《劝学》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《劝学》展开，涵盖文本解读、论证方法及荀子思想，课堂导入从荀子“性恶论”“化性起伪”切入，衔接中心论点“学不可以已”，通过比喻论证分析、文言知识梳理构建学习支架，帮助学生理解学习意义、方法与态度。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如通过“青出于蓝”“锲而不舍”等比喻，结合“骐骥与驽马”对比分析，引导学生辩证思考学习价值。系统整理通假字、词类活用等文言知识，强化语言运用。学生能深化文本理解与思维训练，教师可依托此资料提升教学效率。

劝学 教学目标： 1、知人论世：了解荀子、作品《荀子 》及背景。 2、翻译文本，并归纳论述要点。 3、写作特点：总结论证方法及文本特色。 4、归纳文本的文言常识。 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国游学，任过祭酒，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。韩非和李斯都是他的学生。 作者介绍 韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之（掌握自然的变化规律而利用它，造福人类）”的人定胜天的思想。 他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。提出“性恶论”的看法。 乱世变局：变革与渴求 思想融合：礼法并重的奠基 荀子批判吸纳诸子百家之长，融儒家道德教化与法家制度约束于一体，提出“隆礼重法”。这一思想突破学派藩篱，为大一统时代提供了兼具人文关怀与制度保障的理论基石。 荀况事迹 稷下学宫 · 学界祭酒 曾三任齐国稷下学宫“祭酒”，为当时学术领袖，兼容并包，主持讲学，成为战国末期思想界的核心人物。 入秦考察 · 务实求真 打破“儒者不入秦”之惯例，实地考察秦地政风，盛赞其吏治严明，亦直言其缺乏儒家教化之弊。 兰陵著述 · 终老斯地 晚年受春申君之邀任兰陵令，在此著书立说，《荀子》一书于此成书，融汇礼法，奠定了后世儒学的重要基础。 1.7.2013 荀子，名况，是战国末期的大儒。他的一生充满传奇色彩，曾担任当时学术中心稷下学宫的领袖，也曾深入秦国考察，晚年在兰陵著书立说。他的人生经历，深刻地影响了他的思想体系。 ‹#› 荀子其论 在宇宙观方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。主张“人定胜天” ：他认为自然界不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它。 在认识论方面，他强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。 在政治上，他提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想被法家所吸取。 在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论。他主张“明礼义而化之”。“人性恶” ：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）。 性恶与化性起伪 性恶论 · 人性之本 荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，认为人性本恶，充满欲望与自私，若不加约束则会导致社会混乱。这一观点与孟子的“性善论”形成鲜明对立，构成了其思想体系的逻辑起点。 化性起伪 · 后天之功 “伪”即人为与后天努力。荀子强调，恶性并非不可改变，通过学习礼义法度、接受教育可以矫正本性，此即“化性起伪”。这不仅是人性改造的途径，更是《劝学》一文的核心理论基石。 1.7.2013 荀子思想的核心是“性恶论”。他认为人的本性是恶的，但这并不可怕，因为人可以通过后天的学习和努力，也就是“化性起伪”，来改变自己，成为一个善良的人。这正是《劝学》这篇文章的理论基石。 ‹#› 隆礼重法与天人相分 隆礼重法 · 礼法合治 荀子主张将儒家的“礼”与法家的“法”熔于一炉，构建“礼治”与“法治”并重的治理体系。“礼”为教化之本，引导人心向善；“法”为约束之器，惩戒恶行、维护秩序。二者相辅相成，既通过道德教化提升修养，又以制度规范保障秩序，奠定了古代礼法合治的思想根基。 天人相分 · 制天命而用之 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，打破了天人感应的神秘主义。他认为自然规律独立运行，不受人的意志影响。人不应盲目崇拜天，而应通过认识和掌握自然规律，主动“制天命而用之”，利用自然为人类造福，彰显了积极进取的务实精神与理性的自然观。 思想内核：荀子的思想突破了传统儒家的理想主义，以现实主义视角审视人性与社会，将道德教化与制度约束结合，确立了人与自然的理性关系，成为先秦诸子中极具实践价值的思想瑰宝。 1.7.2013 除了“性恶论”，荀子还提出了“隆礼重法”和“天人相分”的重要思想。他认为治理国家需要道德教化和法律约束并重，同时强调人应该尊重自然规律，并积极利用它为人类服务。这些思想都体现了他的务实精神。 ‹#› 《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。 文体特征：韵散结合的说理赋 赋体笔致的浸润 大量运用排比、对偶与韵语，句式齐整，节奏铿锵。如“青出于蓝而胜于蓝”的铺陈，汲取楚辞与赋体精髓，读来气势磅礴，极具音乐美感，增强了说理的感染力。 骈散相生的妙境 骈句铺陈以蓄势，散句穿插以灵动。