精品解析：广西桂林市临桂区临桂中学2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题

2025年4月高二阶段性质量检测卷A 语文 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，在本试题卷上作答无效； 2.考试结束后，只将答题卡交回，试题卷不用交，自己保管好以备讲评使用。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5. 哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。 【1题详解】 本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。 C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段” B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河 周立波 二十一日，部队陆续到了黄河边上。这就是历代诗人最爱歌颂的黄河，这就是音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了澎湃之声的黄河。 万道灿烂的阳光之下，黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块，浮泛在黄浊的水浪里，迅急地奔流。它们互相冲击着，发出嚓嚓的声音。 等待渡河的时候，我到镇上去找开水喝，和老百姓聊天。他们说，原先这里的房子要多些。日本兵几次打到了河东，毁了这里好多民房。依靠八路军英勇的守卫，日本兵从来没有渡过河来。我们和日本兵只隔一条水，但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地，从来没有被日寇践踏。今天正在渡河东去的王震将军的部队里，就有好多保卫黄河的英雄。 我们挨次下了船。每船水手十一人，船一解缆，水手使劲地荡桨，大声地呼喊。那是一种粗犷的吼声，声音那么大，竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流，船不停地起落，并且一直往下流。水手们使尽力量摇桨，使尽一切力量呼吼。这是人和自然斗争的雄伟的场面。河风吹着，我们穿着大衣，还冷得发颤，水手们只穿着单衣，脸上的汗竟像雨点一样滴落。 到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开。我们已经离开陕甘宁边区了。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍，分拨船只。 我们沿着黄河走了十里路，才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上，写着“时刻准备反扫荡，坚决保卫抗日民主根据地”。我记起了早晨在螅蜊峪看见有一堵墙上写着：“展开赵占魁运动，发展手工业。”隔一条黄河，一边是生产运动，一边是对敌斗争。 在河边，我们碰见了两个农民。他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤，头上挽着干净的白毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹，另外一位腰间插着一支土造的手枪。这是民兵。提着大手榴弹的小伙子，仔细打量了我们的制服和武器，小声地对同伴说：“咱们的人。”我们要他们带路，他们十分高兴地走在前面，并且告诉我们，这里是临南县界。这里的民兵都会使用地雷，每个村庄的大路和小路都挖了雷坑。敌人一出来，地雷就埋好。我们经过的村庄，果然到处有雷坑。民兵送了我们十来里路，我们怕走得远了，耽误了他们自己的事情，请他们回去。但不料他们回去以后，我们碰到了一点麻烦。 我们经过一个名叫马塔的山村时，突然被一群孩子包围了。他们手执红缨枪，不让我们走，索看路条。我们说：“咱们是八路军，从河西来的，没有带路条。”一个为首的孩子说：“你们是八路军，咱们欢迎，可是八路军也得有路条。”我们又告诉他：“你们的民兵哥儿还送了我们一程，刚走。”他说：“咱不管，只要路条看一看。”我们被阻拦着，幸亏村里出来一个人，问什么事，知道我们是从河西来的八路军以后，他叫孩子们赶快让开路，让我们前进。 一路上，我们赞赏着村民组织的严密，有着这样的人民组织的地方，敌人是不容易逞凶的。 我们走了五十五里路，到了临南县府所在地刘家会。县政府把镇上最好的房子腾出来，让给我们住。晚上，睡在炕上，我们谈起了今天在黄河岸上发生的一件事情—— 张米贵是一大队的战士，参加八路军已经有七年。他母亲听说儿子要经过家门，就拄着一根拐杖，来到黄河边上，等了三天，真就看见儿子了。她流眼泪，说不出话来。张米贵抱着枪伴着她坐了一会儿，要她好好地保重，并且说，自己会很快地回家。最后，他站起来说：“打日本兵，打那些反动派，是大事。娘，你回去吧。”于是，他赶快走开，怕她看见自己的眼睛。 就是这样，他别了母亲，赶上队伍，把一切经过报告了班长。从家门经过，他没有回家。 （摘编自《南下记》，有删改） 文本二： 小品文很小，人家或以为它只配供人消遣，不能载道。我则以为除供人消遣外，还须载道，其寿命才能长久。不过道也有一个分别。假如我说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这未免太艰深了。小品文所载之道，应该是众人易于明白的道理。世间有不少长篇大论，因其太长太大，只有以读文章为职业的人才有工夫去读它。又因其说理复杂曲折，也只有以读文章为职业的人才能读得懂。很好的小品文，就形式说，第一个原则，当为短小。近来常见一些小品文，其开张白往往占一两百字，太不经济。不过经济之极，也足以使小品文丧失其文章之“文”。小品文毕竟是“文”章。虽极短小，内部仍可以有严密的组织，仍可以有起承转合。一句抽象之道理，可以写三两句具体之说明，正面说了，还可以说反面。总而言之，小品虽经济，然而是“文”章。 （摘编自周谷城《泛说小品文》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写水浪奔流、阳光灿烂、冰雪团块明亮，这些景物烘托了作者看到黄河的激动心情，表现出对取得战争胜利的坚定信心。 