令”；1504年之后，又令各府、州、县建立社学，选择明师，民间幼童十五以下者送入读书，讲习冠、婚、丧、祭之礼。在各民族地区，以社学教“民夷子弟”，而使“风化大行”“风气渐变”的记载，多见于史志。 ——摘编自夏春涛主编《中国历代治理体系研究》 材料二：清朝在地方基层普遍设立社学和义学。康熙九年（1670年）令“每乡置社学一，选择文艺通晓、行谊谨厚者，考充社师，免其徭役，给忾廪优膳”。义学起源于宋代，是宗族内部的蒙学组织。康熙四十一年（1702年），礼部议准在京师设义学，以后扩展到八旗。康熙、雍正年间，朝廷开始在边远地区开办义学，令贵州、云南、广西、四川等地设置义学，招收孤贫子弟或苗、彝、黎、瑶等少数民族子弟，乾隆以后义学开始在全国普及，内地各府、州、县广泛设置义学。襄阳知府在《义学章程》中说：“近因各乡村蒙馆太少，义学不设，以致风俗犷悍，好勇斗狠，轻生犯上，皆由蒙童失教之故。本府与诸牧令劝谕绅耆，就地设义学，以教贫民子弟，成为安身良民”。 ——摘编自赵安启、陈东立《中国教育发展简史》 （1）根据材料一、二，概括元明清时期社学发展的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析清代设立地方官学的作用。 19.教化即“以教化民”“以教道民”，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作社会治理的重要手段。阅读材料，回答问题。 材料 战国 荀子是中国历史上首次明确提出“教化”的人，将先秦时期儒家教化思想系统化。荀子认为礼与法是思想道德教育的主要内容。荀子所说的礼，已不同于西周，而是封建地主阶级的政治法律制度和人伦规范。他以礼来规定长幼尊卑的社会等级，明确士农工商的职业分工，使其各守其分。此外，荀子还主张“隆礼重法”。他提出“隆礼至法则国有常”“王公由之所以得天下也” 汉代 汉初学者陆贾提倡“在朝者忠于君，在家者孝于亲”，并得到统治者的赞同，从汉惠帝开始，汉代皇帝都以“孝”称谥号。此外，汉初统治者还厉行节俭，并形成很强的社会感召力。汉武帝时，董仲舒在传统伦理道德基础上，加以总结形成“三纲五常”思想，成为伦理法则，最终使儒家伦理道德转变为封建统治理论 宋代 宋代一改唐代《大唐开元礼》以君主、宗室、官僚为对象制定礼仪制度的特点，其修订的《政和五礼新仪》多涉及庶人礼仪。宋代的地方政府高度重视社会教化，宋仁宗皇祐年间，陈襄，知仙居县，撰制《劝谕文》，劝诫乡民：和睦宗族，救恤邻里；各依本分，勤修本业。这是宋代地方官颁布“谕俗文”的开端 明代 明太祖朱元璋下令由民间自行推举年高德劭之人掌教化，其主要职责是向民众宣读并讲解《大明律》及《教民榜文》，使民众知法畏法，不敢犯法；明后期，乡约宣讲明太祖《教民榜文》中的六句话即所谓的“六谕”，不遵守的百姓会受到处罚 根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代教化的发展”，自行拟定论题并进行简要阐述。（要求：观点明确、论述充分、史论结合、表述成文、逻辑清晰） 答案以及解析 1.答案：C 解析：根据材料“国皆有法，而无使法必行之法”可知，商鞅认为国家之所以出现动乱，是因为法律没有得到有效的实施，体现了商鞅关注法律实施问题，C项正确。据所学知识可知，法家思想主张通过立法强化统治，并非立法为民，排除A项；材料中商鞅认为国家动乱的原因是法律不能有效实施，而非没有法律作为依据，排除B项；材料没有体现刑罚问题，且据所学知识可知，商鞅主张轻罪重罚，排除D项。 2.答案：D 解析：庶人与贵族在同犯死罪并被处以死刑的情况下，庶人“陈尸于市”，而贵族“不即市”，体现了西周同罪异罚原则，这是宗法等级制度影响的结果，故选D项。