二者交织相融，既避免了单调呆板，又让文气在奔放与舒缓间流转，尽显先秦散文从容雅致的审美意境。 1.7.2013 《劝学》的文体非常有特色。它是一篇成熟的专题议论文，结构完整，逻辑严密。同时，它又吸收了赋体的特点，大量运用排比和对偶，读起来朗朗上口，富有气势。这种骈散结合的写法，使得文章既严谨又富有文采。 ‹#› 劝：勉励、劝勉、鼓励。作者在文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 《劝学》是《荀子》第一篇节选。 解题 正 音 中 ( zhòng ) 鞣 ( róu ) 舆 ( yú ) 有 ( yòu ) 槁暴 (gǎopù) 砺 ( lì ) 参省 ( cānxǐng) 臾 ( yú ) 跂 ( qǐ ) 楫 ( jí ) 生 ( xìng ) 蛟 ( jiāo ) 跬 ( kuǐ ) 骐骥 ( qí jì ) 驽 ( nú ) 锲 ( qiè ) 镂 ( lòu ) 跪 ( guì ) 鳝 ( shàn ) 螯 ( áo ) 第一段 > 君子曰：学不可以已。 ①君子：此指有学问、有修养的人 ②已：动词，停止 译文：有学问、有修养的人说： “学习 不可以停止。” 劝 学 复 分析第一自然段 1.思考：本文是一篇论说文，全篇以议论为主，那么本文的中心论点是什么？ 学不可以已 13 第二段 青, 取之于蓝，而青于蓝； ①青：第一个意为靛青， 一种染料；第二个 意为蓝色(深) ②之：代词，代指第一个“青”,它 ③于：介词，第一个意为“从”;第二个表 比较，意为“比” ④蓝：一种草，也叫蓼蓝，叶子可制染料 ⑤而：表转折的连词，但是、可是 ⑥取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置 译文：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草 (的颜色)深。 青 青 蓝 冰，水为之，而 寒于水。 ①为：wéi, 动词，形成，凝结 ②之：代词，代指 “冰”,它 ③而：表转折的连词，但是、可是 ④于：介词，意为“比” ⑤而寒于水：介词结构后置 译文：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 ①中： zhòng, 两个均意为符合、适合 ②绳：木工用来取直的墨线 ③𫐓：r óu, 通“煣”,使动， ( 用火烤) 使…弯曲 ④以 为：“ 以之为”的省略，把…当做 ⑤其：代词，代前文的“木”,它 ⑥曲：qū, 形容词作名词，曲度，弧度 ⑦规：圆规 译文：木材笔直得合乎拉直的墨线，(用火烤) 使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲(的弧度) 符合圆规(的要求)。 虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。 ①虽：表让步连词，即使 ②有：通“又” ③槁：g ǎo, 枯。 ④暴：pù, 通“曝”,晒 ⑤槁暴：枯干、晒干 ⑥挺：直 ⑦者：因果复句中表提顿，可译为“…的原因” ⑧之：它，代词，代“木直中绳”中的“木” ⑨然：代词，这样 译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是(用 火烤)使它弯曲，令它这样的。 故木受绳则直 ，金就砺则利， ①故：所以 ②受绳：经墨线量过 ③则：就 ④金：指金属制成的刀剑等 ⑤就：动词，靠近、接近 ⑥砺：磨刀石 ⑦利：锋利 译文：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成 的刀剑靠近(放在)磨刀石(磨过)就锋利， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ①博：广泛 ②而：第一个为表递进连词，意为“并且” 第二个为表递进连词，意为“而且”。 ③参：cān, 动词，检查 ④省：xǐng, 与“参”同义 ⑤乎：介词，相当于“于”,意思是“对、向” ⑥知：zhì, 通“智”,智慧 ⑦明：明达。指对事理有明确透彻的认识 ⑧行：行为 ⑨过：过失 译文：有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对 自己进行检查，就聪慧明达，而且行为没有过失了。 青 蓝 冰 水 木 绳 轮 槁暴 輮 金 木 绳 第2段着重阐明学习的重要意义，是怎样论述的（观点、说理方法）？ 公开课课件优质课课件PPT优秀课件PPT免费下载《劝学》PPT下载 公开课课件优质课课件PPT优秀课件PPT免费下载《劝学》PPT下载 学习的意义 提高自己 改变自己 完善自己 蓝草—加工—靛青 水 — 冷冻 — 冰 直木 —𫐓 — 轮 木 — 受绳 — 直 金 — 就砺 — 利 比喻论证 则君 知子 明博 而学 行而 无日 过参 矣省 乎 己 事物经过变化，可以提高 事物经过改造，可以改变原来的状态 事物经过磨砺，可以不断完善 前两段思路 第1段：提出劝学主张论点——学习不可以停止。 第2、3段：从为什么要“学”的角度展开论述——学习可以使人智慧明达，行无过失，成为“君子”。 第4段：从怎么“学”角度，分析学习的态度和方法——学习重在积累，贵在坚持，成在专心。· 22 比喻论证 比 喻 所隐含的道理 结 论 青出于蓝 冰寒于水 輮木为轮 木受绳则直 金就砺则利 事物经过自然的作用或人为的加工，性质将发生变化,后者高于前者，用来比喻人们经过后天学习,其思想道德境界及智力发展程度将高于学习之前（学习能提高自己） 人的素质提高后，不会再退回到原来的状态（学习能改变自己） “受绳”“就砺”指学习的过程，“直”“利”是学习的结果（学习能规范自己） 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 第2段比喻的本义和比喻义 第一层：青、冰比喻。