B. “我们”穿着大衣还冷得发颤，但船上的水手们“脸上的汗竟像雨点一样滴落”，对比中生动地表现出水手们奋力划船时的艰难。 C. 提大手榴弹的民兵说：“咱们的人。”这简短而又普普通通的一句话，却显示出充分的信任，反映了八路军与农民的亲密关系。 D. 文章以“黄河”为题目，一方面是因为故事确实发生在黄河边，另一方面是把黄河作为一种象征，寄寓刚毅、勇敢等民族精神。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 《黄河大合唱》是由光未然作词、冼星海作曲的音乐作品，文本提到它，旨在引出对渡河时人和自然斗争的雄伟场面的描写。 B. 陕甘宁边区是以陕北为中心的革命根据地，王首道遥望河西，透露出思念党中央、保卫党中央、不甘心放弃根据地的心理。 C. 张米贵是一名普通战士，为了抗战，他从家门口经过都没有回家，文本记述他，是要表现这位战士超出其他士兵的家国情怀。 D. 周谷城在文中以“立天之道，日阴与阳”等抽象艰深的句子为例，来说明小品文不应该晦涩而应该明白易懂，很有说服力。 8. 文本一的环境描写非常出色，对表达主题起到了重要作用。请结合文本内容简要赏析。 9. 周谷城认为优秀的小品文在内容与形式上各有怎样的特点？请就其中一方面对文本一做简要赏析。 【答案】6. A 7. D 8. ①自然环境描写，集中体现在对黄河的描写上，作者从视觉、听觉、河岸远观、河上亲历等角度，渲染黄河雄浑的气势，象征中华民族不屈的力量。 ②社会环境描写，以村庄被轰炸的场景、黄河两岸村庄标语等体现抗战的大环境；以王首道、张米贵等构成军人形象群体，以民兵、查路条的孩子等构成民众形象群体，营造了军民团结、保家卫国的全民族抗战的浓厚氛围，表现了抗战必胜的坚定信念。 9. 特点：①内容上，要载道且道理要浅显易懂。②形式上，要短小且有严密的组织。 赏析：①内容：通过记述一次行军中的见闻，展现了军民同仇敌忾、保家卫国的精神风貌，道理浅显易懂。②形式：篇幅短小，以作者行踪为线索，记述所见所闻，层次分明，结构严密。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。 A.“表现出对取得战争胜利的坚定信心”错，表现的是黄河的雄浑。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文本的能力。 A.错在“旨在引出对渡河时人和自然斗争的雄伟场面的描写”，该段落是为了为下文写八路军对敌斗争时的必胜信念，表现中华民族不屈的力量作铺垫。 B.于文无据，错在“放弃根据地”。原文是“到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开”，再结合下文的对敌战争可知，没有表明要“放弃根据地”。 C.错在“超出其他士兵的家国情怀”，文中张米贵是普通士兵的代表。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析环境描写作用的能力。 环境描写包括自然环境和社会环境，学生需要从这两个角度进行分析。 第二段是自然环境，“万道灿烂的阳光之下，黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块，浮泛在黄浊的水浪里，迅急地奔流。它们互相冲击着，发出嚓嚓的声音”描写黄河的气势，“万道灿烂的阳光”“无数冰雪的团块射出明亮的反光”是视觉，“发出嚓嚓的声音”是听觉，作者从不同角度描写黄河，通过写水浪、冰雪团块等渲染黄河雄浑的气势，用黄河的力量象征中华民族不屈的力量。 社会环境：“他们说，原先这里的房子要多些。日本鬼子几次打到了河东，毁了这里好多民房”写日军肆意侵略，导致村庄被毁。 “到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开。我们已经离开陕甘宁边区了。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍，分拨船只”写当时八路军的群体形象，写他们为抵抗日军侵略想方设法，指挥战斗；“他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤，头上挽着干净的白毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹，另外一位腰间插着一支土造的手枪。这是民兵。提着大手榴弹的小伙子，仔细打量了我们的制服和武器”“我们经过一个名叫马塔的山村时，突然被一群孩子包围了。他们手执红缨枪，不让我们走，索看路条”是民众群体形象，表现了全体民众团结一心，抗击侵略。二者结合又写出军民一心保家卫国，从而表达了抗战必胜的坚定信念。 【9题详解】 本题考查学生分析作者观点态度和赏析文本内容、形式特点的能力。 第一问是“周谷城认为优秀的小品文在内容与形式上各有怎样的特点”，这问是简单的概括筛选信息和分析作者观点的题型。 由文本二“我则以为除供人消遣外，还须载道，其寿命才能长久”“小品文所载之道，应该是众人易于明白的道理”“很好的小品文，就形式说，第一个原则，当为短小”“虽极短小，内部仍可以有严密的组织，仍可以有起承转合”可知，周谷城认为内容上，要载道且道理要浅显易懂；形式上，要短小且有严密的组织。 第二问是结合上述特点赏析文本一。 首先从内容的“载道”“道理浅显”上分析，文本一记叙“我”行军途中，看到黄河壮丽景色，看到军队全力保家卫国，看到民众团结一心，从而表达了文本“军民同仇敌忾、保家卫国的精神风貌”的主旨，讲述了浅显易懂的道理。 其次从形式的“短小”“结构的严密”上分析，本文只有1500字左右，篇幅短小，以“我”的行踪为线索展开故事情节，情节清晰，结构严密。 赏析：①内容：通过记述一次行军中的见闻，展现了，道理浅显易懂。②形式：篇幅短小，以作者行踪为线索，记述所见所闻，层次分明，结构严密。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。 （节选自《史记·封禅书》) 材料二： 天监八年己丑，春，上①祀南郊，大赦。