同罪异罚的目的并不在于稳定社会秩序，而是维护贵族的特权，排除A项；材料主要表现西周法律的等级性，而不是严酷性，排除B项；材料没有涉及西周法律对后世的影响，排除C项。 3.答案：A 解析：由材料可知，夏商周三个朝代都制定了相应的刑法，以维护社会秩序，故选A项。 4.答案：B 解析：本题考查中国古代法律的作用。选择B；材料中“以刑止刑”体现用刑罚预防犯罪，“世轻世重”表明刑罚轻重根据社会状况灵活进行调整，“罪不及嗣”强调罪责不株连后代，“皆有定科”指法律条文固定化，以上这些体现了法律作为社会治理工具的功能。排除A：材料未体现“礼”的相关内容，主要围绕刑罚、法律规定，“礼法结合”没有依据。排除C：始终坚持严刑峻法不符合中国古代法律发展的特征，且材料“世轻世重”也表明刑罚有轻重变化。排除D：材料“罪不及嗣”指反对株连，主张个人罪责自负，材料未体现将血缘关系作为量刑的原则之一。 5.答案：C 解析：本题考查西周治国思想。选择C：材料反映的是西周大司徒的职责，根据材料“以乡三物教万民”和“以乡八刑纠万民”可知，在西周时期，大司徒协助治理国家时既有对民众的教化，又重视对刑罚的运用，体现了教化刑罚相辅相成。排除A：结合所学知识，德治与法治之争出现在春秋战国时期。排除B：材料内容没有体现出“援礼入法”。排除D：材料反映的是西周时期用教化、刑罚共同治理国家，但未提及结果，无法得出社会局面安定有序。 6.答案：B 解析：《唐律》中的涉外条文规定了不同国家或种族的人在唐朝境内“相犯”时适用唐朝法律，而同一国家或种族的人之间的纠纷则按照其本国或本族的习俗、法律处理，这体现了唐朝对外来文化和法律的包容性，反映出唐朝对外政策的开放性，B项正确。 7.答案：D 解析：汉朝司法审判中遵循“以孝治天下”的理念，严惩各种不孝敬长辈的行为，这反映了汉代司法审判渗透了儒家伦理，故选D项。材料不能说明汉代司法审判强化了“皇权专制”，排除A项；严惩不孝的行为不一定能够保障社会秩序，排除B项；材料并未将汉代律法与前代进行对比，且汉代律法没有秦朝严苛，排除C项。 8.答案：A 解析：根据材料“主要记载了尊敬老者和抚恤鳏寡孤独废疾者等内容”可知，这些诏令与儒家倡导的仁爱、尊老等价值观相契合，可以说是浸润了儒家传统文化价值观，A项正确。材料仅涉及汉代颁布尊老、抚恤弱者的诏令，并未体现社会对此的认可程度，排除B项；出土的这些木简记载只是反映了汉朝在尊老、抚恤弱势群体方面的一些政策，不能代表整个社会优抚政策体系的完备和全面，排除C项；这些诏令主要是出于政治和道德伦理方面的考量，出于维护社会秩序的需要，与商品经济的发展关联较小，排除D项。 9.答案：B 解析：根据材料内容可知，公主遭驸马殴打致流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑，一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明这一时期法律并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，B项正确。男尊女卑传统被打破不符合史实，排除A项；最终的判决结果依然由皇帝决定，并没有体现皇权受门阀士族威胁，排除C项；皇帝支持门下省意见并不能说明门下省司法职能增强，排除D项。 10.答案：B 解析：本题考查中国古代律法。选择B：据材料信息可推测，中国古代律法将儒家思想作为司法审判的重要标准，凸显了礼法合一的色彩。排除A：材料只提到中国古代律法中司法审判的重要标准，无法体现“保证了”司法的公平公正。排除C：“均以儒家思想为依据”表述过于绝对。排除D：中国古代实行人治，无法体现依法治国理念。 11.