本义：事物经过变化，可以提高。比喻义：人性经过学习是可以提高的。 第二层：木直为轮。本义：事物经过改造，可以改变。比喻义：人性经过学习是可以改变的。 第三层：木、金比喻。本义：事物经过检验，可以完善。比喻义：君子经过学习，可以智慧明达，行无过失。 第三段 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ①尝：曾经 ②终日：整天 ③而：两个“而”均为表修饰的连词 ④须臾：片刻 ⑤所学：“所”字结构，学习的…… （收获） ⑥跂：踮起脚后跟 ⑦ 博：广博，宽广 译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。 王笛 () - 劝学 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 ①高：形容词作名词，高处。 ②而：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。 ③加：增加 ④见者远：人在远处也能看见 ⑤疾：强，这里指声音宏大 ⑥闻：听 ⑦彰：明显，显著 译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 劝学 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ①假：借助，利用 ②舆：yú，车 ③利：形容词使动，使…快 ④而：二个均为表转折连词 ⑤致：达到，到达 ⑥楫：jí，船桨，代船。 ⑦水：游水，名词作动词 ⑧绝：横渡，横穿，渡过 译文： 借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。 君子生非异也，善假于物也。 ①生：xìng，通“性”，资质，禀赋 ②物：外物，指各种客观条件 译文：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。 思 学 登高 顺风 舆马 舟楫 第三段作者用了哪些比喻？寓意是什么？学习的作用是什么？ 登高博见 顺风而呼 假舆马 假舟楫 善假于物也 学习的作用：弥补自己 跂而望 登高博见 登高招 见者远 通过学习 一般人 顺风呼 闻者彰 顺风而呼 推 论 善假于物 弥补不足 （一般的自然条件） 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 善假于物 达到目标 推 论 君子 （在利用自然条件的 基础上改进创造） 善假学习 第3段论证思路 第3段论证的是学习对于君子成长所起的作用，采用了对比论证和比喻论证的方法，分三层展开论述：①阐述学习的重要作用，有时学习比思考更重要； ②用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用，从而说明人借助学习，能弥补自己的不足，取得更显著的成效； ③得出“君子善假于物”的结论。 31 第四段 >积土成山，风雨兴焉；积水成避，蛟 龙生焉； 积 善 成 德 ， 而 神 明 自 得 ， 圣 心 备 焉。 ①类：起 ②焉：前二个为兼词，意为“于此”、 “于是”; 第三个为语气助词， “ ③渊：深水 ④蛟：jiāo, 一种龙 ⑤善：形容词作名词，善行。⑥而：表顺承，“就” ⑦神明：指人的高度智慧 译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成 为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最 高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。 ⑧得：获得 ⑨ 备 ： 具 备 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 荀子将人分为普通人、君子、圣人 是学习使：普通人--君子--圣人 人性恶－－积善－－成德――得神明――备圣心 >故不积跬步 ，无 以至千里；不积小流，无以 成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功 在不舍。 ①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬” 跨两脚为“步” ②无以：固定句式，没有用来…的(办法) ③骐骥：骏马 ④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾” 译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外； 不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一 次，不能有十步远；劣马拉车走十天， (也能走 得很远),它的成功在于不停地走。 冀 黎 >锲而舍之，朽木不折， 锲而不舍，金石可镂。 ①锲：二个“锲”均意为“雕刻” ②而：二个“而”均表假设关系，如果 ③舍：二个“舍”均为动词，放弃 ④镂：雕刻 译文：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不 会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。 巡 ⑤用心：不是合成双音词， “用”是引介原因 的介词，意为“由于、因为”, “心”意为“心思” 译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向 上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思 专一啊。 