时有请封会稽、禅国山者，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议，以为：“舜柴岱宗，是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》云：‘封于太山，考绩柴燎；禅乎梁甫，刻石纪号。’此纬书之曲说，非正经之通义也。舜五载一巡狩，春夏秋冬周遍四岳，若为封禅，何其数也！又如管夷吾所说七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成！夷吾又云：‘惟受命之君然后得封禅。’周成王非受命之君，云何得封太山、禅社首！若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。盖齐桓公欲行此事，夷吾知其不可，故举怪物以屈之。秦始皇尝封太山，孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山，皆非盛德之事，不足为法。然则封禅之礼皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，礼有常数。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。”上嘉纳之因推演懋议称制旨以答请者由是遂止。 （节选自《资治通鉴·梁纪三》) 【注】①上：指南朝梁武帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上嘉A纳之B因推演C懋议D称制旨E以答F请者G由是H遂止。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，指用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。 B. 致，指获得，与《过秦论》“而致万乘之势”中的“致”词义相同。 C. 屈，指使……屈服，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 D. 诚，指真诚，与《大学之道》“意诚而后心正”中的“诚”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公认为自己匡正天下，诸侯无一人敢违背，与以往三代受天命为帝王，并无差别，应有封禅的资格。 B. 管仲列举古代封禅的帝王所遇之祥瑞，是为了与如今并无祥瑞出现形成对比，借此打消齐桓公封禅的念头。 C. 许懋认为舜在太山烧柴祭天，不是为了封禅，而是为了巡狩，这与郑玄引《孝经钩命决》所表达的观点不谋而合。 D. 许懋认为秦始皇和三国时吴主孙皓的封禅行为，都不能体现他们盛大美好的品德，所以都不是盛德之事，不值得效法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？ （2）然则封禅之礼皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。 14. 针对材料一中管仲反对齐桓公封禅的理由，许懋做出了怎样的评价？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）而蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟多次出现，在这种情况下想要封禅，恐怕不可以吧？ （2）那么封禅的礼仪全都是道听途说的事，失去了其本来的意义，完全是因为君主在上喜好名声，而臣子们在下曲意逢迎。 14. ①许懋认为上古不可能有文字记载封禅之事，所以七十二君封禅之说不是真的。 ②许懋认为无论是否受命之君，都不该封禅。 ③许懋认为管仲列举奇珍怪物，是为了劝阻齐桓公封禅故意找的借口。 【解析】 【导语】两篇文言材料均探讨了封禅这一古代君王行为的正当性和条件。材料一中，管仲反对齐桓公封禅，以现实和传统规矩对比，劝阻桓公；材料二中，许懋对于封禅的辩论更显学理。他批评封禅礼仪的流变为迎合君主名利心，强调诚敬为本的传统祭祀礼仪。这两篇材料通过不同历史背景诠释了对君主功德和治国理念的理解，反思封禅的意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：武帝表扬和采纳了许懋的意见，于是进一步推广了许懋的建议，作为圣旨回答请求封禅的人，因此便中止了这一计划。 “之”为代词，作“纳”的宾语，其后B处断句； “懋议”的意思是“许懋的建议”，作“推演”的宾语，其后D处断句； “请者”的意思是“请求的人”，作“答”的宾语，其后G处断句 故选 BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：是用来做祭天用的案盛的。/是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。 B.错误。词义不同。获得/达到。句意：东海送来比目鱼。/达到拥有万乘兵车的国势。 C.正确。都是使动，使……屈服/使……活。句意：所以有意列举许多奇异物象出现时才可以封禅的事例，以便使齐桓公屈服，打消封禅的念头。 D.正确。句意：真诚恭敬之道。/意念真诚后心志才能端正。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这与郑玄引《孝经钩命决》所表达的观点不谋而合”错。原文为“封于太山，考绩柴燎；禅乎梁甫，刻石纪号”，意思是“在泰山大祭，烧柴祭天把政绩报告;在梁甫山祭地，刻石记载年号”，两者的观点不一样。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“茂”，茂盛；“数”，多次；“毋乃……乎”，恐怕……吧。 （2）“本文”，本来的意义；“好名于上”“阿旨于下”，状语后置，“于上好名”“于下阿旨”；“阿旨”，曲意逢迎。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料二原文“又如管夷吾所说七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成”，许懋认为上古不可能有文字记载封禅之事，所以七十二君封禅之说不是真的。 材料二原文“若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅”，许懋认为无论是否受命之君，都不该封禅。 