答案：B 解析：据材料可知，清代宗谱的主要内容包括血缘伦理、持家立业、报效国家等，这些内容均与儒家所宣扬的伦理道德和修身、齐家、治国、平天下的政治抱负有关，故宗谱的纂修体现了儒家思想观念，B项正确。科举制度并不注重血缘伦理，故A项错误。据材料可知宗谱的纂修并不是士族专有，而是普遍的社会行为，故C项错误。四民社会结构的形成与宗谱的纂修并无联系，故D项错误。 12.答案：A 解析：明代的民间教化明代政府刊刻的日用类书籍摘引了许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，这加强了对民间的教化，有利于基层治理，A项正确。儒学世俗化并非材料做法的目的，排除B项；材料体现不出法律效能的降低，排除C项；材料未体现基层管理中“法”的应用，排除D项。 13.答案：D 解析：《大清律例》的编纂“准古”，遵循清以前的历代盛世王朝的法制，体现了法律的稳定性；“酌今”，适应当时的社会现实，体现了法律的灵活性，D项正确。 14.答案：A 解析：宋代女子因出资修桥造福民众而被地方官绅塑造为节孝双全的人物，成为女性的榜样，结合所学可知，宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，故选A项；一名女性的事迹受到推崇不能代表全体女性社会地位显著提升，排除B项；材料体现不出明清时期公益事业的发展情况，排除C项；地方官绅的行为是为了教化民众，体现不出其思想趋于创新，排除D项。 15.答案：D 解析：本题考查明朝律与例的关系。选择D：“依律以定例，定例以辅律”的制例原则，明确体现了律与例在司法实践中的相互关系，即律为基础，例为辅助，体现了明代司法实践中对律例结合的重视。排除A：虽然儒家思想在中国古代法律体系中有重要影响，但材料并未直接提及儒家伦理与法律化的关系。排除B：中华法系确立的标志是《唐律疏议》，且材料主要讨论的是律例关系，而非整个中华法系的完备性。排除C：材料强调的是律例之间的相辅相成关系，并未说明定例具有最高权威。 16.答案：D 解析：本题考查古代乡约的发展。选择D：从《吕氏乡约》乡民自愿参加到《南赣乡约》借助地方政府权威保障乡约条款的有效落实，设置约长等明确职责，反映了乡约从民间自发发展为有组织、有制度的规定，体现乡约体系走向制度化。排除A：基层政权建设指政府行政体系的完善，而乡约本身并非正式的基层政权机构，而是一种补充性教化与管理工具，无法反映政权建设的完善。排除B：材料更强调乡约组织结构与强制机制的变化，而非其作用的强化。排除C：乡约注重道德和行为规范，材料内容未涉及基于血缘的宗法秩序重构。 17.答案：（1）法律传统：重视以德化民，强调德主刑辅。 积极作用：减少了推行法律的阻力；缓和了社会矛盾，促进了社会的发展，有利于维护和巩固统治；形成了中华法系的特色，对中国后世法律发展产生重要影响。 （2）变化：由封建法律变为具有资产阶级色彩的法律；由诸法合一到多种实体法并存。 时代背景：清末新政；民族危机加深；西方法律思想的传播；民族资本主义的发展。 解析：（1）法律传统：据材料“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”“明礼以导民，定律以绳顽”得出中国古代重视以德化民，强调德主刑辅。积极作用：主要结合所学从法律的实施、影响等角度得出答案。 （2）变化：据材料“在沈家本等人的主持下，制定了体现资产阶级色彩的大清新刑律”并结合所学可知，由封建法律变为具有资产阶级色彩的法律；据材料“按照大陆法系起草了民律、商律、民事诉讼法、刑事诉讼法、法院编制法”并结合所学可知，由诸法合一到多种实体法并存。