商 黄泉， 用心一也。 ①之：定语后置的标志 ②强：q iáng, 强劲的意思 ③蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句 ④上、下：方位词作状语，向上、向下 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下 饮 > 蟹六跪而二螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用 心躁 也。 ①六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。 一说， 海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或 自卫，所以不能算在“跪”里面。 ②而：表并列，和 ③螯：áo , 蟹钳。 ④躁：浮躁，不专心 译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的 洞穴就无处容身(的原因),是因为心思浮躁 啊。 黄 第三段作者运用了哪些论证方法？并请指出又分别哪些方面来进行劝学的？本段还运用了什么手法？ 不积跬步 积水成渊 积土成山 骐骥一跃 学习的方法和态度 蚓无爪牙之利 锲而不舍 锲而舍之 蟹六跪而二螯 不积小流 驽马十驾 正喻 反喻 对比 对比 对比 学习要积累 （方法） 学习要坚持 （态度） 学习要专一 （态度） 运用大量生活中常见的事理作比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、具体、生动。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。 本文特点 关 于 设 喻 设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。 本文设喻的特点 (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体； (2)设喻方式多样： ①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。 ②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 ③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 （３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活： ①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。 ②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。 ③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。 中心论点： 分论点 比喻句 学习的意义： 提高自己 改变自己 青，取之于蓝，而青于蓝。 学不可以已 冰，水为之，而寒于水 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 木受绳则直 金就砺则利 分论点 比喻句 学习的作用： 弥补不足 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 【深度解读】 01 青蓝冰水 · 超越本真 以“青出于蓝而胜于蓝”为喻，阐明学习能突破原有局限，实现能力与境界的层层递进，超越初始的自我，达到新的高度。 02 木直为轮 · 重塑本性 借木材经輮制变圆的过程，比喻人通过学习与教化，能够改变原本的品性与习性，塑造全新的自我，成就更完善的人格。 03 登高顺风 · 善假于物 以登高望远、顺风传声为喻，说明学习并非孤立之事，善于借助外界条件与科学方法，能让自身的学识与能力得到成倍的提升。 分论点 比喻句 学习的方法和态度： 积累 坚持 专心 积土成山，风雨兴焉。 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 01 以力相较，贵在坚持 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。” 天赋异禀若浅尝辄止，亦难致远；资质平庸若坚持不懈，终能达成。此喻深刻揭示了坚持胜于天赋，唯有日积月累的沉淀，方能弥补先天之不足。 02 以功相证，贵在恒常 “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” 雕刻之事，半途而废则朽木难断；持之以恒则金石可雕。此喻以金石之坚反衬恒心之力，阐明了只要坚持不懈，再艰难的目标也能实现的道理。 03 以态相警，贵在专致 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” 螃蟹虽有优越的先天条件，却因心思浮躁、用心不专，最终无处栖身。这警示我们，治学做事若心猿意马，纵有良才，亦难有所成，唯有专心致志方能行稳致远。 【深度解读】 1.7.2013 除了正面设喻，荀子还善于运用反面设喻来警示我们。比如用“骐骥”和“驽马”的对比，告诉我们坚持比天赋更重要；用“朽木”和“金石”的对比，强调持之以恒的力量；还用螃蟹的例子，告诫我们学习不能三心二意。 ‹#› （1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是： 　　　　　，　　　　 。 （2）荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：　 　　　　　，　　　　 。　 　　　　 （3）《劝学》中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是： 　　　　　，　　　　 　　　　 （4）荀子在《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达、行为无错”的名句是： 　　　　　，　　　　 。　　　　　　　　　　　　　　　 吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 故不积跬步　无以至千里 锲而不舍　金石可镂 君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 【理解性默写】 （1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是： 　　　　　，　　　　 。 （2）荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：　 　　　　　，　　　　 。　 　　　　 （3）《劝学》中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是： 　　　　　，　　　　 　　　　 （4）荀子在《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达、行为无错”的名句是： 　　　　　，　　　　 。　　　　　　　　　　　　　　　 （1）吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 （2）不积跬步　无以至千里　 （3）锲而不舍　金石可镂　 （4）君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　 【“而”字的易混用法】 关系 前后两词关系 前后两词位置可否互换 例子 蟹六跪而二螯。 侣鱼虾而友麋鹿。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 置之地，拔剑撞而破之。 君子博学而日参省乎己。 学而时习之，不亦说乎。 并列 两者平等， 无轻重，无先后 顺承 两者有时间先后，可用“然后” “于是”连接 递进 两者不一定有时间先后，但后者程度肯定比前者深，可用“而且”连接 可 否 否 修饰 — 承接 关系 动作先后 可译为 承接 修饰 动作有先后 动作同时发生 “然后”“接着”“就” “着”“地” 而 而青于蓝、而寒于水、而见者远、而闻者彰、而致千里、而绝江河 吾尝跂而望矣、吾尝终日而思矣、顺风而呼、登高而招 则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯 君子博学而日参省乎己 积善成德，而神明自得、锲而不舍 连词，表转折，可翻译成“却”“但是” 连词，表修饰 连词，表并列 连词，表递进，可翻译成“而且” 连词，表顺承，可翻译成“然后”“接着” 49 【文言知识】 1.通假字 (1)鞣以为轮/鞣使之然也。(“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲) (2)虽有槁暴(“有”同“又”) (3)虽有槁暴(同“曝”，晒干) (4)则知明而行无过矣(“知”同“智”，智慧) (5)君子生非异也(“生”同“性”，资质，禀赋) 2.古今异义词 (1)輮以为轮。 古义:介词“以”+（之）“为”，使……成为。今义:认为。 (2)君子博学而日参省乎己。 古义:广泛地学习。今义:学问广博精深。 (3)用心一也/用心躁也。 古义:两个词。用，介词，因为;心，心思。今义:集中注意力;多用心力。 (4)非蛇鳝之穴无可寄托者。 古义:藏身。今义:把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。 3.词类活用 名词作状语 ①君子博学而日参省乎己。 日:表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。 ②上食埃土，下饮黄泉。 上、下:方位名词分别用在动词“食”、“饮”前，作状语，当“向上”(指在地面上)，“向下”(指在地下) 讲。 4.文言句式 判断句式 ①虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 省略句式 ①鞣 (之) 以 (之) 为轮。 固定句式 ①无以至千里，无以成江海。 介词结构后置句 ①青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。 ②君子博学而日参省乎己。 定语后置句 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强。 (“之”助词，表定语后置。) 古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。请以“学习今说”为题目，写一篇议论文。 可以从学习的目的、价值、内容、方法、途径、评价标准等方面，任选角度谈你的思考。 运用示范 “驽马十驾，功在不舍”，新时代青年需保持坚持不懈的学习定力。冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功。有了远大的学习目标，如果不能付出长久持续的努力，也不会成功。工程院院士顾诵芬，扎根大漠数十年，不懈地学习研究机械理论，方成翱翔中国领空的“战鹰”；气象学家竺可桢，暮年之时缠绵病榻，仍然坚持学习最新的气象理论成果，方成“中国气象学之父”。在高度发达的信息时代，我们更需要坚持不懈地学习，唯有长久学习才能紧跟时代步伐，迎接现实挑战。 $