材料二原文“盖齐桓公欲行此事，夷吾知其不可，故举怪物以屈之”，许懋认为管仲列举奇珍怪物，是为了劝阻齐桓公封禅故意找的借口。 参考译文： 材料一： 齐桓公已经成为霸主，召集诸侯在葵丘会盟，产生了封禅的念头。管仲说：“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我所能记得的不过只有十二家，他们都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说：“我向北征伐山戎，兵过孤竹；向西征伐大夏，远涉流沙，勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望长江、汉水。为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次，为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯，一统天下，诸侯无一人敢违背我。与以往三代受天命为帝王，又有什么不同？”在这种情况下，管仲看出对桓公不可能用言辞说服，于是用事物来设置障碍，说道：“古时候封禅，鄗上地区的黍，北里地区的禾，是用来做祭天用的案盛的；江淮之间生长的三脊茅，是用来编织荐神的席子的。东海送来比目鱼，西海送来比翼鸟，这样以后还有不求自至的十五种吉祥物出现。如今凤凰麒麟没有降临，嘉谷没有产生，而蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟多次出现，在这种情况下想要封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公打消了封禅的念头。 材料二： 天监八年己丑，春季，梁武帝在国都的南郊祭祀，大赦天下。当时有人建议皇帝到会稽山、国山举行封禅大典，皇帝命令诸儒生草拟封禅仪式，准备进行封禅。许懋提出建议，认为：“舜帝在泰山烧柴祭天，是为了巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》说：‘在泰山大祭，烧柴祭天把政绩报告；在梁甫山祭地，刻石记载年号。’这是纬书的曲说，不是正式经书的本来意思。舜帝五年巡狩一次，春夏秋冬巡遍四岳，如果为了封禅，为何这么频繁呢？又如管夷吾所说的七十二君，燧人氏之前，世风质朴百姓淳厚，怎么会用泥金涂饰的玉制检呢？当时结绳而治，怎么能够镌刻文字报告成功呢？管夷吾又说：‘只有受命之君，（受命）以后才能封禅。’周成王不是受命之君，从何谈起封太山、禅社首呢？如果是圣主，无须封禅；如果是凡主，不应该封禅。大概齐桓公想进行封禅，管夷吾知道不可以进行，所以有意列举许多奇异物象出现时才可以封禅的事例，以便使齐桓公屈服，打消封禅的念头。秦始皇曾经封禅太山，孙皓曾经派遣兼司空董朝到达阳羡封禅国山，都不是盛德之事，不足以效法。那么封禅的礼仪全都是道听途说的事，失去了其本来的意义，完全是因为君主在上喜好名声，而臣子们在下曲意逢迎。古代的祀祭天地，礼仪有常规。真诚恭敬之道，至此而完备。至于封禅，实在是不敢妄说。”武帝表扬和采纳了许懋的意见，于是进一步推广了许懋的建议，作为圣旨回答请求封禅的人，因此便中止了这一计划。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面各题。 日暮① 杜甫 牛羊下来②久，各已闭柴门。 风月自清夜，江山非故园。 石泉流暗壁，草露滴秋根。 头白灯明里，何须花烬繁。 【注】①这首诗是代宗大历二年（公元767年）秋，作者流寓夔州瀍西东屯村所作。②化用《诗经·王风·君子于役》“鸡栖于城，日之夕矣，羊牛下来”句。此诗从日常生活中鸡进笼了、羊牛回家了而自己的丈夫还没有回来，写妻子思念在外服役的丈夫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 传统文人笔下的故乡常寓“惟吾德馨”的古朴简陋。本诗首联用“牛羊下来”“柴门”，寄平凡温馨和乐之意。 B. 首联两句是用了黄昏中的暖色调，颔联两句则是用了月光下的冷色调，前后两联温馨和凄凉互相映衬。 C. 颈联将词序有意倒置，本意应为：“暗泉流石壁，秋露滴草根。”调换词序后，原本无奇的句子变得更有韵味，呈现出一片凄清幽邃的意境。 D. 尾联前句写室内诗人，在明亮的灯光下独对满头白发，心绪难平；后句写室外秋花，不解人意，月光下怒放枝头，以乐景反衬哀情。 16. 东坡居士道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”少陵野老这首诗也很有画面感，请结合全诗概括这些画面。 【答案】15. D 16. ①首联通过牛羊入圈、村民关闭柴门描写了一幅温馨的暮归图；②颔颈两联通过风月、江山、暗泉、石壁、秋露、草根描写了一幅凄清幽邃的月下山村图；③尾联通过白头对灯、灯芯结花描写了一幅灯下深思图。④全诗由日暮到深夜，由室外到室内，在精美传神的画面描绘中，寓含人生迟暮的感慨，故园难归的悲哀。 【解析】 【导语】描绘了一幅日暮时分的乡村景象，通过“牛羊下来”“柴门闭”等细节，展现了平凡生活的温馨与宁静。颔联透露出诗人对故乡的思念与漂泊的孤寂，颈联以倒装手法营造出凄清幽邃的意境，尾联则通过室内外的对比，表达了诗人内心的无奈与哀愁。 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容鉴赏艺术特色的能力。 D.“后句写室外秋花，不解人意，月光下怒放枝头，以乐景反衬哀情”错误。后句“何须花烬繁”是说灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯，“花烬”，是灯芯结花，不是室外秋天所开之花，民俗中有灯花“预报喜兆”之意，也没有以乐景反衬哀情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析景物描写之意境特点的能力。 ①黄昏归牧图：首联“牛羊下来久，各已闭柴门”写群群牛羊早已从田野归来，家家户户各自关上了柴门。描绘了黄昏时分，牛羊归圈、柴门紧闭的田园生活场景，温馨而宁静。 ②月夜思乡图：颔联“风月自清夜，江山非故园”写风清月朗自是一个迷人的夜晚，可这优美的山川不是自己的家园。