时代背景：据材料时间并结合所学可知，清末新政，民族危机加深；据材料“按照大陆法系起草了民律、商律、民事诉讼法、刑事诉讼法、法院编制法”可知，西方法律思想的传播；据材料“在沈家本等人的主持下，制定了体现资产阶级色彩的大清新刑律”并结合所学可知，民族资本主义的发展。 18.答案：（1）特点：政府主导设立；主要设于基层；以识字启蒙为基础，兼顾社会教化功能；注重师资的才德。 （2）作用：有利于儒学教育的发展；促进了边疆治理和民族交融；具有启蒙教育和社会教化的双重功能；推动少数民族地区移风易俗；加强了中央对地方的控制，稳定了基层社会秩序。 解析：（1）第一步，明确设问要求。要求：概括元明清时期社学发展的特点。答案来源：材料一和材料二。 第二步，提取材料信息，概括元明清时期社学的共性特点。分点作答，注意语言简练，突出时代特征。 （2）第一步，明确设问要求。要求：分析清代设立地方官学的作用。答案来源：材料二和所学知识。 第二步，提取材料信息并结合所学分角度概括。可根据材料信息和所学知识从教育（儒学传播）、社会治理（稳定秩序）、民族关系（促进交融）等角度分析。 19.答案：示例一：中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。 战国时期礼崩乐坏，社会转型，经济发展，在此情况下，荀子主张以礼作为地主阶级的政治法律制度和人伦规范来明确等级和职业分工；面对统一的历史潮流，荀子提出将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、节俭思想教化百姓；汉武帝为加强专制集权采纳董仲舒的建议尊崇儒术，儒家的三纲五常思想也从单纯的伦理道德准则发展为封建统治理论。宋代门第观念日渐淡薄，受此影响，礼仪的制定对象多涉及社会下层；宋代商品经济的繁荣影响了社会风气，加之理学兴起，儒者积极投身基层教化，在此情况下，地方政府重视教化，教化不断向基层渗透，并深入百姓日常生活之中。明代废宰相，皇权高度强化，教化与法律合流，乡约也具有强制力，逐渐成为专制统治的工具。 中国古代的教化深受时代发展的影响，随着时代的发展，教化的受重视程度、对象、推动力量、作用等都在不断发展变化。 示例二：中国古代教化在国家治理中的作用不断增强。 战国时期的荀子最早明确提出教化的概念，但当时儒家思想没有被统治者重视，教化的社会功能有限。汉初经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、节俭思想教化百姓；汉武帝尊崇儒术，儒家伦理道德的教化作用大大增强。宋代商品经济影响社会风气，加之理学兴起，推动地方政府高度重视教化；受门第观念日渐淡薄等的影响，宋代礼仪的制定对象多涉及社会下层，因此宋代教化重心不断下移，其在基层治理中的作用也不断增强。明代废宰相，皇权高度强化，教化与法律合流，乡约也具有强制力，其影响力也越来越大。 随着时代的发展，统治者对教化日益重视，教化对百姓的影响越来越大，教化逐渐成为国家治理的重要方式并最终与法律合流，成为加强专制统治的工具。 解析：示例一：根据材料可知，从战国时期到明代，随着时代变迁，教化内容在不断发展变化，由此可拟定论题为中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。然后根据材料并结合所学知识，从荀子、汉武帝、宋代以及明代教化内容与时代背景的演变等方面进行论述，最后总结升华即可。示例二：根据材料可知，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作社会治理的重要手段，由此可拟定论题为中国古代教化在国家治理中的作用不断增强。论述，根据材料并结合所学知识，从战国时期、西汉、宋代、明代儒学地位的变化，论证中国古代教化在国家治理中的作用不断增强，最后总结升华即可。 $