描绘了月光下的清冷夜晚，诗人面对异乡江山，思念故园，凄凉而孤独。秋夜幽泉图：颈联“石泉流暗壁，草露滴秋根”写泉水从石壁上潺潺流过，秋夜的露珠凝聚在草根上。描绘了秋夜中泉水在石壁上流淌，露水滴落在草根上的幽静画面，凄清而深邃。 ③灯下白发图：尾联“头白灯明里，何须花烬繁”写花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。描绘了诗人在明亮的灯光下独对满头白发的场景，心绪难平，淡然面对世事的繁华。 总结： 这首诗通过四个画面，从黄昏到夜晚，从田园到室内，展现了诗人对故乡的思念、对人生的感慨，寓含人生迟暮的感慨，故园难归的悲哀，画面感强烈，情感深沉。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中通过描写行人惶恐神态和凄清环境，侧面烘托蜀道险峻的两句是“____________________，____________________”。 （2）《书愤》中直抒胸臆，借“塞上长城”典故与“镜中衰鬓”意象，表达年华老去而壮志未酬的悲愤之句是“____________________，____________________”。 （3）读书小组要开展“报国之志”诗歌专题探究活动，小刚负责“戍边守疆保家卫国”板块的诗句整理，我们学过的相关诗文很多，比如“____________________，____________________”。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 塞上长城空自许 ④. 镜中衰鬓已先斑 ⑤. 黄沙百战穿金甲 ⑥. 不破楼兰终不还（醉里挑灯看剑，梦回吹角连营/但使龙城飞将在，不教胡马度阴山） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晕动病，在生活中通常被称为晕车、晕机或晕船，是一种平衡感失调的综合征。任何移动的环境 ① 。这通常并不代表你生病了，相反，晕动病是你的神经系统根据你有生以来积累的经验，试图以最佳方式起作用的结果。 在处理感官信息和生成运动指令时，大脑会不断监控和调整其输入和输出信号，从而高效地执行生活中的各种任务。例如，为了在转头时看得更清楚，你的大脑会让你的眼睛移动到与头部运动相反且相等的位置。它是根据你内耳中专注于平衡的感应器官的反馈来执行这些动作的。你的大脑会不断监控这种反射行为，不断进行调整，以确保 ② 。内耳中主管头部平衡运动的前庭系统的效率基于体验和结果。在成长过程中，它可以帮助你更好地协调动作和保持平衡。 所以，如果你出现晕车或晕船，其实是你的神经系统在一种独特的、充满挑战和不那么理想的环境中展现其熟练且经过优化的机能的过程。 通常，婴幼儿不会出现晕动病。大一点的孩子则非常容易出现晕动病，这一时期是他们学习不同感官之间典型关系的时期。随着人们长大成年，晕动病的发病率 ③ ，这大概是因为他们已经能把自己过去的体验与现实情境相适应。 18. 下列对文中加点词语的解读，不正确的一项是（ ） A. 晕，文中词性为动词，指对移动的物体有种发晕的感觉。 B. 你，这里是虚指，泛指任何人，包括说话人自己在内。 C. 相反，用在下文句中或句首，与上文所说的意思对立。 D. 所以，因此的意思，表因果关系，其后句子表示由因及果。 19. 请结合文段内容，给“晕动病”下一个定义。要求，语意流畅，不超过45字。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】18. D 19. 晕动病是内耳中主管平衡的前庭系统因不适应环境移动而产生的一种平衡感失调的综合征。 20. ①都可能引发晕动病；②眼睛和头部运动完美配合；③通常会再次降低。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 D.“所以”后面的“如果”，表示的是一种假设的结果，然后分析其原因。“所以”用在此处表示由果探因。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生下定义的能力。 给概念下定义，首先应找到以陈述对象为主语的句子主干。本题要下定义的句子主干是“晕动病……是一种平衡感失调的综合征”。 然后将与陈述对象属性有关的成分添加进去，如材料中导致“晕动病”出现的原因“移动的环境”“内耳中主管平衡的前庭系统”。 最后润色词语，组织答案。注意，下定义的句子一般是一个长单句，要注意句式和字数的要求。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，“任何移动的环境”表示原因，根据句意，此处应填写环境移动导致的结果，即出现“晕动病”，应填：都可能引发晕动病。 第②处，根据“你的大脑会让你的眼睛移动到与头部运动相反且相等的位置”，此处表示大脑不断监控和调整的结果，即让眼睛和大脑相配合，相适应，应填：眼睛和头部运动完美配合。 第③处，根据“能把自己过去的体验与现实情境相适应”，此处应表达“发病率”下降的意思，而且是增大之后的下降，所以是“再次降低”，应填：通常会再次降低。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国休戚与共。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加亲密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港保驾护航。 21. 对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 D. 在中国诗词中，最忌“浅、白、直、露”，而以含蓄内敛为核心审美准则。 22. 试分析画横线句子的表达效果。 【答案】21. D 22. ①比喻，将“一国”比作“根”、“本”，将“香港发展”暗比“叶”、“枝”，形象生动地突出了“一国”对于“香港发展”的重要性以及必要性。 ②对偶，句式整齐，音韵和谐，富有节奏感，语言凝练。形成互文，强调了“香港”和“祖国”的关系。（对偶（互文） 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “爱国者治港”引号表示强调。 A.引号表示直接引用； B.引号表示反语； C.引号表示特定称谓； D.引号表示强调。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生正确运用修辞手法，赏析句子效果的能力。 ①首先，本句使用了比喻的修辞手法。本体为“一国”，喻体为“根”“本”，比喻词为“是”；将“香港发展”暗比“叶”“枝”。通过“根”“本”对“叶”“枝”的作用，形象生动地突出了“一国”对于“香港发展”的重要性以及必要性。 ②再者，本句使用了对偶修辞，“‘一国’是本”对“‘一国’是根”，“本固才能枝荣”对“根深才能叶茂”，句式整齐，音节和谐，节奏感强；“‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣”，分号前后两个句子互相呼应、互相阐发、互相补充，表达一个完整的意思，因此也是互文的手法。运用对偶和互文，强调了香港对祖国的依附关系，祖国强大了，香港才能有更好的发展。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，面对困难，“精神胜利法”会使人逃避现实；有人认为，在内卷焦虑蔓延、竞争压力空前的背景下，“精神胜利法”有助于人们卸下包袱，轻松前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这则材料围绕“精神胜利法”给出了两种对立观点。第一种观点认为，“精神胜利法”会使人逃避现实。在现实中，确实有不少人在面对困难时，选择用“精神胜利法”来麻痹自己。从心理学角度来看，过度依赖“精神胜利法”，会让人进入一种“舒适区”，从而失去对现实问题的敏锐感知，无法真正解决问题，阻碍个人和社会的发展。第二种观点提出，在内卷焦虑蔓延、竞争压力空前的背景下，“精神胜利法”有助于人们卸下包袱，轻松前行。如今，学生面临繁重的学业负担，适度的“精神胜利法”能够帮助他们在心理上获得慰藉，缓解焦虑情绪，重新找回自信，以更积极的心态面对生活。就像长跑运动员在比赛过程中，通过自我暗示“我能行”来克服身体的疲劳和心理的压力，保持良好的竞技状态。综合来看，这两种观点并非孤立存在，而是反映了“精神胜利法”在不同情境下的不同表现。在思考这个问题时，我们要立足当下社会发展的大背景，不仅要考虑到个体在不同阶段对“精神胜利法”的需求，还要思考如何引导人们正确运用“精神胜利法”，发挥其积极作用，这对于帮助人们在复杂多变的社会环境中保持健康的心态，实现自我价值具有重要的现实意义。 写作时，文章开篇可通过具体事例，如学生考试失利后用“精神胜利法”自我安慰，引出对“精神胜利法”的讨论，点明在不同场景下，“精神胜利法”会产生截然不同的效果。接着，论述“精神胜利法”逃避现实的一面，可列举历史上因沉迷幻想而导致失败的案例，进而分析“精神胜利法”的危害，指出它会消磨人的斗志，阻碍个人与社会的进步。随后，阐述“精神胜利法”在缓解压力方面的积极意义，说明“精神胜利法”能帮助人们调整心态，更好地应对挑战。在此基础上，深入探讨在现实生活中如何正确运用“精神胜利法”，提出应以积极的心态面对困难，适度运用“精神胜利法”调节情绪，但不能沉迷其中，逃避责任。同时，要将精神上的安慰转化为实际行动，努力解决问题。结尾部分，总结“精神胜利法”的两面性，强调要辩证看待“精神胜利法”，在实际生活中合理运用，使其成为助力人们前行的精神力量，而非逃避现实的借口。 立意： 1.适度运用“精神胜利法”，化解现实焦虑难题。 2.摆脱精神胜利陷阱，直面现实挑战。 3.利用“精神胜利法”平衡心理，实现与现实的和解。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年4月高二阶段性质量检测卷A 语文 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，在本试题卷上作答无效； 2.考试结束后，只将答题卡交回，试题卷不用交，自己保管好以备讲评使用。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河 周立波 二十一日，部队陆续到了黄河边上。这就是历代诗人最爱歌颂的黄河，这就是音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了澎湃之声的黄河。 万道灿烂的阳光之下，黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块，浮泛在黄浊的水浪里，迅急地奔流。它们互相冲击着，发出嚓嚓的声音。 等待渡河的时候，我到镇上去找开水喝，和老百姓聊天。他们说，原先这里的房子要多些。日本兵几次打到了河东，毁了这里好多民房。依靠八路军英勇的守卫，日本兵从来没有渡过河来。我们和日本兵只隔一条水，但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地，从来没有被日寇践踏。今天正在渡河东去的王震将军的部队里，就有好多保卫黄河的英雄。 我们挨次下了船。每船水手十一人，船一解缆，水手使劲地荡桨，大声地呼喊。那是一种粗犷的吼声，声音那么大，竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流，船不停地起落，并且一直往下流。水手们使尽力量摇桨，使尽一切力量呼吼。这是人和自然斗争的雄伟的场面。河风吹着，我们穿着大衣，还冷得发颤，水手们只穿着单衣，脸上的汗竟像雨点一样滴落。 到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开。我们已经离开陕甘宁边区了。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍，分拨船只。 我们沿着黄河走了十里路，才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上，写着“时刻准备反扫荡，坚决保卫抗日民主根据地”。我记起了早晨在螅蜊峪看见有一堵墙上写着：“展开赵占魁运动，发展手工业。”隔一条黄河，一边是生产运动，一边是对敌斗争。 在河边，我们碰见了两个农民。他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤，头上挽着干净的白毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹，另外一位腰间插着一支土造的手枪。这是民兵。提着大手榴弹的小伙子，仔细打量了我们的制服和武器，小声地对同伴说：“咱们的人。”我们要他们带路，他们十分高兴地走在前面，并且告诉我们，这里是临南县界。这里的民兵都会使用地雷，每个村庄的大路和小路都挖了雷坑。敌人一出来，地雷就埋好。我们经过的村庄，果然到处有雷坑。民兵送了我们十来里路，我们怕走得远了，耽误了他们自己的事情，请他们回去。但不料他们回去以后，我们碰到了一点麻烦。 我们经过一个名叫马塔的山村时，突然被一群孩子包围了。他们手执红缨枪，不让我们走，索看路条。我们说：“咱们是八路军，从河西来的，没有带路条。”一个为首的孩子说：“你们是八路军，咱们欢迎，可是八路军也得有路条。”我们又告诉他：“你们的民兵哥儿还送了我们一程，刚走。”他说：“咱不管，只要路条看一看。”我们被阻拦着，幸亏村里出来一个人，问什么事，知道我们是从河西来的八路军以后，他叫孩子们赶快让开路，让我们前进。 一路上，我们赞赏着村民组织的严密，有着这样的人民组织的地方，敌人是不容易逞凶的。 我们走了五十五里路，到了临南县府所在地刘家会。县政府把镇上最好的房子腾出来，让给我们住。晚上，睡在炕上，我们谈起了今天在黄河岸上发生的一件事情—— 张米贵是一大队的战士，参加八路军已经有七年。他母亲听说儿子要经过家门，就拄着一根拐杖，来到黄河边上，等了三天，真就看见儿子了。她流眼泪，说不出话来。张米贵抱着枪伴着她坐了一会儿，要她好好地保重，并且说，自己会很快地回家。最后，他站起来说：“打日本兵，打那些反动派，是大事。娘，你回去吧。”于是，他赶快走开，怕她看见自己的眼睛。 就是这样，他别了母亲，赶上队伍，把一切经过报告了班长。从家门经过，他没有回家。 （摘编自《南下记》，有删改） 文本二： 小品文很小，人家或以为它只配供人消遣，不能载道。我则以为除供人消遣外，还须载道，其寿命才能长久。不过道也有一个分别。假如我说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这未免太艰深了。小品文所载之道，应该是众人易于明白的道理。世间有不少长篇大论，因其太长太大，只有以读文章为职业的人才有工夫去读它。又因其说理复杂曲折，也只有以读文章为职业的人才能读得懂。很好的小品文，就形式说，第一个原则，当为短小。近来常见一些小品文，其开张白往往占一两百字，太不经济。不过经济之极，也足以使小品文丧失其文章之“文”。小品文毕竟是“文”章。虽极短小，内部仍可以有严密的组织，仍可以有起承转合。一句抽象之道理，可以写三两句具体之说明，正面说了，还可以说反面。总而言之，小品虽经济，然而是“文”章。 （摘编自周谷城《泛说小品文》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写水浪奔流、阳光灿烂、冰雪团块明亮，这些景物烘托了作者看到黄河的激动心情，表现出对取得战争胜利的坚定信心。 B. “我们”穿着大衣还冷得发颤，但船上的水手们“脸上的汗竟像雨点一样滴落”，对比中生动地表现出水手们奋力划船时的艰难。 C. 提大手榴弹的民兵说：“咱们的人。”这简短而又普普通通的一句话，却显示出充分的信任，反映了八路军与农民的亲密关系。 D. 文章以“黄河”为题目，一方面是因为故事确实发生在黄河边，另一方面是把黄河作为一种象征，寄寓刚毅、勇敢等民族精神。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 《黄河大合唱》是由光未然作词、冼星海作曲的音乐作品，文本提到它，旨在引出对渡河时人和自然斗争的雄伟场面的描写。 B. 陕甘宁边区是以陕北为中心的革命根据地，王首道遥望河西，透露出思念党中央、保卫党中央、不甘心放弃根据地的心理。 C. 张米贵是一名普通战士，为了抗战，他从家门口经过都没有回家，文本记述他，是要表现这位战士超出其他士兵的家国情怀。 D. 周谷城在文中以“立天之道，日阴与阳”等抽象艰深的句子为例，来说明小品文不应该晦涩而应该明白易懂，很有说服力。 8. 文本一的环境描写非常出色，对表达主题起到了重要作用。请结合文本内容简要赏析。 9. 周谷城认为优秀的小品文在内容与形式上各有怎样的特点？请就其中一方面对文本一做简要赏析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。 （节选自《史记·封禅书》) 材料二： 天监八年己丑，春，上①祀南郊，大赦。时有请封会稽、禅国山者，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议，以为：“舜柴岱宗，是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命决》云：‘封于太山，考绩柴燎；禅乎梁甫，刻石纪号。’此纬书之曲说，非正经之通义也。舜五载一巡狩，春夏秋冬周遍四岳，若为封禅，何其数也！又如管夷吾所说七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉！结绳而治，安得镌文告成！夷吾又云：‘惟受命之君然后得封禅。’周成王非受命之君，云何得封太山、禅社首！若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。盖齐桓公欲行此事，夷吾知其不可，故举怪物以屈之。秦始皇尝封太山，孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山，皆非盛德之事，不足为法。然则封禅之礼皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。古者祀天祭地，礼有常数。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。”上嘉纳之因推演懋议称制旨以答请者由是遂止。 （节选自《资治通鉴·梁纪三》) 【注】①上：指南朝梁武帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上嘉A纳之B因推演C懋议D称制旨E以答F请者G由是H遂止。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，指用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”词义相同。 B. 致，指获得，与《过秦论》“而致万乘之势”中的“致”词义相同。 C. 屈，指使……屈服，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 D. 诚，指真诚，与《大学之道》“意诚而后心正”中的“诚”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公认为自己匡正天下，诸侯无一人敢违背，与以往三代受天命为帝王，并无差别，应有封禅的资格。 B. 管仲列举古代封禅的帝王所遇之祥瑞，是为了与如今并无祥瑞出现形成对比，借此打消齐桓公封禅的念头。 C. 许懋认为舜在太山烧柴祭天，不是为了封禅，而是为了巡狩，这与郑玄引《孝经钩命决》所表达的观点不谋而合。 D. 许懋认为秦始皇和三国时吴主孙皓的封禅行为，都不能体现他们盛大美好的品德，所以都不是盛德之事，不值得效法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？ （2）然则封禅之礼皆道听所说，失其本文，由主好名于上，而臣阿旨于下也。 14. 针对材料一中管仲反对齐桓公封禅的理由，许懋做出了怎样的评价？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面各题。 日暮① 杜甫 牛羊下来②久，各已闭柴门。 风月自清夜，江山非故园。 石泉流暗壁，草露滴秋根。 头白灯明里，何须花烬繁。 【注】①这首诗是代宗大历二年（公元767年）秋，作者流寓夔州瀍西东屯村所作。②化用《诗经·王风·君子于役》“鸡栖于城，日之夕矣，羊牛下来”句。此诗从日常生活中鸡进笼了、羊牛回家了而自己的丈夫还没有回来，写妻子思念在外服役的丈夫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 传统文人笔下的故乡常寓“惟吾德馨”的古朴简陋。本诗首联用“牛羊下来”“柴门”，寄平凡温馨和乐之意。 B. 首联两句是用了黄昏中的暖色调，颔联两句则是用了月光下的冷色调，前后两联温馨和凄凉互相映衬。 C. 颈联将词序有意倒置，本意应为：“暗泉流石壁，秋露滴草根。”调换词序后，原本无奇的句子变得更有韵味，呈现出一片凄清幽邃的意境。 D. 尾联前句写室内诗人，在明亮的灯光下独对满头白发，心绪难平；后句写室外秋花，不解人意，月光下怒放枝头，以乐景反衬哀情。 16. 东坡居士道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”少陵野老这首诗也很有画面感，请结合全诗概括这些画面。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中通过描写行人惶恐神态和凄清环境，侧面烘托蜀道险峻的两句是“____________________，____________________”。 （2）《书愤》中直抒胸臆，借“塞上长城”典故与“镜中衰鬓”意象，表达年华老去而壮志未酬的悲愤之句是“____________________，____________________”。 （3）读书小组要开展“报国之志”诗歌专题探究活动，小刚负责“戍边守疆保家卫国”板块的诗句整理，我们学过的相关诗文很多，比如“____________________，____________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晕动病，在生活中通常被称为晕车、晕机或晕船，是一种平衡感失调的综合征。任何移动的环境 ① 。这通常并不代表你生病了，相反，晕动病是你的神经系统根据你有生以来积累的经验，试图以最佳方式起作用的结果。 在处理感官信息和生成运动指令时，大脑会不断监控和调整其输入和输出信号，从而高效地执行生活中的各种任务。例如，为了在转头时看得更清楚，你的大脑会让你的眼睛移动到与头部运动相反且相等的位置。它是根据你内耳中专注于平衡的感应器官的反馈来执行这些动作的。你的大脑会不断监控这种反射行为，不断进行调整，以确保 ② 。内耳中主管头部平衡运动的前庭系统的效率基于体验和结果。在成长过程中，它可以帮助你更好地协调动作和保持平衡。 所以，如果你出现晕车或晕船，其实是你的神经系统在一种独特的、充满挑战和不那么理想的环境中展现其熟练且经过优化的机能的过程。 通常，婴幼儿不会出现晕动病。大一点的孩子则非常容易出现晕动病，这一时期是他们学习不同感官之间典型关系的时期。随着人们长大成年，晕动病的发病率 ③ ，这大概是因为他们已经能把自己过去的体验与现实情境相适应。 18. 下列对文中加点词语的解读，不正确的一项是（ ） A. 晕，文中词性为动词，指对移动的物体有种发晕的感觉。 B. 你，这里是虚指，泛指任何人，包括说话人自己在内。 C. 相反，用在下文句中或句首，与上文所说的意思对立。 D. 所以，因此的意思，表因果关系，其后句子表示由因及果。 19. 请结合文段内容，给“晕动病”下一个定义。要求，语意流畅，不超过45字。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国休戚与共。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加亲密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港保驾护航。 21. 对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 D. 在中国诗词中，最忌“浅、白、直、露”，而以含蓄内敛为核心审美准则。 22. 试分析画横线句子的表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，面对困难，“精神胜利法”会使人逃避现实；有人认为，在内卷焦虑蔓延、竞争压力空前的背景下，“精神胜利法”有助于人们卸下包袱，轻松前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $